Антропологический материализм Фейербаха

Антропологический материализм Фейербаха

Тема15: Антропологический материализм Л.Фейербаха.

План.

1. Введение.

2. Антропологический материализм.

2.1. Материализм Фейербаха.

2.2. Антропологический принцип.

3. Атеизм Фейербаха.

4. Вывод.

1. Введение.

Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил

основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде

с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и

мир человека. Это разделение последовательно осуществил Кант,

основоположник немецкого идеализма. Видным представителем немецкого

идеализма был Гегель (1770-1831). Отправляясь от философии Канта, он в то

же время подверг пересмотру его понятие трансцендентального субъекта,

предложив рассматривать в качестве такового историю человечества в целом.

Гегель создал на объективно-идеалистической основе систематическую теорию

диалектики. Последователем Гегеля первоначально был Фейербах (1804-1872),

но затем 1839 году подверг критике гегелевский идеализм, показав его связь

с религией. Фейербах выдвинул в центр своей философии человека, трактуемого

как биологическое существо, абстрактный индивид.

2. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий

философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что

иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их

существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии

лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление

раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии

Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые

составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу

идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения

человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые

в действительности принадлежат самому человеку.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений

необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом

наиболее совершенная - вечной природы.

2.1. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма

XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность

к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее

как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре

внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства

французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство

души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его

идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего

как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и

составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может

быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности,

которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом,

толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для

него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в

развитии человеческого рода.

Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха

следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с

гегелевской философией и становится материалистом.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен

абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию.

Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания.

Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание,

обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью

органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические

состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной

реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью

разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией.

Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в

1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель

этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Религия

как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет,

что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней –

человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек,

который, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. То есть

идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм

неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в

этой работе провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа

существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос

человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией

божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой

сущности. Такова основная идея этого произведения. Имя Фейербаха стало для

того периода символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.

После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет целый ряд

произведений: «Основные положения философии будущего» (1843г.), «Сущность

религии» (1845г.) и другие. В этих произведениях он дает стройное изложение

и обоснование своих материалистических взглядов.

Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не

оказывали такого влияния и глубокого воздействия на читателей, как его

первые материалистические сочинения. И его работа «Теогония» не оставила

почти никакого значимого следа в этот период времени. В 1867-69 годах

Фейербах пишет свое главное этическое произведение – «Эвдемонизм», в

котором утверждает, что стремление к счастью является двигательной силой

поведения людей, основой моральных отношений. «Эвдемонизм» не был, однако,

опубликован при жизни Фейербаха и увидел свет лишь в 1874 году.

2.2. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания

выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По

Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого

общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек,

”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его

объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще

внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает

альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на

место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу,

есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

3.Атеизм Фейербаха.

Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще, тесно связан с

атеизмом, ибо материалистические основоположения уже содержат в себе

атеистический смысл. Но эволюцию атеистических взглядов Фейербаха, как и

любого материалиста, нельзя сводить только к развитию его материализма,

затушевав антирелигиозный аспект его философии. Кроме того, необходимо

иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться еще

до его прихода к материализму. У Фейербаха атеизм и материализм неразрывно

связанные, взаимодополняющие и переходящие друг в друга вещи.

Фейербах видел центральную тенденцию, в борьбе разума с верой, науки с

религией, философии с теологией. Этой борьбой, показывает Фейербах,

пронизана вся философия нового времени — Бэкона и Гоббса, Гассенди и

Декарта, Лейбница и Бей-ля, Декарта и Спинозы. Фейербах отмечал стремление

каждого из этих мыслителей освободить человеческий ум от религиозного

влияния и их несомненный вклад в это дело. Но никто из них, по его мнению,

не освободился полностью от дуализма веры и разума. «Философы новейшего

времени признавали веру, но так, как законная жена признается в качестве

уполномоченного лица мужа, когда он уже внутренне с ней разошелся».

Фейербах требовал последовательности и бескомпромиссности в этом вопросе.

Срывая с божества его таинственность, Фейербах вначале еще полагал, что

человеческое мышление, как таковое, обладает самостоятельным бытием. Под

влиянием гегелевского принципа тождества субъекта и объекта, мышления и

бытия он на место сверхчувственного бога поставил сверхчувственный разум,

мышление.

Следует подчеркнуть, что для Фейербаха атеизм не сводился к простому

отрицанию бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII вв.

Таким образом, Фейербаха не удовлетворял негативный атеизм его

предшественников. Атеизм Фейербаха требует положительного утверждения

человека в противоположность его религиозному, фиктивному утверждению.

Утверждение человека должно быть не только реальным, но и всесторонним,

охватывающим все сферы его бытия. Фейербах понимал, что немногого стоит

забота «о ясности и здоровом состоянии головы и сердца», если «желудок не в

порядке» и «основа человеческого существования повреждена. По Фейербаху,

для того чтобы вылечить «болезни головы и сердца», к которым он относил и

религиозную идеологию, необходимо решение проблемы «желудка». Тем самым

Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками просветительства. Так как к

материализму философ пришел через критику религии, а в свою очередь, эта

критика становилась более глубокой и убедительной по мере формирования его

материалистических взглядов. Каковы же идейные и теоретические источники

атеизма и материализма Фейербаха?

Историко-философские взгляды Фейербаха возникли и сформировались в

определенных исторических условиях на основе определенного историко-

философского багажа. Важнейшим идейным источником материализма и атеизма

Фейербаха были ростки атеистической и материалистической мысли

предшествующих эпох. В новых исторических условиях Фейербах развил и

продолжил материализм и атеизм. Фейербах глубоко и обстоятельно изучил

идейное наследие своих предшественников ссылался на них, считая их атеизм

поверхностным и неглубоким.

4.Выводы.

Изучение историко-философских сочинений Фейербаха показывает, что его

путь к материализму и атеизму не был, как выражался он, «случайным» и

«произвольным», но «органическим» и «необходимым» и пролегал через его

сочинения 30-х годов. Каждое из этих сочинений было ступенью в его духовной

эволюции, а от последнего из них, монографии «Пьер Бейль», переход к

«Сущности христианства», по словам самого Фейербаха, уже был нетруден.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ.

1.Антропологизм-взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее

произведение природы познания которого дает ключ к ее тайнам,т.к. в

органическом единстве телесных отправлений человека участвуют все ее

продуктивные силы.Подчеркивание единства человека и природы было

направленно против идеализма и против дуалистического разрыва души и

тела.Антропологизм в материализме 17-18 в.в.был частью идейного обоснования

буржуазной революции провозгласивший несовместимость феодального строя и

религии с подлинной природой человека.

2.Атеизм-система взглядов отрицающих веру в сверхъестественное(духов,

богов, загробную жизнь и т.д.)отрицание всякой религии.Атеизм неразрывно

связан с материалистическими воззрениями на природу.Атеизм возник в

рабовладельческом обществе.Большое значение в подрыве господства религии

имел буржуазный атеизм представителями которого являются Спиноза,Файербахи

др.

3.Материализм-начальное философское направление противоположность идеализму

Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном

существование внешнего мира и как философское мировозрение, представляет

собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного

материализм.Философский Материализм утверждает первичность материального и

вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность

мира, бесконечность его во времени и пространстве.Считая сознание продуктом

материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира

утверждая таким образом позноваемость природы.

Список литературы.

1. Фейербах Л. Сущность религии // Избранные философские произведения. М.,

1955.

2. Л. История философии «Мысль» М, 1974.

И.Т.Фролова”Философский словарь”М,1980.