Аристотель - самая универсальная голова среди философов Древней Греции

Аристотель - самая универсальная голова среди философов Древней Греции

Московский Государственный Технический Университет имени Н.Э. Баумана

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

Аристотель – самая «универсальная голова» среди философов Древней

Греции

Студента группы РЛ 3 (7-год обучения) Хрущёва

Сергея

Преподаватель Красненкова Ирина

Петровна

Москва, 2000 год

Оглавление

Введение 3

Жизнь и сочинения 5

ПЕРВЫЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД 5

ГОДЫ СТРАНСТВИЙ 6

ВТОРОЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД 6

СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ 8

Аристотелевская классификация наук 12

Первая философия или метафизика 14

ПРЕДМЕТ «ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ» 14

ПЕРВОАКСИОМА 15

БЫТИЕ И МЫШЛЕНИЕ 15

БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ 15

УРОВНИ БЫТИЯ 16

СУЩНОСТЬ 16

ДВА КРИТЕРИЯ СУЩНОСТИ 16

СУБСТРАТ И МАТЕРИЯ 16

ОБЩЕЕ, ВСЕОБЩЕЕ, РОД И КАТЕГОРИИ 17

ЕДИНИЧНОЕ 18

СУТЬ БЫТИЯ И ФОРМА КАК СУЩНОСТЬ 18

МАТЕРИЯ И ФОРМА 18

ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 18

ЭНТЕЛЕХИЯ, ТЕЛЕОЛОГИЯ 19

ДВИЖУЩАЯ ПРИЧИНА 19

ЧЕТЫРЕ ПЕРВЫХ НАЧАЛА, ИЛИ ПРИЧИНЫ 19

ТЕОЛОГИЯ 20

Аристотель об онтологии предшественников 20

Критика теории идей Платона 21

Вторая философия или физика 22

МАТЕМАТИКА 23

ПРЕДМЕТ ФИЗИКИ, ПРИРОДА 23

ФИЗИКА АРИСТОТЕЛЯ 24

Биология и психология 24

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ 25

КЛАССИФИКАЦИЯ ЖИВОТНЫХ 25

ПСИХОЛОГИЯ 25

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДУШИ 25

Гносеология, логика, наукоучение 26

РОЛЬ АРИСТОТЕЛЯ В ЛОГИКЕ 26

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ 26

Политика 27

ЦЕЛЬ ПОЛИТИКИ 27

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА 27

ПОЛИТИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО, СОСТАВ ГОСУДАРСТВА 27

КРИТИКА ИДЕАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА ПЛАТОНА 27

Заключение 28

Список использованной литературы 29

Введение

Весь философский опыт Эллады как бы сосредоточился в гении Аристотеля.

Аристотель, по словам Маркса, является вершиной древней философии.

Греческая философия достигла при Аристотеле высшей степени процветания. Ф.

Энгельс называл Аристотеля «самой уникальной головой» среди древних,

мыслителем, исследовавшим «существенные формы диалектического мышления».

Аристотель жил в IV в. до н. э. кК этому времени древнегреческая, античная,

философия уже имела, хотя сравнительно и непродолжительную, но богатую

историю. Еще в VII в. в Греции не было ни одного философа. Во времена

Аристотеля здесь существовало уже несколько философских школ. Античная

философия развивалась быстро. Ее прогресс удивителен. Но еще более

удивительно как бы внезапное ее возникновение. Можно сказать, что между

Гомером и Гесиодом и первыми греческими философами разница качественная, а

между этими философами и Аристотелем – количественная, хотя первые античные

философы отстояли во времени от Гомера и Гесиода немногим больше, чем от

Аристотеля. Чтобы в этом убедиться, достаточно сравнить дошедшие до нас

тексты. Выберем какой-нибудь важный мировоззренческий вопрос и посмотрим,

как он рассматривался прафилософами, первыми философами и Аристотелем.

Пусть таким вопросом будет проблема начала мироздания. У Гомера Океан и

Тефия – боги-первопредки. И Гесиоду небо и земля, день и ночь казались

богами: Ураном и Геей, Гемерой и Нюктой. Иначе представляет себе

возникновение мира Гераклит: «Это космос, тот же самый для всех, не

создавал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет

вечно живым огнем, мерами разгорающимися и мерами потухающим». Аристотель

же говорит: «Одни считают природой существа огонь, другие – землю, третьи –

воздух, некоторые – воду; одни – некоторые из указанных тел, другие – все

вместе. Что кто из них положил в основу, будь то один элемент или

несколько, то он именно это, и в таком количестве, и считает всеобщее

сущностью, а все остальное – состояниями, свойствами и расположениями. И

каждое из этих тел является вечным (ибо они не могут переменить самих

себя), все же прочее возникает и гибнет бесчисленное множество раз. Таков

один способ определения природы: она есть первая материя, лежащая в основе

каждого из тел, имеющих в себе самом начало движения и изменения. По

другому определению она есть форма и вид согласно понятию… Таким образом, в

другом значении природа будет для предметов, содержащих в себе начало

движения, формой и видом, отделимым от них только логически; а то, что

состоит из материи и формы, не есть природа, а только существует «по

природе», например человек. И скорее форма является природой, чем материя:

ведь каждая вещь скорее тогда называется своим именем, когда она есть

энтелехиально, чем когда она имеется в потенции».

Мировоззрение Гомера и Гесиода было в основном мифологическим и

уходило своими корнями в представления людей первобытного общества – в

стихийный антропоморфизм, удваивавший мир, видевший в каждом естественном

явлении его сверхъестественного двойника. И самые начала мироздания

выступали для первобытного сознания в таких же антропоморфных образах.

Однако начатки философии мы находим уже у Гомера и особенно у Гесиода. Если

для мифологического мировоззрения как такового сливались естественное

явление и его сверхъестественный двойник, то у Гомера они начинают

различаться (Океан – и бог, и пресноводная река, омывающая Землю со всех

сторон), так, что порой Гомер даже забывает о сверхъестественной ипостаси

естественного явления. В «Теогонии» Хаос, пожалуй, уже полностью

демифологизирован, в некоторой степени – и следующее за Хаосом поколение

богов, но этого нельзя сказать о третьем поколении – о титанах и титанидах

– детяхм Земли (Геи) и Неба (Урана).

Мировоззрение Гераклита и Аристотеля – философское мировоззрение.

Гераклит отождествляет начало мироздания не с каким-либо сверхприродным

существом, а с одним из состояний вещества, в котором к тому же видит не

только генетическое («был»), но и субстанциональное («есть») начало.

Теогония сменяется космогонией, фантазирование о мироздании – мышлением о

нем. Но уместно заметить, что первобытный мифологический антропоморфизм

нашел своего преемника в лице антропоморфизма философско-идеалистического,

когда мироздание уподобляется человеку в аспекте мышления. Такой

философский антропоморфизм проявляется и у Аристотеля в его учении о бБоге

как о самом себе мыслящем мышлении и о первоначалах мироздания.

Назовем теперь предшествующие Аристотелю школы и учения. Вообще

говоря, античную философию, которая была целостным явлением в истории

философии, т. е. имела свое начало, середину и завершение, можно разделить

на пять периодов. Первый из них мы обозначим как нулевой – это

предфилософия. Заметим, что все существующее во времени имеет свою историю,

а все имеющее историю имеет и предысторию, причем всякая история без своей

предыстории непонятна. .Первый же период античной философии – период ее

зарождения из мифологического мировоззрения – явился как бы диалектическим

отрицанием последнего под влиянием развивающегося знания и мышления. К

этому первому периоду античной философии – ее зарождению – относятся первые

философские антимифологические учения, которые еще полны мифологических

образов и имен, что объясняется недостаточной развитостью понятийно-

категориального аппарата. Создателями этих учений были философы Милетской

школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), зачинатель школы элеатов Ксенофан,

Пифагор и ранние пифагорейцев – устроители Пифагорейского союза, философ-

одиночка Гераклит и его современник, и философский антипод Парменид –

главный представитель уже упомянутой школы элеатов. Все эти философы жили в

VI в.

Второй период в истории античной философии – пПериод ее зрелости

античной философии пришелся на VI-IV вв. до н. э.– является главным и

наиболее значительным и наиболее сложным. Сюда относятся учения великих

натурфилософов – Эмпедокла и Анаксагора, Левкиппа и Демокрита, а также

пифагорейца Филолая и средних пифагорейцев. К этому же периоду относится

движение софистов, впервые обратившихся к антропологической, а в связи с

ней и этическо-социальной проблематике. В учениях софистов и Сократа

зарождается также проблема философской методологии. Время деятельности

указанных философов – V в. – составляет первую половину рассматриваемого

периода истории античной философии. Вторая его половина приходится на IV в.

это время деятельности Платона, первого сознательного античного идеалиста,

введшего в философский обиход термин «идея» именно как «идеальное» (в

обыденном языке это слово имело значение «вид», «образ»). Сюда относится и

начало деятельности так называемых сократических школ (киников, киренаиков

и др.). Учение Аристотеля завершает этот период. Об остальных периодах мы

будем говорить в заключении.

Жизнь и сочинения

Годы жизни Аристотеля относятся к периоду македонского завоевания,

который характеризуется высочайшим внешним рассветом Греции, в отличие от

ее высочайшего внутреннего расцвета, совпавшего с эпохой Перикла.

Аристотель родился в 384 г. до н. э. Его родина – город Стагир во

Фракии, на северо-западном побережье Эгейского моря. Отец Аристотеля

Никомах принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского

царя Аминта III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим

сверстником – сыном Аминты Филиппом, будущим македонским царем Филиппом II.

Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида.

Худощавый, он имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил

одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. В

365 г. пятнадцатилетний Аристотель лишился родителей. В свои отроческие

годы он помогал отцу в его медицинской практике и мог унаследовать его

профессию. Но опекун Проксен, человек разносторонне образованный и с

большим интересом следивший за умственной жизнью Греции, разрешил ему в 367

г. до н. э. оставить родину и отправиться для получения образования в центр

культурной жизни Эллады – город Афины. Больше всего Аристотеля влекла в

Афины необычайная популярность основателя Академии Платона.

ПЕРВЫЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД

Прибыв в Афины семнадцатилетним юношей в 367 г., Аристотель поступил в

существовавшую там уже в течение двадцати лет Академию Платона, где пробыл

20 лет сначала в качестве ученика, а затем и учителя. Когда Аристотель

приобщился к философской школе Платона, последнему было уже 60 лет, и он

находился на вершине своей прижизненной философской славы. Платон высоко

ценил Аристотеля и называл его «умом». Сравнивая Аристотеля с другим своим

учеником – Ксенократом, Платон говорил, что «один (Ксенократ) нуждается в

шпорах, другой (Аристотель) – в узде»; и «Аристотель меня брыкает, как

сосунок жеребенок свою мать». Аристотель же всегда глубоко уважал своего

учителя.

Изучив многочисленные рукописи Платона и его учеников, прослушав

беседы самого Платона по всем областям знания, Аристотель вначале примкнул

к идеям, господствовавшим в Академии. Но уже к 25-27 годам Аристотель был

самостоятельным и оригинальным ученым, критически относящимся к учению

Платона.

Платон скончался в 347 г. в возрасте 80 лет и Аристотель окончательно

убеждается в бесплодности направления, избранного учениками основателя

Академии, в частности Спевсиппом. Вместе с Ксенократом он покидает Афины. К

этому их побудило нежелание оставаться в Академии под началом у племянника

Платона Спевсиппа, который стал схолархом не благодаря своему духовному

превосходству, а лишь потому, что к нему как наследнику Платона перешло

имущество Академии.

ГОДЫ СТРАНСТВИЙ

Покинув великий город, Аристотель находит себе убежище в малоазийском

городе Ассосе в Троаде. Прибрежный Ассос был только что основан Гермием –

тираном малоазийского города Атарнея. Мыслитель провел в Ассосе три года

(348/7-345). Здесь он нашел себя, – его собственное мировоззрение

определилось. К тому же племянница (приемная дочь) Гермия Пифиада

становится женой Аристотеля и матерью его дочери, Пифиады-младшей. После

казни Гермия Аристотель вынужден был покинуть Атарней и последующие три

года Аристотель живет в городе Митилена на соседнем с Ассосом острове

Лесбос, куда его пригласил Теофраст – друг и помощник, уроженец тех мест.

В 343 г. до н. э. Аристотель, по приглашению Филиппа II, переехал в

новую столицу Македонии – город Пеллу, где в течение трех лет преподавал

тринадцатилетнему Александру политические и философские науки. В выборе

Филиппа сыграли роль, по-видимому, и старое знакомство с Аристотелем, и

слава последнего как философа (учившего к тому же, что историческое

предназначение греков – стать властелинами мира). Трудно сказать, в чем

состояла методика воспитания Аристотеля и насколько ему удалось

облагородить характер будущего «завоевателя мира», отличавшегося

безрассудной смелостью, вспыльчивостью, упрямством и безмерным честолюбием.

Но конечно Аристотель не стремился сделать из Александра философа (чего

желал бы на его месте Платон) и не мучил его геометрией, а нашел главное

средство воспитания в поэзии, и особенно в эпосе Гомера. Говорят, что

Аристотель специально для своего воспитанника «издал» гомеровскую «Илиаду»,

благодаря чему тот нашел свой идеал в Ахилле. Впоследствии Александр якобы

сказал: «Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я

обязан жизнью, то Аристотелю – тем, что дает ей цену». Преподавательская

деятельность Аристотеля прекратилась вследствие того, что Александр стал

правителем огромной страны.

Аристотель возвращается на родину – в Стагир, разрушенный Филиппом II

в войне против Афин. Там он провел три года (339-336). Пребывание

Аристотеля в Стагире оказалось небесполезным для родины философа. Придя к

власти, Александр, из уважения к своему учителю, восстанавливает город, за

что жители стали устраивать ежегодные праздники в честь Аристотеля. Сам же

он с победой македонян в сражении при Херонее в 338 г. получает возможность

вернуться в Афины.

ВТОРОЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД

Оказавшись в 335 г. (после двенадцатилетнего перерыва) снова в Афинах,

уже пятидесятилетним мужем, Аристотель при поддержке македонян, и в первую

очередь своего друга Антипатра, которого Александр, ушедший в поход против

персов, оставил наместником на Балканах, открывает собственную философскую

школу. Правда, как иногородцу, ему разрешается открыть школу лишь за чертой

города – к востоку от городской границы Афин, в Ликее. Ранее Ликей был

одним из афинских гимнасиев (местом для гимнастических упражнений). Он

находился рядом с храмом Аполлона Ликейского, что и дало название и

гимнасию, и школе Аристотеля. В состав территории школы вошли соседние с

гимнасием тенистая роща и сад с крытыми галереями для прогулки. Так как

«прогулка» и «крытая галерея вокруг двора» по-древнегречески «перипатос»

((((((((((), то школа Аристотеля получила второе название -

«перипатическая» (мнение, что это название произошло оттого, что в тенистых

аллеях парка Ликея Аристотель имел обыкновение во время прогулок излагать

своим ученикам различные проблемы своей философии, ныне оставлено). От него

происходит название членов Ликея – «перипатетики». Аристотель преподавал в

Ликее более двенадцати лет.

Уже спустя несколько лет после открытия Ликея популярность лекций

Аристотеля по вопросам истории и теории государства, философии и

естествознания совершенно затмила деятельность Ксенократа и киников.

Аристотель и его школа приобрели широкую известность.

Маркс называл Аристотеля «Александром Македонским греческой

философии…». Это сравнение имеет глубокий исторический смысл, ибо

Аристотель как ученый объединил в смелых, широких обобщениях весь научный

опыт Греции, подобно Александру, объединившему под своей властью весь

античный мир.

Второй афинский период целиком совпадает с периодом походов Александра

Македонского, иначе говоря, с «эпохой Александра», которая была, как

подчеркивает Маркс, временем «высочайшего рассвета» Эллады. Аристотель

пытался внушить Александру мысль о принципиальном различии греков и не-

греков. Его открытое письмо Александру «О колонизации» успеха у царя не

имело. Последний повел на Ближнем Востоке совсем иную политику: он не

препятствовал смешению пришлого, греческого, и местного населения. Кроме

того, он вообразил себя восточным деспотом-полубогом и требовал от своих

друзей и соратников соответствующих почестей. Племянник Аристотеля

Каллисфен, бывший историографом Александра, отказался признать такое

превращение македонского монарха в фараона, и был казнен, что привело к

охлаждению отношений между бывшим воспитанником и бывшим воспитателем.

Неожиданная смерть тридцатитрехлетнего Александра в Вавилоне (который

он предполагал сделать столицей своей сверхдержавы) 13 июня 323 г. вызвала

в Афинах антимакедонское восстание, в ходе которого представители

промакедонской партии были подвергнуты репрессиям. Не избежал общей участи

и Аристотель. Верховный жрец Элевсинских таинств предъявляет ему обвинение

в кощунстве. Поводом для этого послужило давнишнее стихотворение Аристотеля

на смерть Гермия. Оно квалифицируется как пеан – гимн в честь бога, что не

подобало смертному, а потому считалось кощунством. Не дожидаясь суда,

Аристотель передает управление Ликеем Теофрасту и покидает город, дабы

избавить афинян от вторичного преступления против философии (под первым

преступлением мыслитель подразумевал казнь Сократа в 399 г.).

Аристотель отправляется в Халкиду (на остров Эвбея), на виллу своей

матери Фестиды. Там Аристотель продолжал свои научные изыскания. Он

занимался изучением морских приливов и отливов, вел переписку с друзьями и

составлял планы ближайшей научной работы. Но великому ученому не удалось

осуществить новую программу работы. Через два месяца он умирает от мучившей

его всю жизнь болезни желудка, оставив после себя огромное литературное

наследство. Возможно, Аристотель поспешил с бегством: его друг Антипатр

вскоре подавил восстание в Афинах и власть промакедонской партии была

восстановлена.

Диоген Лаэртский приводит завещание Аристотеля. В нем исполнителем

своей воли Аристотель назначает Антипатра. Философ просит, чтобы рядом с

ним похоронили останки его первой жены – Пифиады (она умерла молодой), что

было также и ее предсмертным желанием. Аристотель оставляет содержание

своей наложнице Герпиллиаде, матери его сына Никомаха, и делает

распоряжения относительно обоих детей. Некоторых своих рабов Аристотель

отпускает на волю. Сын Аристотеля Никомах, принявший было участие в издании

оставшегося от отца письменного наследия, умирает молодым. Дочь же, Пифиада-

младшая, была трижды замужем и имела трех сыновей, младший из которых (от

третьего мужа – физика Метродора) был тезкой своего великого деда.

Теофраст, надолго переживший своего друга и учителя и занявший после его

смерти пост главы Ликея, позаботился о воспитании внуков Аристотеля.

СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Детище Аристотеля – его философская школа Ликей просуществовала до

конца античного мира. «Детьми» Стагирита были и его сочинения. Наследие

мыслителя огромно. Древние каталоги его трудов содержали названия

нескольких сот «книг» (см., например, каталог Диогена Лаэртского – там же,

стр. 212-213). Научная деятельность Аристотеля охватила все области

античного знания. Произведения его носят энциклопедический характер. Его

сочинения относятся к самым различным областям – логике, естествознанию,

истории, политике, этике, литературе. Обилие использованного Аристотелем

фактического материала объясняется отчасти тем, что он был прекрасным

организатором. Нельзя сомневаться в том, что материалы к некоторым работам

Аристотеля, особенно по истории греческих государств и истории животного и

растительного мира, подбирались его учениками. До нас дошла лишь небольшая

их часть. Аристотелевские сочинения распадаются на три группы:

Диалоги и другие произведения, созданные Аристотелем в период его

пребывания в Академии или чуть позднее; это произведения, судя по

сохранившимся отрывкам тщательно им отредактированные;

Осуществленные под руководством Аристотеля коллективные труды его школы, в

частности описания 158 государственных систем из числа существовавших тогда

в Элладе и за ее пределами;

Трактаты, представляющие собой то ли Аристотелевы конспекты лекций, то ли

записи слушателей; они не отредактированы и не систематизированы, состоят

из частей, созданных Аристотелем в разное время и на разных этапах его

философского развития, а потому противоречивы. Однако, несмотря на

несовершенство формы, это основные труды Аристотеля – в них выражено его

зрелое мировоззрение.

Судьба каждой из трех групп сочинений была различной. Все диалоги и

другие ранние труды Аристотеля погибли. Мы знаем более или менее об их

содержании на основании некоторых отрывков из них, приводимых в трудах

более поздних античных авторов, а также в пересказе. Погибли и все

коллективные работы, в том числе описания государственных устройств,

исключая «Афинскую политию», связываемую обычно с именем самого Аристотеля.

Ее папирусный список был найден в конце прошлого столетия в песках Египта,

где благодаря сухости климата непрочный папирус хорошо сохраняется. Уцелела

и «История животных». Что касается третьей группы сочинений, то в

большинстве своем они до нас дошли, хотя и в сильно испорченном виде.

Сочинения Аристотеля перешли от его преемника Теофраста к ученикам

последнего, Нелею, и пролежали до I в. н. э. в подземном хранилище, пока не

были рассортированы в библиотеке Апелликона Теосского в Афинах. Только

после этого сочинения философа попали в Рим, где и были изданы главой

тогдашней аристотелевской школы – перипатетиком Андроником Родосским. Таким

образом, согласно преданию, получается, что основные труды Аристотеля

оставались неизвестными античному миру с середины III до середины I века до

н.э. И в самом деле, Эпикур знал лишь диалоги Аристотеля.

Философские диалоги Аристотеля включают в себя такие сочинения, как

«Грилл», «Евдем», «Софист», «Политик», «Менексен», «Пир» («Симпосион»), «О

философии». К ним примыкают «Увещевания» («Протрептикус»). «Грилл», по-

видимому, первое сочинение Аристотеля, с которым он выступил совсем еще

молодым человеком после пятилетнего пребывания в Академии. Оно посвящено

риторике, с преподавания которой и началась там деятельность философа. В

этом диалоге Аристотель исследует вопрос о том, существует ли само

искусство риторики, дополняющее или даже заменяющее природный дар

красноречия.

Диалог «Евдем» представляет Аристотеля как убежденного платоника.

Философ как будто полностью разделяет идеалистическое учение о

потусторонних идеях как вечных и неизменных образцах и причинах преходящих

вещей чувственного мира, об антагонизме бессмертной возвышенной души и

смертного низменного тела, а также учение о познании как воспоминании душой

некогда полученного в потустороннем мире знания, которое она утратила, упав

в этот мир и воплотившись. Аристотель объявляет союз души и тела

противоестественным и приводит известное пессимистическое изречение поэта

Феогнида: «Самое лучшее для человека – вовсе не родиться, родившись же –

скорее умереть».

В «Увещеваниях», обращенных к правителю Кипра Темисону, Аристотель

прославляет философию. По его мнению, всякое содержательное отрицание

философии уже в некотором роде философствование. Философия трудна, она

имеет дела с всеобщим и неизменным и не нисходит до частностей. Однако она

не бесполезна, ибо, открывая идеалы, дает образцы общественной и частной

жизни. Науки (а в «Увещеваниях» философия трактуется как знание вообще) уже

многого достигли без помощи государства. В данном сочинении Аристотель

доводит до крайности платоновский антагонизм души и тела, говоря, что они

связаны между собой, как живой человек с трупом, накрепко к нему

прикрученным (так этрусские пираты расправлялись с оставшимися в живых

пленниками).

Но уже в конце первого афинского периода, то есть еще в платоновской

Академии, Аристотель начинает расходиться со своим учителем во взглядах. Об

этом свидетельствуют его сочинения «Об идеях» и «О благе», диалог «О

философии» и, кроме того, ранние книги некоторых трактатов.

Все сохранившиеся произведения Аристотеля по своему содержанию можно

разделить на восемь основных подгрупп:

сочинения по логике («Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика»,

«Опровержение софизмов», «Категории», «Об истолковании»), известные в

истории философии под названием «Органон»;

произведения, посвященные проблемам «первой философии», объединенной

Андроником Родосским в одно сочинение под названием «Метафизика»;

физические («Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении»,

«Метеорологика»);

биологические («История животных», «О частях животных», «О происхождении

животных», «О движении животных»);

психологические («О душе» и восемь работ, объединенных затем под общим

наименованием «Parva naturalia»);

этические («Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика»);

политико-экономические («Политика», «Экономика»);

искусствоведческие («Поэтика», «Риторика»).

С трактатами Аристотеля связан так называемый аристотелевский вопрос –

вопрос об установлении хронологической последовательности входящих в состав

трактатов «книг», а тем самым и вопрос о философской эволюции взглядов

Аристотеля. Большую роль в его уяснении сыграла в 20-х годах XX века работа

немецкого ученого Вернера Иегера «Аристотель». Иегер первый попытался

реконструировать аристотелевские диалоги. Он показал также неоднородность

аристотелевских трактатов и подчеркнул большое значение в творчестве

Аристотеля его второго периода (годов странствий). Он считал, что

Аристотель эволюционировал от платоновского априоризма к эмпиризму, о чем

говорят, по его мнению, биологические сочинения Аристотеля, которые Иегер

отнес в самый конец деятельности философа. Однако позднее английский

издатель и комментатор биологических трудов Аристотеля Дарси-Томпсон

показал, что эти работы опираются на биологический материал Восточного

Средиземноморья, точнее говоря, окрестностей Ассоса и Лесбоса, а потому

они выполнены во время пребывания Аристотеля в Малой Азии, то есть во

второй период. В соответствии с этим голландский ученый Ф. Нуйенс отнес

биологические работы ко второму периоду и, положив в основу своей

периодизации трудов Аристотеля изменение его взглядов на взаимоотношения

души и тела, разума и души, дал в своем труде «Эволюция психологии

Аристотеля» иную, чем у Иегера, последовательность сочинений Аристотеля.

Обратимся к следующей таблице:

Таблица 1

| |Иегер |Нуйенс |

|I |Все диалоги, кроме диалога «О |«О философии», «Протрептикус»; |

|Первый |философии»; «Протрептикус»; |«О возникновении и |

|афинский |«Физика» I, II, VII; «О небе» I; «О|уничтожении»; «Физика» I-VII; |

|период |душе» III; «Политика» II, 2-3 |«О небе»; «Категории»; «Топика»|

|(367-347) | | |

|II |«О философии», ранняя часть |«Метафизика» I, III, IV, XI, |

|Годы |«Метафизики»; «Физика» III, IV, V, |1-8, XIII, 9-10, XIV; все |

|странствий|VI; «О небе» II, III; «О |биологические работы, за |

|(347-335) |возникновении и уничтожении»; |исключением некоторых частей «О|

| |«Политика» II, III, VII, VIII; |происхождении животных» и «О |

| |«Евдемова этика» |частях животных»; «Никомахова |

| | |этика» |

|III |Поздняя часть «Метафизики»; |«Метафизика» XIII, 1-8, VII, |

|Второй |«Физика» VIII; «О душе» I, II; |VIII, IX, XII; «О душе»; |

|афинский |«Никомахова этика»; «Политика» I, |поздние части «О возникновении |

|период |IV,V, VI; все биологические работы |животных» и «О частях |

|(335-322) | |животных»; позднейшая часть |

| | |«Метафизики» XII, 8 |

Как видим, вне поля зрения Иегера остались логические работы

Аристотеля.

Расшифруем теперь, что имеется в виду под ранней и поздней частями

«Метафизики». Прежде всего, отметим, что сам термин «метафизика» был

Аристотелю неизвестен; это неологизм издателя Аристотеля Андроника

Родосского. Он поместил собственно философские книги Аристотеля после книг

по физике и, не зная, как это назвать, обозначил словами «то, что после

физики» (та мета та фюсика), откуда путем выпадения артикля и слияния и

получилось слово «метафизика». «Метафизика» Аристотеля сложилась стихийно

из разных частей, написанных в разное время. Отсюда ее противоречия и

повторы. Например, ранняя часть XI книги предвосхищает содержание III, IV и

VI книг. Поздняя часть XIII книги – новый вариант XIV и частично I книги (4-

я и 5-я главы XIII книги – прямое переложение 6-й и 9-й глав первой книги

«Метафизики»). Книга XII самостоятельна. Так же самостоятельны вся XIV и

частично XIII книги. Самостоятельна V книга – первый словарь философских

терминов. Вернером Иегер различил в «Метафизике» ранние и поздние части, а

внутри их – основные и побочные (в соответствии с содержанием). Отсутствие

второй книги объясняется тем, что она считается неаристотелевской и,

издавна, обозначалась строчной альфой, в результате чего числовой номер

книг «Метафизики», начиная с III, равен номеру обозначающей ее буквы в

греческом алфавите плюс единица. Из таблицы видно, что более или менее

связное целое образуют I, III, IV, VI, VII, IX книги «Метафизики». Изучение

«Метафизики» следует начинать с них. Предварительно можно изучить книгу V –

словарь философских терминов.

Понять учение Аристотеля трудно. И это объясняется не только плохой

сохранностью текстов, но и тем, что у Стагирита нет однозначного решения

принципиальных философских вопросов, таких, как взаимоотношение общего и

отдельного, души и тела, эмпирической и рациональной ступеней познания. Он

колебался между материализмом и идеализмом, между «линией Демокрита» и

«линией Платона». В целом учение Аристотеля можно охарактеризовать как

объективный идеализм со значительными элементами стихийного материализма.

Аристотелевская классификация наук

Каждое сочинение Аристотеля – «Метафизика», «Этика», «Физика»,

«Политика» и др. – начинается с изложения и критического разбора теорий,

уже созданных его предшественниками. Тщательно отбирая и суммируя

положительное знание, подтвержденное предшествующим философским развитием,

Аристотель пришел к выводу, что философия не есть продукт единоличного

индивидуального творчества, а итог работы целых поколений мыслителей.

«…Каждый говорит относительно природы что-нибудь и поодиночке, правда,

ничего не добавляет для установления истины, или мало, но, когда все это

собирается вместе, получается заметная величина».

Из обзора истории философской борьбы в Греции VI-IV вв. до н. э.

Аристотель вынес заключение, что философия всегда терпела поражение, когда

она удалялась от жизни в область пустых абстракций, фантазии, религии,

софистики и логической спекуляции. Там же, где она обращалась к реальным

чувственно воспринимаемым телам природы, она в большинстве случаев

достигала значительных научных результатов.

Обобщая опыт предшествующего развития науки, Аристотель пытался

построить единую систему наук, включающую в себя все известные в то время

отрасли знания.

Все науки занимаются исследованием бытия. Каждая из них имеет «дело с

тем или другим специальным бытием, и, отведя себе какую-нибудь отдельную

область, они занимаются этой областью…».

Все науки по Аристотелю делятся на теоретические, где познание ведется

только ради него самого, практические, дающие руководящие идеи для

поведения человека, и творческие, где познание совершается с целью

достижения пользы или осуществления чего-либо прекрасного. У «творческих»

наук «источник творчества лежит в том, кто создает, а не в том, что

создается, и таковым является или искусство, или какая-нибудь другая

способность. И, подобным же образом, у науки о деятельности движение

происходит не в совершаемом деле, а скорее – в тех, кто его совершает».

Общим правилом научного исследования, независимо от вида научной

деятельности, провозглашается положение: на первом месте должна стоять

объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели

не должны исказить этой «правды вещей».

«Теоретические науки» Аристотель разделяет на «первую философию»,

математику и физику. Физика изучает состояние тел в природе и определенные

«материи». Математика изучает взятые в абстракции свойства, неотделимые от

тела и не являющиеся одновременно состоянием определенных тел. Поскольку же

свойства тел «отмежеваны от всего телесного, они составляют предмет

изучения философа- метафизика». «Первая философия» обнаруживает неизменные

«начала» сущего.

Более детальная аристотелевская классификация наук представлена в

следующей схеме.

Логика же не входит в эту классификацию, ибо она есть пропедевтика ко

всем наукам, их методология. Таким образом, за аристотелевским делением

наук стоит социальное деление общества: искусства – это дело ремесленников,

наука – дело мудрецов, практика – дело политиков. Поэтому практические и

творческие «науки» ниже теоретических («умозрительные (теоретические

дисциплины) выше созидающих»). Занятие умозрительными науками – форма

интеллектуального времяпрепровождения господ. Для сравнения приведем

платоновскую классификацию наук, которая была субъективной, то есть

исходила из представлений о частях души (см. далее)..

Непоследовательность аристотелевской классификации наук выражается,

прежде всего, в чрезмерном противопоставлении «первой философии» как науки

о сущности всем остальным наукам, изучающим бытие, в отделении «первой

философии» от других наук. Кроме того, отдельные науки не рассматриваются

Аристотелем как находящиеся в глубокой необходимой связи друг с другом;

связь эта у Аристотеля часто получает субъективное обоснование путем

введения критерия «ценности» объекта познания.

Несмотря на непоследовательность классификации наук, данной

Аристотелем, синтез знания, осуществленный им, поистине грандиозен. В

греческой науке впервые встречается столь всеобъемлющая и плодотворная

попытка создать единую систему наук.

Детализируя понятие природы, Аристотель указывал, что она включает в себя:

«возникновение рождающихся вещей»;

«то основное в составе рождающейся вещи, из чего эта вещь рождается»;

«это – источник, откуда получается первое движение в каждой из природных

вещей – в ней самой, как таковой»;

«природою называется тот основной материал, из которого или состоит или

возникает какая-либо из вещей»;

«далее, в другом смысле, природою называется сущность существующих от

природы вещей»;

«природа, это – форма и сущность».

Первая философия или метафизика

Основной вопрос философии для Аристотеля – это вопрос о том,

существует ли помимо материи и чувственных сущностей еще какая-либо

самостоятельная причина; как замечает философ в «Метафизике», «главным

образом нужно исследовать и разработать вопрос: является ли что-либо кроме

материи, самостоятельной причиной или нет». Еще более характерна другая

формулировка: «Вопрос идет о том, существует ли помимо чувственных

сущностей еще какая-нибудь – неподвижная и вечная или же нет, и если

существует, то в чем она». Как видим, эта причина должна быть, говоря

современным языком, сверхчувственной, а также нематериальной и

сверхприродной.

ПРЕДМЕТ «ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ»

Согласно Аристотелю, философия изучает не природу – «природа есть

только отдельный род существующего», - а эту самостоятельную причину,

сверхъестественную сущность. Вся метафизика Аристотеля – это попытка

разобраться в сущем, уточнить его понятие. «Первая философия» по

Аристотелю, изучает «начала и причины всего сущего… поскольку оно берется

как сущее». Аристотель называет эти причины «высшими», а начала –

«первыми». Такое понимание предмета философии шире, чем «метафизическое»,

ибо в самой постановке вопроса предполагается, что в качестве таковых начал

должны оказаться не только сверхчувственные, неподвижные, вечные сущности,

но и материя, ведь бБог лишь «одно из начал». Для того чтобы определить

начала, установить их число и их взаимоотношения, необходимо осознать то,

что Аристотель называет аксиомами, и, прежде всего, ту из них, в которой он

видит «начало для всех других аксиом». Назовем ее «первоаксиомой».

ПЕРВОАКСИОМА

Первоаксиома кратко формулируется следующим образом: «Вместе

существовать и не существовать нельзя», а полно: «Невозможно, чтобы одно и

то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же

смысле». Аристотель называет эту аксиому «самым достоверным из всех начал»,

входящим (поскольку она и вытекающие из нее аксиомы «имеют силу для всего

существующего») в предмет первой философии наряду с другими началами

сущего как сущего. Первоаксиома самоочевидна. Всякое доказательство

покоится на ней и предполагает ее. Она закон бытия и мышления.

БЫТИЕ И МЫШЛЕНИЕ

Аристотель – панлогист. Он, как и Парменид, сторонник тождества бытия

и мышления. Поэтому невозможно говорить об аристотелевском бытии, не

затрагивая вопроса о мышлении. Аристотель то идет от мышления к бытию, то

от бытия к мышлению. Законы мышления для Аристотеля – законы бытия, и

наоборот. Поэтому то, что мы назвали первоаксиомой, является, по

Аристотелю, основным законом как бытия, так и мышления. Философ доказывает

свою первоаксиому от противного: всякий человек ее опровергающий, приходит

в противоречие с самим собой. В этой связи Аристотель критикует Гераклита,

который утверждал, что одно и то же существует и не существует, ибо, по

Аристотелю, «невозможно, чтобы противоположные вещи находились в одном и

том же». Но здесь нужно выяснить, что же Аристотель понимает под

противоположными вещами.

ПРОТИВОПОЛОЖНОЕ

Аристотель различает «противолежащее», «противоположное» и

Страницы: 1, 2