Билеты по философии (БрГТУ)

противоположностями.

«Противоречие – это импульс, толчок к изменению и развитию

предмета. Противоречие – это корень всякого движения и жизненности.

Нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает

жизненностью и деятельностью, но способностью к движению обладают не

материальные предметы, а мысли, идеи». (Гегель)

Различают виды противоречий:

1. Антагонистические и неантагонистические.

Антагонистические - это такие противоречия, которые существуют

между классами, группами, слоями, интересы которых различные,

взаимоисключающие.

Неантагонистические – противоречия, противоположные

антагонистическим. Этот вид противоречий характерен только для общества.

2. Внутренние и внешние.

Внутренние – противоречия между противоположными сторонами

предмета (пр. между производством и потреблением).

Внешние - противоречия между данным явлением и другими явлениями

(пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).

3. Основные и неосновные.

Основные - противоречия между ведущими (главными) сторонами

предмета (пр. производительные силы и производство).

Неосновные - противоречия между другими сторонами предмета.

Различие основных и неосновных, внешних и внутренних противоречий

важно проводить потому, что они играют неодинаковую роль в развитии

предмета, а также связаны с наличием у предмета неодинаковых по своему

значению сторон. Внутренние противоречия играют решающую роль в развитии

предмета, они определяют сам характер и содержание развития. Внешние

противоречия оказывают влияние на темпы развития (ускоряют или замедляют

его).

Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями,

которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие

дает толчок к изменению и развитию предмета. Необходимо различать виды

противоречий, т.к. это позволяет находить правильные пути и способы их

разрешения. Данный закон показывает источник движения, источник

развития.

Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.

Любой предмет и явление обладают как количеством, так и качеством.

Качество – свойство предмета - такие черты и особенности

предмета, которые характеризуют его способность взаимодействовать с

другими предметами; структура предмета, которая связана со свойствами

предмета (структура предмета - то из чего состоит предмет, из каких

элементов); функции предмета, т.е. то, для чего предмет предназначен;

место предмета в определенном процессе, т.е. является он исходным

пунктом или его результатом, находится он в развитом или неразвитом

состоянии.

Степенью той или иной качественной определенности является

количество. Любое явление обладает как количественными, так и

качественными показателями. Связь их проявляется в том, что

количественные изменения не приводят к качественным до определенного

момента, которым является мера.

Мера - переход от одного качественного состояния к другому или

единство количества и качества. Существует и обратная зависимость:

качественные изменения приводят к количественным. И в том и в другом

случае предмет меняет свое состояние, т.к. происходит нарушение меры и

совершается скачок.

Скачок – переход от одной меры к другой или от одного качественного

состояния к другому.

Скачки могут иметь разный характер – это зависит от природы самого

явления, тех условий, в которых совершается данное качественное

изменение, и от тех причин, которые его порождают. Скачки могут быть

эволюционными и революционными. Эволюция – изменение предмета, когда

становятся другими несущественные для него свойства, черты,

закономерности и сохраняются его основные св-ва, закономерности,

структура.

Революция - изменение предмета, которое коренным образом меняет

его структуру, его основные черты и закономерности и он превращается в

совершенно иной по своей структуре и закономерностям предмет.

Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по

достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные

изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный

закон показывает механизм развития предмета.

Закон отрицания отрицания.

Каждое явление, предмет, изменяясь, имеет определенный исходный

пункт и результат. При этом результат данного процесса составляет

исходный пункт дальнейшего процесса, который также имеет определенный

результат. Так происходит в обществе, природе и мышлении. Одни явления

отмирают, уходят в прошлое, другие становятся на их место. Между

исходным пунктом и результатом всякого изменения сущ. связь между

старыми явлениями, ранее существовавшими, и новыми, пришедшими к ним на

смену. Такая связь старых и новых явлений имеет место в любом изменении,

развитии.

Развитие - такое изменение предмета, когда последующая стадия

процесса не просто включает в себя в преобразованном виде какие-то

стороны, элементы предшествующих стадий, а имеет возможность сохранить

положительное содержание данных стадий. Отрицание – такая связь старого

и нового в процессе развития, когда новое возникает на базе старого под

влиянием свойственных ему внутренних противоречий, преодолевает его и

при этом сохраняет в той или иной степени, некоторые положительные

черты, присущие старому.

Связь старого и нового характеризует преемственность. Всякое старое

включается в новое при том условии, если оно соответствует новым,

изменившимся условиям. Но повторение в новом, некоторых черт и

особенностей старого не обязательно имеет место сразу после смены

старого новым. Оно может происходить и через 2, 3, 4 и более отрицаний

.Ведь новое не всегда остается новым, со временем оно устаревает и

поэтому отрицается другим явлением. По отношению к первому отрицанию

данное отрицание является отрицанием отрицания.

Изменения, происходящие с явлениями, носят как прогрессивный, так и

регрессивный характер. Прогрессивное развитие того или иного явления

зачастую бывает связанно с регрессом некоторых, составляющих его

элементов (пр. переход от рабовладения к феодализму – прогресс, но в

области духовной культуры наблюдался известный регресс, связанный с

господством церкви). Регрессивные изменения могут выступать и как

определенный этап развития. Живые организмы возникают,

совершенствуются, а затем постепенно стареют и гибнут. Характер

прогресса отрицаний во многом зависит от условий, в которых возникает

данный прогресс.

Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого

и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество

отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном

виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит

противоречивый характер, показывает направленность развития предмета

(явления).

17. Познание есть высшая форма отражения, оно обусловлено

общественно - исторической практикой как процесс приобретения и развития

знаний. Знание - объетивная реальность, данная в сознании человека,

который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит

объективные закономерные связи реального мира. Познание практично по

своему происхождению, по породившей его основе, по своему содержанию,

оно есть "свёртка" практики.

Итак, познание - это высшая, человеческая, социальная форма

отражения. Но, остановившись на этом отражательном характере познания,

мы не можем объяснить творчество, постоянное движение человеческого

мышления ко всё более глубокому и всестороннему знанию. Источником

активности познания выступает практика, которая исторически развиваясь,

усложняясь, определяет уровень развития общества и самого человека. В

связи с практикой развивается и познание, как живое, активное отношение

человека к миру. Познание возникло в ходе практики, развивается

благодаря ей. Процесс познания противоречив. Он переводит материальное в

идеальное, сигнал, знак, субъективную информацию, физическое в

физиологическое и далее в психологическое - факт сознания.

Процесс познания составляют следующие элементы:

1) объект познания - часть реального бытия, подвергающаяся

исследованию (явления и процессы объективного мира, субъективный мир

человека и др.)

2) субъект познания - общественный- это социально сформированный

человек, который реализует познание, формирует новое знание.

3) предмет познания - это аспект объекта познания, который

вовлекается в сферу научного анализа. Объект может образовывать

различные предметы познания.

Принципы познания:

1) объективность рассмотрения познаваемого предмета.

2) адекватность образов и прообразов процесса познания.

3) введение практики в основу теории познания.

18. Одним из 2 уровней отражения познания является чувственное

познание, которое осуществляется посредством органов чувств,

биологически наследуемых, но развиваемых трудовой деятельностью

человека. Для него характерно:

1) непосредственность - прямое воспроизведение отражаемого объекта.

2) наглядность и предметность возникаемых образов.

3) воспроизведение объектов со стороны их внешних сторон и свойств.

Чувственное познание осуществляется в 3 формах:

1-ощущение- исходная, элементарная форма чувственного познания и

даёт представление об отдельной стороне, свойстве объекта

2-восприятие - позволяет охватить целостность предметов, явлений,

процессов, это синтез ощущений, формирующий ценный образ объекта.

Восприятие заисит от: самих объектов, прошлого опыта, психологического

состояния и здоровья человека. Оно позволяет мир как взаимодействие

предметов и процессов, взаимосвязь качеств и свойств в них.

3-представление - образ ранее воспринятого или созданного

воображением явления. Представления более расплывчаты, чем восприятия,

фиксируют характерное в предмете, могут видоизменять облик предмета за

счёт воображения.

19. Логическое познание наиболее полно реализуется в мышлении -

процессе обобщённого и опосредственного отражения действительности путём

сознания абстракции.

Логическое познание характеризуют:

1) опора на чувственные данные

2) опосредованность (человек не контактирует с предметами, о

которых мыслит)

3) обобщённость и абстрактность

4) воспроизведение объектов на уровне сущности внутренних связей и

отношений

5) связь с речью, фиксация в языке.

Логическое познание осуществляется в 3 формах:

1-понятие - это обобщённый логический образ предмета. Оно лишено

чувственности. Возникновение понятия - это скачок от единичного к

общему, от конкретного к абстрактному, от чувств к мысли, от явления к

сущности.

2-суждение - мысль, в которой связываются несколько понятий и

отражаются отношения между различными вещами и свойствами т.е.

утверждающая или отрицающая что-либо.

3-умозаключение - мысль, посредством которой на основании имеющихся

суждений выводятся новые суждения.

При анализе мышления выделяют уровень развития ума, как способности

к мышлению. Различают рассудок - исходный уровень мышления, способность

оперировать абстракциями в рамках заданной схемы. Разум - высшая ступень

рационального познания, позволяющий творчески оперировать абстракциями,

исследовать и создавать их.

20. Теория познания имеет тесную взаимосвязь с диалектикой. Она

основана на принципе отражения и представляет собой применение

«диалектики к процессу и развитию познания». Диалектика познания

несколько шире, чем диалектическая логика, и изучает такие проблемы, как

познаваемость мира, виды знания, движущие силы познавательной

деятельности, практика как основа познания и критерий истины, формы

истинного знания, чувственное и рациональное познание и другие.

Диалектика исследует переходы от одной системы знания к другой, более

высокой.

Познание развивается в тесной связи с практикой. Познание и есть процесс

получения и накопления знаний обществом. Практика имеет познавательную

сторону, познание – практическую. Знание является человеческой информацией

о мире. Для начала практической деятельности человеку необходимы хотя бы

минимальные знания о преобразуемом в практике предмете. Поэтому знание

составляет необходимую предпосылку и условие осуществления практической

деятельности.

Гносеологические функции практики:

базисная функция, т.е. в качестве источника познания практика дает исходную

информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением;

детерминирующая функция, т.е. практика является движущей силой познания, от

нее исходят импульсы, в значительной мере обусловливающие возникновение

нового знания и его преобразование;

критериальная функция, т.е. практика является главным критерием истины;

целеполагающая функция, т.е. практика – цель познания, в конечном счете,

что включает в себя и те варианты, при которых она выступает и

непосредственной целью познания, ну а целью познания является достижение

истинного знания [1, 74-78].

Познание, в свою очередь, имеет ряд функций по отношению к практике:

информативно-отражательная функция, т.е. познание перерабатывает исходные

данные, полученных от практики и производит понятия, гипотезы, теории,

методы; познание является средством практической деятельности;

проектно-конструктивная функция, т.е. познание вырабатывает идеальные планы

таких новых типов человеческой деятельности, которые не могут возникнуть

без науки, вне ее;

регулятивная функция, т.е. познание регулирует практику, обеспечивает

управление практикой, практическими действиями.

Практика и познание, практика и теория взаимосвязаны и воздействуют друг на

друга. Их взаимоотношение содержит в себе противоречие. Стороны

противоречия могут находиться в состоянии соответствия, гармонии, но могут

приходить и в дисгармоничное состояние, доходящее до конфликта. Одна из

сторон может отставать от развития другой, что является естественным

выражением противоречия между ними; преодоление этого противоречия может

вести к новому уровню их соотношения. На этом пути достигается развитие и

теории, и практики.

21. Проблема истины является ведущей в гносеологии. Все проблемы

теории познания касаются либо средств и путей достижения истины, либо

форм существования истины.

В философии существуют следующие концепции истины:

1) классическая теория истин. Истина - это правильное отражение

предмета, процесса в индивидуальном познании.- самая древнейшая из

концепций, её поддерживали Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах.

2) когерентная концепция - рассматривает истину как соответствие

одних знаний другим.

3) прагматическая концепция. Истиной считается то, что полезно для

человека.

4) конвенциальная концепция. Истина - это то, что считает

большинство.

5) экзистенциальная концепция (Хайдеггер). Истина есть свобода, это

процесс, с одной стороны, в котором мир открывается нам с одной стороны,

а сдругой - человек сам волен выбирать, каким способом и чем можно

познать этот мир.

6) неатомистическая концепция. Истина - это божье откровение.

Характерной чертой истины является наличие в ней объективной по

содержанию и субъективной по форме сторон. Истина объективна - это

значит, что содержание человеческих представлений не зависит от

субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества. В

идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и

абсолютное свойство идеальных объектов. Точка зрения сторонников

субъективно- идеалистического эмпиризма состоит в понимании истинности

как соответствие мышления ощущениям субъекта или как соответствие идей

стремлениям личности к достижению успеха. На каждом историческом этапе

человечество располагает относительной истиной - приблизительно

адекватным, неполным, содержащим заблуждения знанием. Истинное знание

каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины. Абсолютная истина -

такое знание, которое полностью исчерпывает предмет познания и не может

быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Всякая относительная

истина содержит элемент абсолютного знания. Абсолютная истина

складывается из суммы относительных истин. Критерий истины находится не

в мышлении самом по себе и не в действительности, взятой вне субъекта, а

заключается в практике.

22. Сознание - высшая форма отражения действительности. Сознание с

точки зрения материализма - это высшая, свойственная только человеку

функция мозга, заключающаяся в обобщённом и целенаправленном отражении

действительности. Мысли сознания не есть вид материи, хотя и существуют

как реальные явления природы. Противопоставлять материю и сознание можно

только в рамках основного вопроса философии, за его пределами это

противопоставление становится относительным, так как сознание - не

самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи. Между сознанием и

материей существуют:

1) различия - сознание - не материя, а её свойство, возникающее на

определённой ступени её развития.

2) связь с единством - психические явления и мозг тесно связаны

между собой как свойства и материальный субстрат (материя - носитель

сознания, без которого оно не существует). Психические образы сознания

тождественны по содержанию с вызывающими их материальными объектами.

В гносеологическом плане сущностью сознания является его

идеальность, которая выражается в том, что составляющие сознание образы

не обладают ни свойствами отражения объектов, ни свойствами нервных

процессов, на основе которых они возникли. Идеальность сознания есть

отражение действительности формы знаний, эмоций, воли, видов и способов

практической деятельности человека. Идеальное характеризует сущность

сознания в отношении к материи, образно говоря, это предмет, отчуждённый

от самого себя. Таким образом, идеальное есть материальное,

преобразованное мозгом. Материя - объективная реальность, сознание -

субъективная (идеальная) реальность.

Все явления, объекты, процессы в окружающем мире постоянно

взаимодействуют, вызывая друг в друге изменения, оставляя след и тем

самым запечатлевают себя. Эта способность воспроизводить свойства систем

при взаимодействии называется отражением. Это всеобщее свойство материи.

Формы отражения:

1) в неживой природе - простейший тип отражения - след, отпечаток.

2) в живой природе - раздражимость, чувствительность.

3) на социальном уровне - сознание - высшая форма психического

отражения действительности как специфический человеческий способ бытия в

мире и взаимодействие с ним.

С диалетико - материалистической точки зрения сознание возникло как

функция сложно организованного мозга, который сформировался под влиянием

труда и речи. Рука как орган труда учила голову думать. Логика действий

фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления.

Источники сознания:

1) внешний предметный и духовный мир

2) социокультурная среда, общие понятия, социальные и нравственные

нормы, идеалы, знания.

3) духовный мир индивида, его опыт, способность трудиться.

4) мозг человека, его физиологическое и химикобиологическое

состояние.

5) космическое информационно - смысловое поле - гипотеза: мозг -

космическая система, берущая энергию непосредственно со Вселенной,

причём позже механизм захвата этой энергии- 2 канала связи: механический

и информационный.

Реальное сознание обнаруживается при помощи речи в языках.

Физиологический механизм образования речи - условно рефлекторный. Мысль

- идеальный образ предметов и явлений, мир всегда обликается в

материальную оболочку - слова или заменяющие их знаки. Мысли передаются

при помощи языка, т. е. язык - средство общения и орудие мышления. Речь

- это деятельность, процесс обмена мыслями с помощью языка. Сознание не

может проявиться вне общества и независимо от него, оно функция не

только индивида, но и общества как социальной формы движущейся материи

23. Существуют различные историко – философские проблемы сознания.

В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или

иную эпоху менялось и понимание сознания.

В античности, при господствующем космоцентрическом мировоззрении

внимание человека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание

определялось как всеобщая связь между разумом и объектом, которые

существуют независимо друг от друга. В момент их встречи объект

оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на воске.

Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность

на объект.

В культуре христианства под сознанием понимали прежде всего знание

о собственном духовном опыте. В его содержании включены инстинкты и

страсти, рефлексы и рассуждения, и наконец, слияние с Богом. Сознание –

это центр между первым и вторым, т. е. это способность воспроизвести

переживания, поднявшись до уровня Бога и свидетельства о ничтожности

человека. – геоцентрическое мировоззрение.

В Новое время человек отказывается от Бога, сам захотел быть Богом,

царём природы, опираясь на свой Разум. Человек был объявлен началом и

причиной всего, что с ним случается в мире. Он есть условие и

возможность мира. Человек своей деятельностью творит мир. Сознание

представляется как некий сосуд, в котором уже содержатся идеи и образцы

того, с чем предстоит столкнуться в мире. Такое учение было названо

идеализмом. Но опыт обращения к внутреннему миру был использован в

утверждении, что сознание открыто самому себе, т. е. является

самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением, т. е. максимально

рационализировано. Оно может конструировать мир по правилам логики, так

как сознание тождественно предметному миру.

В настоящее время под сознанием понимают высшую форму отражения

действительного мира; свойственную только людям и связанную с речью

функцию мозга, заключающуюся в обобщенном и целенаправленном отражении

действительности, в предварительном мысленном построении действий и

предвидении их результатов, в разумном регулировании и

самоконтролировании поведения человека. “Ядром” сознания, способом его

существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку,

а не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей

человека является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы.

Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ

объективного мира.

24. Сознание характеризуется не только как отражение мира, но и как

духовная деятельность, которая направлена на активное, творческое

преобразование действительности. Творческая деятельность сознания тесно

связана с практической деятельностью человека и с потребностями,

возникающими под влиянием внешнего мира. Потребности, отражаясь в голове

человека, приобретают характер цели. Цель - это идеализированная и

нашедшая свой предмет потребность человека, такой субъективный образ

предмета деятельности, в идеальной форме которого предвосхищается

результат этой деятельности. Цели формируются на основе всего

совокупного опыта человечества и поднимаются до высших форм своего

проявления в виде социальных, этических и эстетических идеалов.

Способность к целеполаганию - специфически человеческая способность,

составляющая кардинальную характеристику сознания. Сознание стало бы

ненужной роскошью, если бы оно быль лишено целеполагания, то есть

способности мысленного преобразования вещей в соответствии с

общественными потребностями. Таким образом, взаимоотношения

целенаправленной деятельности человека и природы не сводятся к простому

совпадению. В основе целеполагающей деятельности человека лежит

неудовлетворенность миром и стремление изменить его, придать ему формы,

необходимые человеку, обществу. Следовательно, и цели человека порождены

общественной практикой, объективным миром и предполагают его. Но

человеческая мысль способна не только отражать непосредственно

существующее, но и отрываться от него. В сознании людей возникают и

верные и иллюзорные представления. Мысль и движется по готовым шаблонам

и прокладывает новые пути, ломая устаревшие нормы. Она обладает чудесной

способностью новаторства, творчества. Признание активного, творческого

характера сознания является необходимым требованием понимания

человеческой личности: люди есть продукты и творцы истории. Связь с

действительностью осуществляет не само по себе сознание, а реальные

люди, практически преобразующие мир. Объективный мир, воздействуя на

человека и отражаясь в его сознании, превращается в идеальное. Будучи

следствием воздействия внешнего мира как причины, сознание, идеальное,

в свою очередь, выступает в роли производной причины: сознание через

практику оказывает обратное влияние на породившую его действительность.

Активность свойственна не только индивидуальному, личному, но и

общественному сознанию, прежде всего прогрессивным идеям, которые,

овладевая массами, становятся “материальной силой”. Сознание невозможно

вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира:

отношение “субъект-объект” не может породить сознания. Для этого субъект

должен быть включен в более сложную систему социальной практики, в

контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир,

наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести

собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-

человечески. Таким образом, мы видим, что сознание не может

существовать вне общества. Общество есть материально-идеальная

реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств,

нравов, традиций и т.п., то есть того, что составляет содержание

общественного сознания и образует духовную реальность, выступает

составной частью общественного бытия, так как оно дано сознанию

отдельного индивида.

25. Природа человека – предельно широкое понятие, это уникальное в

своей противоречивости единство материального и духовного, природного и

социального. Человек способен осознать противоречивость своей природы,

понять, что он принадлежит к конфликтующим мирам – миру свободы и миру

необходимости. Из всех существ во Вселенной человек единственный, кто не

уверен, что он такое. Человек может перестать быть человечным, но он,

даже поступая жестоко, делает это по – человечески. Человечность – это

нравственная характеристика человека, она отличается от понятия

человеческого. Человеческое – это жизнь, данная вместе с её осознанием.

Природа человека предполагает осознание противоречия своего

существования как собственного внутреннего конфликта и стремление его

преодолеть. Ответов на вопрос, кто я, может быть множество, но все они

сводятся к двум:

. Регрессивный путь – возврат к животной жизни, к предкам, к

природе, погружение в первичную коллективность.

. Прогрессивный путь – путь собственного бытия, на котором человек

обретает свою сущность.

Взаимодействие биологического и социального – вопрос о природе

человека. Существует две позиции по этому вопросу:

Природа человек биосоциальна. Биологическую природу человека определяет

совокупность видовых признаков, присущих ему как гомоноиду. Причём на

многие из этих биологических параметров самое непосредственное влияние

могут оказывать социальные факторы. Биологически предопределены у человека

возрастные периоды – детство, взрослость, старость. Но и на их

продолжительность могут оказать влияние социальные факторы. Так, при

разностороннем и хорошем воспитании человек может быстрее перейти из

детского во взрослое состояние. Физические различия, существующие между

людьми, определены биологическими различиями (различия между полами, цвет

кожи, глаз, строение тела и др.).

Природа человека всецело социальна. Социальное в человеке – это прежде

всего орудийно – производственная деятельность, коллективистские формы

жизни с разделением обязанностей между индивидами, язык, мышление,

общественная и политическая деятельность. Человек не может существовать вне

других людей и человеческих сообществ. Средством общения между людьми

выступает язык, он является и фундаментальным стимулятором развития у

человека мышления. В современной жизни умственные способности обеспечивают

человеку его благополучие, существование и функционирование научных,

производственных и социальных институтов.

Как соотносится биологическое и социальное при определении природы и

сущности человека? Только в единстве. Без биологических предпосылок трудно

было бы себе представить появление гомоноидов, но без социальных условий

невозможно было становление человека.

В чём состоит смысл жизни человека? – в решении этого вопроса

прежде всего необходимо определить самоценность и самоцельность

человеческой жизни, которая предстаёт не случайной и не бессмысленной,

так как индивид, личность рассматриваются не сами по себе, но и как

часть целого – человеческого общества. Маркс отмечал, что индивид есть

общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни является

проявлением и утверждением общественной жизни. От всех других живых

существ человек отличается более всего тем, что на протяжении своей

индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой,

исторической; в этом смысле он – постоянно не реализуемое адекватно

существо. Он не удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс,

«сама жизнь оказывается лишь средством к жизни». Такая

неудовлетворённость, нереализуемость содержат в себе побудительные

причины творческой деятельности, не заключённые в непосредственных её

мотивах. Именно поэтому призвание, назначение, задача всякого человека –

всесторонне развивать все свои способности, внести свой личный вклад в

историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл

личности и общества в целом. Совпадение, единство личного и

общественного, т. е. мера этого единства, неодинаковая на разных этапах

истории и в разных общественно – экономических формациях, и определяет

ценность человеческой жизни.

26. Практика – это способ включения человека в окружающий его

природный и социальный мир путём активного преобразования объективно

существующих предметов и явлений. Категория практики занимает особое,

ключевое положение в системе основных понятий философии. Именно с её

помощью выявляется место человека в структуре бытия, его взаимосвязи с

неживой и живой природой, с социальной действительностью, его

включённость в систему материальной и духовной культуры, раскрывается

сущность сознания человека, его духовной и душевной жизни. Категория

практики задаёт исходные ориентиры целостного представления о человеке

во всём многообразии его взаимосвязей с окружающим миром. Принципиальной

особенностью практики как специфической формы бытия человека в мире

является её открытость перед возможностью освоения человеком объективной

реальности. Практика формируется, воспроизводится и развивается в

единстве субъект – объектных и субъект – субъектных отношений, она

представляет собой всегда общественную деятельность. Практика

предполагает наличие культуры общения как необходимое условие своего

существования. Практика как специфически человеческий способ бытия в

мире представляет собой деятельность, которая включает в себя:

1) реальное преобразование внешней среды при помощи искусственно

созданных орудий и средств.

2) Общение людей в процессе и по поводу этого преобразования.

3) Совокупность норм и ценностей, которые существуют в виде образов

сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической

деятельности.

Формы практической деятельности:

. Производственная практика (материальная производственная

деятельность) – форма практической деятельности, лежащая в

основе всех остальных видов и форм жизнедеятельности человека в

целом;

. Социальная практика (перестройка) – носит революционный характер

и направлена на реальное практическое преобразование условий

нашей жизни, общественных отношений, самих людей;

. Наука – особая форма, превращающаяся в непосредственную

производительную силу, средство управления социальными

процессами;

. Техническая деятельность – представляет собой важнейший элемент

производительных сил, определяющих характер и содержание способа

производства, она тесно связана с преобразованием тех или иных

устройств, созданных человеком – артефактов.

27. Общество – открытая, материальная система, развивающаяся на

основе объективных законов, форма жизнедеятельности людей, способ их

социальной организации. В основе общественного развития, по Марксу,

лежит способ производства. Общество рассматривается в двух аспектах:

1. система связей и отношений, в которой и посредством которой люди

взаимодействуют между собой и природой и осуществляют свою

жизнедеятельность.

2. Особая форма интеграции индивидов, приобретающая системность,

относительную самостоятельность и регулирующая отношения людей.

Общество есть подсистема объективной реальности, включающая в себя

структурные, функциональные и динамические связи.

Понятие общественно – экономической формации:

Маркс открыл некий новый общественный тип, названный общественно –

экономической формацией. Маркс провёл научное членение исторического

процесса и обосновал исторически переходящий характер каждой из

общественно- экономических формаций. В результате вся история

человечества предстала как закономерный процесс развития и смены

общественно- экономических формаций, ступеней этой истории. Как всякое

научное понятие, понятие формации есть отражение реальности, но взятой

на уровне сущности, а не её многообразных проявлений. Общественно-

экономическая формация – это конкретно- исторический тип общества,

взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в

соответствии с присущими ему объективными законами. Каждая формация –

целостная система. В формацию входят производительные силы и

производственные отношения, которые и составляют её материальную основу.

В формацию также входят определённые социальные субъекты, представленные

различными историческими формами общности людей: родами и племенами,

сословиями и классами, народностями и нациями, политическими партиями и

общественными организациями. Марксистская теория

естественноисторического развития общественно – исторических формаций

придаёт очень большое значение проблеме развития техники и

производительных сил в целом. Ведь именно их совершенствование

определяет в конечном счёте необходимость перехода от одной формации к

другой. Каждой формации присущи свои качественные особенности, в то же

время у различных формаций имеются сходные черты. Так, например, все

антагонистические формации основаны на эксплуатации. Общие черты имеются

и у социалистического общества с предшествующими формациями

(капитализмом).

28. Взгляды на прошлое и будущее человечества, на его движущие силы

и законы вылились в следующие философские концепции:

. Теологический подход – сложился в средние века – человеческая

история есть борьба двух враждебных царств – светского и

божьего. Главная движущая сила истории – внеисторическое

божественное поведение.

. Метафизический подход – считает движущей силой истории

трансцендентальную закономерность или судьбу. Судьба – высшая

сила в виде природы и её закономерности, это предопределённость

событий и поступков.

. Идеалистический подход – исходит из того, что основа истории –

идеи, т. е. общество развивается благодаря наличию идей.

. Натуралистический поход – основа истории – природа человека

(побуждения и страсти) и среда обитания человека.

. Психологизм – общество конструируется по образу и подобию

индивида, т. е. общество – некий организм, который развивается

по определённым законам. По Фрейду главными инстинктами человека

являются эрос (жизни) и тонакос (смерти). Их борьба лежит в

основе социального бытия.

. Диалектико-материалистическая концепция – движущие силы истории

– экономические отношения.

. Цивилизационный подход – исторический процесс – процесс развития

культуры. Культура включает в себя следующие элементы: язык,

ценности (наиболее значимые потребности, желания и интересы

людей), идеалы (высшие цели), нормы (требования к человеку),

обычаи (неписаные правила поведения), традиции (элементы

социального и культурного наследия) и обряды (совокупность

стереотипных действий, вызывающих определённые чувства).

Особенности культуры: выступает связующим звеном между природой и

обществом, включает в себя результаты материального и духовного

производства.

29. Формационный метод был разработан марксистами, он составляет

основу материалистического понимания общества.

Формация - определенный тип общества, цельная соц. система,

развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа

производства по своим законам.

Законы: общие и специфические.

Общие - законы, распространяющиеся на все формации (закон об

определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному

сознанию, закон об определяющей роли способа производства в общественном

развитии).

Специфические законы – законы, действующие в одной или нескольких

формациях (закон пропорционального развития народного хозяйства).

Смена формации осуществляется с помощью соц. революций. Каждая

формация имеет базис и надстройку.

Базис - это совокупность производственно- экономических отношений.

Надстройка - это совокупность идей организации утверждений и

идеологических отношений.

Основными категориями формационного подхода является способ

производства, класс, общество. Но эти категории являются категориями

высокой степени абстрогированности поэтому не отражают весь спектр

развития общества и формационный подход дополняется двумя другими:

цивилизационным и культурологическим.

Формационный подход. Общество развивается от низших формаций к

высшим. Формации отличаются друг от друга способом производства,

который, в свою очередь, изменяется благодаря производительным силам, те

в свою очередь изменяются с помощью орудий труда. Однако теория Маркса в

некоторых положениях была ошибочной. Он полагал, что производительные

силы смогут развиваться и после изменения капиталистических

производственных отношений.

Цивилизационный подход.

Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими

закономерностями, которые не сводятся к закономерностям

функционирования государств, наций, соц. групп и т. д.

Цивилизации могут определять материальную и духовную жизнь общества

или на нее воздействовать. Каждая цивилизация самобытна, живет своей

жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности.

Цивилизации взаимодействуют между собой, при этом не теряют своей

уникальности, заимствование может ускорить или замедлить их развитие,

обогатить или обеднить их. Этнографические параметры цивилизации

передаются с помощью термина культурный ареал.

Функции цивилизаций:

1. реализация единства духовной жизни крупной общности в

исторической преемственности и на определенной территории.

2. дифференциация единства культурной жизни в тех же рамках

места и времени.

Специфичность цивилизации придает духовный фактор.

Отличие формации и цивилизации:

. для цивилизации характерна преемственность и передача культуры

через механизм традиций.

. формация не совпадает с цивилизацией, т.к. цивилизация

реализует собственную приемственность во времени и с др

цивилизациями в пространстве.

Существуют различные критерии определения цивилизаций: по технико-

экономическим параметрам, исходя из критериев духа и стиля,

ментальности, этноса, массового коллективного сознания, мировоззрения,

культурного географического ареала и т.д.

Цивилизация – это собственно-социальная организация общественной

жизни и культуры, характеризующаяся всеобщей связью индивидов или

первичных, т.е. базисных общностей в целях воспроизводства общественных

богатств.

Возникнове6ние цивилизации, ее рост, надлом, упадок, разложение

связаны со способностью или неспособностью творческого меньшинства найти

адекватный ответ на вызов истории.

Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не

экономику и технику, а социокультурные особенности. Родоначальником

этого подхода считается Макс Вебер – автор работы “Протестантская этика

и дух капитализма”. Цивилизационный подход очень многое объясняет в

человеческой истории.

Есть градация на две цивилизации: Запад и Восток. По Чаадаеву: мы

первая азиатская цивилизация, которая столкнулась с Западом и начала

преобразовываться. Славянофилы полагают, что мы уникальная культура,

совмещающая в себе достоинства, как Запада, так и Востока.

30. Субъект может быть либо личностью либо целой структурой:

1) Этносоциальная структура общества (чел. семья, народность);

2) Социально - политическая структура; (личность, социальная группа,

класс).

Общественный процесс определяется формами сознания (религия

политика и т.д.). Исторический процесс развивается в результате

сознательной деятельности субъекта исторического процесса. Движущие

силы определяются либо субъектами (они сделали революцию), либо законами

(НТР возникла из потребности общества).

Следует различать понятие «народ» в социально – философском и

этническом смысле. В социально – философском смысле народ как творец

истории – это широкая общность, соединяющая все те слои и классы,

которые по своему объективному положению заинтересованы в развитии

общества. Народ – это прежде всего трудящиеся, они всегда составляют его

основную массу. Важно иметь в виду, что история как бы суммирует не

только активность людей, но и их пассивность. Хотя каждый член общества

участвует в историческом процессе, всё же не все, а только отдельные

личности остаются надолго, а то и навсегда в памяти современников. Роль

таких личностей, которых принято называть выдающимися или историческими,

столь велика и очевидна, что долгое время философы лишь в них

усматривали творческую силу и двигатель истории. В теоретическом плане

основой этих взглядов было идеалистическое понимание истории. Такая

методологическая установка вела к недооценке деятельности народных масс

и преувеличению роли тех личностей, которые были связаны с производством

идей: идеологов, политиков, законодателей и т. д. Основоположники

марксизма сосредотачивали главное внимание на том, что деятельность

исторической личности зависит от объективных условий. Правда, они всегда

при этом отмечали и её огромную роль в обществе. Личность не может

изменить историю в масштабе всемирно – историческом, нарушить её общую

объективную логику, но в реальной истории стран и народов личность может

сделать чрезвычайно много. Октябрьская революция осуществилась не только

вследствие объективных факторов и героической борьбы масс, но и

благодаря теоретическому и организаторскому гению Ленина, таланту, воле,

усилиям его соратников. А те деформации социализма, которые начали

накапливаться в стране с 20-х годов, в большей мере связаны с личными

качествами Сталина, точно так же как период застоя – с личными чертами

Брежнева.

31. Характеризуя развития общества, обществоведы обращаются к

понятиям «прогресс» и «регресс». Прогресс понимается как тип

направленного развития, связанный переходом от низшего к высшему, от

менее совершенного к более совершенному. Представление о прогрессе –

направленном изменении к лучшему возникло в древности. Однако поначалу

оно носило в основном оценочный характер. Сначала прогресс был отмечен в

сфере научного познания, а затем идея прогресса была распространена на

область социальных отношений. Одним из наиболее выдающихся философов,

разрабатывавших идею общественного прогресса, был итальянский философ

Вико (17век). Он утверждал, что все народы проходят 3 этапа своего

развития: божественный, героический и человеческий. Пройдя эти этапы,

человечество осуществляет движение по нисходящей линии. В целом прогресс

характеризуется нарастанием темпов развития и принимается как

объективный закон исторической эволюции. Однако одной из существенных

особенностей прогресса является присутствие в нём регресса отдельных

элементов, связей и функций. С общественным прогрессом всегда связывали

восходящее поступательное развитие человеческого общества от низших

ступеней к высшим. Фаталистическое понимание прогресса, когда он

принимался за нечто неизбежное, настраивало на пассивность,

созерцательность, безынициативность в отношении к жизни. Волюнтаризм

понимал прогресс как отрицание объективных законов всемирной истории,

религия – как теологическое представление о божественном творчестве и

конечном состоянии мира. Прогресс – многогранное явление. В качестве

конкретных критериев общественного прогресса выделяют экономический,

социально - политический, идеологический и гуманистический. С их помощью

определяется прогрессивность тех или иных социальных систем. Многие

социологи предлагают искать критерии прогресса в сфере сознания. Понятие

прогресса носит относительный характер. Возможность прогресса

определяется наличием конкретно – исторических условий. Эти условия

могут способствовать ускорению прогресса или же тормозить его, а иногда

и препятствовать ему.

Типы общественного прогресса:

Прогресс в антагонистических условиях (классовые, эксплуататорские

общества) – тип прогресса одинаков для всех обществ и обусловлен

господством частной собственности и эксплуатацией небольшой частью

общества большинства. Происходит развитие одних сторон общественной

структуры за счёт других.

Прогресс в частнособственнических формациях – совершается за счёт

усиления эксплуатации народных масс.

Прогресс в феодальном обществе.

Прогресс в капиталистических условиях – «невидимые нити»

капиталистической зависимости приковывают рабочего к капиталисту.

Прогресс в условиях социализма – ликвидация всякого антагонизма

(исчезновение классовых сил, тормозящих прогресс), народные массы –

ведущая сила общественного прогресса.

32. Общественное сознание является сложным образованием, включающим

в себя разнообразные взаимодействия друг с другом, взаимосвязанные

элементы. В структуре общественного сознания выделяют следующие уровни:

. Обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание возникает

в процессе повседневной практики людей как эмпирическое

отражение внешней стороны действительности. Теоретическое

сознание – отражение её существенных связей и закономерностей,

находит своё выражение в науке и других формах сознания.

. Общественная психология и идеология. Общественная психология –

уровень общественного сознания, формирующийся в процессе

повседневной практической деятельности, характеризующий

психологический облик и выражающий интересы различных социальных

групп. Идеология – сложное духовное образование, включающее в

себя определённую теоретическую основу, вытекающие из неё

программы действий и механизмы распространения идеологических

установок в массах – создаётся идеологами, социальными

мыслителями, политиками.

Существуют следующие формы общественного сознания:

1) Политическая идеология

2) Правосознание

3) Мораль

4) Религия

5) Искусство

6) Наука

7) Философия.

Формы общественного сознания представляют собой различные способы

духовного освоения действительности. Они различаются по:

. Предмету отражения. Политическое сознание отражает отношения

между классами, нациями, государствами, отношение к проблеме

власти, религиозное сознание принимает форму зависимости

человека от неземных, сверхъестественных сил.

. Формам отражения. Наука отражает действительность в форме

понятий, гипотез, теорий, искусство – в форме художественных

образов, религия – в форме церковных догматов, мораль – в форме

нравственных чувств и норм, ценностей, идеалов.

. Особенностям своего развития. В науке осуществляется прогресс

познания, в искусстве главным является понимание эстетических

критериев.

. Выполняемым социальным функциям – практические различия. Наука

имеет познавательную и практическую функции, искусство –

познавательную, идеологическую (воспитательную) и эстетическую

функции.

Все формы по выполняемым ими социальным функциям делятся на 2 вида:

. 1 вид – политическое сознание, право и мораль, которые связаны с

регулированием человеческих отношений -–выступают как формы

духовно – практического освоения социальной действительности.

. 2 вид – наука, искусство, философия, которые представляют собой

формы духовного и духовно – практического освоения

действительности.

. Промежуточное место занимает религия, так как предстаёт и как

форма мировоззрения, и как регулятор общественных отношений.

Формы общественного сознания взаимодействуют друг с другом, взаимно

проникают друг в друга и влияют друг на друга.

33. Ценность – всё, что имеет для человека определённую значимость,

личностный или общественный смысл.

Ценностные аспекты человека взаимосвязаны с познавательными и

волевыми. Ценностное отношение человека к миру и себе приводит к

ценностным ориентациям личности. Устойчивые ценностные ориентации

приобретают характер норм, они определяют формы поведения членов данного

общества. Основное содержание ценностных ориентаций – политические,

философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные

привязанности, нравственные принципы поведения. Ценностные системы

формируются и трансформируются в историческом развитии общества.

В систему ценностей человек могут входить различные ценности:

Смысложизненные (добро и зло);

Универсальные (семья, образование);

Межличностные отношения (честность, бескорыстие);

Общественно – признанные (трудолюбие, социальное положение);

Демократические (свобода слова, совести).

Ценностные установки ориентируют человека в окружающей

действительности на :

Осознание ценностной установки образует мотив деятельности

Мотив определяет способ и характер самой деятельности, т. е.

выступает в качестве цели.

Философское учение о ценностях называется аксиологией. Учение о

ценностях не сразу стало достоянием философов, а только после того, как

удалось развести понятия бытия и блага.

Ценность – это свойство того или иного общественного предмета и

явления удовлетворять потребностям, желаниям, интересам человека.

34. Реальные отношения человека с природой свидетельствуют о том,

что как бы ни стремился человек возвыситься над природой, пренебречь

природными условиями своей жизни, объективно он подчиняется этим

условиям и зависит от них. Характер сложившихся природно – человеческих

отношений традиционно составляет предмет внимания философии, которая

выясняет наиболее общие принципы структуры природы и организации самого

человека, используя при этом возможности онтологического описания и

гносеологического объяснения.

Философия древних греков продвигается в осознании феномена

человеческого мира и природы как целостности. Римская философия

ограничивает возможности человека. Понимание человека как части природы

выдвинуло требования удовлетворения его «земных» потребностей. В эпоху

христианства происходит обожествление природы, в эпоху Возрождения

обожествление природы сменяется поэтическим преклонением перед

человеком. В концепции Монтескье человек рассматривается как часть

природы, а многозначность его жизни объясняется условиями внешней среды.

Кант полагает, что только непрерывно растущая деятельность и культура

могут лежать в основе взаимосвязи человека и природы. Фихте подчёркивал,

что «природа представляет собой одно целое, части которого связаны между

собой». Человек, по его мнению, есть особое проявление всех сил природы

в их соединении. В 18 веке человек перестал чувствовать себя

органической частью космоса, он оказался как бы один на один с природой,

что заставило его искать свои внутренние истоки в ней самой.

Сегодня мы пока ещё далеки от возможности выносить категоричные

суждения о путях создания оптимальных взаимоотношений человека с

природой. Природное существо – человек формировался по законам природы,

многообразие которой предопределяет чувственную жизнь человека. Природа

существует не только вне человека, но и в самом человеке: через него она

ощущает, познаёт себя. Проблему взаимоотношения человека и природы

следует рассматривать как историческую. Исторически развивающееся

единство человека и природы выражается в итоге в материальном

производстве. Именно в этой сфере следует искать ответ на те трудности,

которые испытывает общество в своих взаимоотношениях с природой.

Взаимодействие человека с окружающей природой давно переросло формы

разумного потребления, не наносящего ей ущерба. В настоящее время

актуальность философских размышлений и исследований в контексте

взаимоотношений человека и природы определяется наличием и обострением

экологической опасности как таковой. Экологические трудности современной

эпохи сами по себе – сугубо важный вопрос и предмет конкретных научно –

практических мер и решений. Комплекс экологических проблем,

характеризующих современное состояние промышленно – технологического

воздействия на среду обитания, для философской теории играет роль

определённого симптома. Речь идёт о том, что способ деятельно –

практического бытия человека в мире и соответствующие ему формы сознания

перестали быть разумными, а потому и действительными. В настоящее время

необходим переход цивилизации на новую ступень и новые пути развития. В

этом смысле экологическая проблематика образует как бы момент,

модификацию темы «человек – природа», формирует предмет анализа,

требующий привлечения средств философии. Сам факт становления корпуса

новых экологических наук стал предметом устойчивого философско –

методологического интереса. Экологическая ситуация формирует объект

философии как методологии науки. В настоящее время экологические

проблемы всё более обостряются. Человек загрязняет химическими и

радиационными веществами всё вокруг себя: от Мирового океана до

космического пространства. Экологические проблемы многоуровневы. Их

следует решать как на национальном, так и на межнациональном уровне.

Основой обострения экологических проблем является стремительный научно –

технический прогресс, ориентированный на безудержный рост потребления.

Мы всё чаще слышим предупреждения биологов, генетиков, медиков, о том,

что человек находится перед лицом опасности исчезновения как

биологический вид.

35. На процесс материально – практического взаимодействия человека

и природы существенное воздействие оказывают особенности современного

этапа социального развития, который связан с научно – технической

революцией. В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с

качественным преобразованием производительных сил. Первым этапом НТР

стал этап механизации, освободивший человека от изнурительного

физического труда. Вторым этапом (главное направление современной НТР)

является автоматизация, связанная с развитием электроники и

вычислительной техники. Основная черта современной НТР – превращение

науки в ведущую силу производства.

Концепции будущего развития:

. Концепция «постиндустриального» общества – обществом станут

управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а

определяющим фактором развития – научные центры. Суть: всеобщая

технизация жизни способна решить все социальные проблемы.

. Концепция технофобии, т. е. страха перед всепроникающей силой

техники. НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из- под

контроля общества и стать грозной разрушительной силой

цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе и

самому человеку.

НТР ведёт к изменениям в социальной сфере, выводит человечество на

решение глобальных проблем. Глобальные проблемы – это проблемы,

касающиеся системы «мир – человек» в целом и имеющие планетарный

характер. От их решения напрямую зависит жизнь социума, судьба

человечества. К ним можно отнести проблемы экологии, охрану здоровья

человечества, демографические проблемы, проблемы кризиса культуры,

вопросы войны и мира. Современные исследования позволяют отнести к

глобальным проблемам более двух десятков проблем, среди которых:

. Угроза экологической катастрофы;

. Минерально – сырьевой кризис;

. Медико – биологические проблемы здоровья;

. Сохранение вида homo sapiens;

. Проблемы предотвращения войны с использованием средств массового

поражения;

. Прекращение гонки вооружения;

. Сокращение ареалов нищеты и бедности;

. Проблемы энергетического кризиса и др.

Причины возникновения глобальных проблем состоят в усиленном росте

потребностей человека, в возросших технических средствах воздействия

общества на природу. К характерным особенностям глобальных проблем

современности относится наличие тесной взаимосвязи между ними, при

которой обострение одной проблемы ведёт к обострению всей цепочки

проблем. Можно сказать, что глобальные проблемы – это сложный клубок

проблем. Поэтому попытки их обособленного рассмотрения и решения

малоэффективны. Глобальные проблемы должны решаться комплексно,

координированно, усилиями многочисленных субъектов мирового сообщества.

36. Когда разговор о человеке ведётся среди обывателей, то, как

правило, утверждается, что человеческая сущность – врождённое качество,

личность – благоприобретённое. Человеческую сущность нельзя потерять,

переменить или повредить столь же легко, как личность. Личность можно

изменить почти полностью, изменяя обстоятельства. Она может быть даже

утрачена. В понимании сущности личности больше вопросов, чем ответов.

Всё дело в том, что этой проблемой стали заниматься только в 20 веке.

Однако одно можно сказать с уверенностью. В отличие от индивида и

индивидуальности, сущность которых основывается преимущественно на

биологической природе человека, сущность личности опирается главным

образом на её социальные качества. Личность является предметом изучения

многих наук – философии, социологии, психологии, физиологии. С

философской точки зрения можно так определить её суть. Основу личности

составляет устойчивая система социально – значимых черт, проявляющаяся в

активном участии в общественно – экономической и культурной жизни

общества и оказании определённого влияния на происходящие в обществе и в

мире событий. Ещё одной из проблем в философии является определение

факторов, которые влияют на формирование личности. Однозначно эти

факторы определить нельзя – их множество. Но можно сказать, что наиболее

главная роль в формировании личности принадлежит социальным условиям –

воспитанию, образованию, окружающей социальной среде, родителям.

Воспитание формирует моральные и общественные ценности, образование –

мышление и анализ происходящих событий, социальная среда –

мировоззренческие, профессиональные, нравственные ценности, родители

предстают перед ребёнком как его «первый мир», формируют основу

личности. Сознательность выделяется в качестве важного элемента

жизнедеятельности личности. Сознательность – это сопряжённые со знанием

цели бдительность и мудрость. В контексте активизирования своих

способностей основной проблемой человека оказывается его неспособность

достичь определённой концентрации для использования своих способностей.

В качестве препятствий называют: связанное состояние сознания,

рассеянность, внутреннее напряжение, вибрации.

Проблема эволюции человеческой личности решается сквозь призму

расширения её способностей и совершенствования нравственных регулятивов.

Первый шаг к возможной эволюции – в изучении самого себя. Человек должен

обрести сознание внутреннего единства, постоянного Эго. Для собственного

саморазвития человек должен научиться наблюдать за собой, отличая

полезные и вредные черты. Человек должен стремиться приобрести духовные

качества внутреннего самосознания души: доброжелательность, терпимость,

сострадание, прощение, радость, любовь и т. д. В этом заключается

решение проблемы сохранения личностного начала на длительный срок,

которая притягивает к себе многих учёных, философов и валеологов.

Категория «свобода» многогранна. О свободе говорят в её соотношении

с произволом, необходимостью, выбором, волей, отчуждением и

ответственностью. Общее содержание категории «свобода» предполагает

индивидуальную свободу, всеобщее равенство, свободу воли, свободу

принятия решений, свободу мысли и свободу слова. Гегель говорил о том,

что свобода – это то же самое, что закон, определённые законом права.

Бертран Рассел истолковывает свободу как отсутствие препятствий для

исполнения наших желаний (неограниченная свобода превращается в

несвободу). Дж. Сорос интерпретирует свободу как функцию человеческой

способности менять своё положение. Понятие «свобода» тесно связано с

понятием «ответственность». Представление об ответственности связывают с

такими феноменами, как репрессивность и наказуемость. Ответственность

отождествляется с необходимостью каждого мыслящего индивида «держать

ответ» за содеянное. Исторически основой формирования чувства

ответственности стало выделение себя из окружающей среды.

Ответственность предполагает знание, которое не имеет свободного

существования вне Я. Оно предельно концентрировано внутри и вокруг

нашего Я. Человек оказывается существом, которое постоянно ищет себя, в

каждый момент испытывает и перепроверяет условия своего существования. И

лишь благодаря этой возможности давать ответ самому себе и другим

человек становится «ответственным» существом. Мерой и исходным пунктом

ответственного отношения к себе выступают другие люди. Довольно

распространённой является точка зрения, согласно которой об

ответственности за поступки следует говорить только при наличии чувства

вины. Здесь ответственность истолковывается с оттенком юридического

требования наказания, нести ответственность за содеянное означает

искупать свой проступок. Однако ответственность следует понимать более

широко. Чувство ответственности всегда ориентирует сознание на

соотношение мира реального и мира должного.

Страницы: 1, 2