Билеты по философии

Билеты по философии

№1

Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место в нем

человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к себе,

а также обусловленные этими взглядами основные жизненные убеждения, идеалы,

принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение -

это интегральное образование. В его состав входят обобщенные знания: как

повседневные жизненно-практические, так и профессиональные, научные. В

мировоззрении осмысливается весь уклад человеческой жизни, выражаются

определенные системы ценностей, выстраиваются "образы" прошлого и "проекты"

будущего, получают одобрение или осуждение те или иные способы жизни,

поведения.

№2

Мировоззрение - это комплексная форма сознания, объемлющая самые разные

"пласты" человеческого опыта. Мировоззрение способно раздвигать узкие рамки

повседневности, конкретного места и времени, В мировоззрении накапливается

опыт уяснения смысловой основы чел приобщаются к духовному миру прадедов,

дедов, отцов, современников . По соотношению духа и материи бывают

идеалистическим и материалистическим, религиозным или атеистическим.

№3

типы мировоззренческих систем. Можно выделить следующие из них:

Космоцентризм, являвшийся отличительной чертой древней демократической

философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы

эллинские мудрецы VII-VI веков до н.э. стремились распознать единую

сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков опорой,

основой того, что гармоничным и разумным должен быть их общественный мир, а

также нравственность.

№4

Теоцентризм, характерный для философии и культуры средних веков. В этот

период все основные понятия средневекового мышления были соотнесены с Богом

и определялись через него.

№5

Антропоцентризм, характерный для эпохи Возрождения XIV-XVI I веков. В это

время человек ощутил и осознал себя центром Вселенной. Происходила

реабилитация не только духа, но и тела человека. Именно в эту эпоху идеал

целостной, универсально развитой личности был близок к его реальному,

действительному воплощению в жизнь.

№6

В мировоззрении различаются также интеллектуальная и эмоциональная

составляющие. Интеллектуальная компонента мировоззрения охватывается

понятием "миропонимание". Оно достаточно устойчиво, т.к. включает в себя

систему точных знаний о мире: законы, теории, принципы, регулятивы.

Эмоциональная составляющая мировоззрения отражена понятиями

"мировосприятие" и "мироощущение". Мироощущение является первоначальным

элементом, соединяющим человека (как субъект) и мир (как объект). Оно

достаточно динамично, включает в себя многообразие чувств и настроений.

Мировосприятие предполагает целостное отражение ситуаций и событий в виде

наглядных образов и представлений. Оно имеет аффективную эмоциональную

окраску и тесно связано с ценностно-оценочными представлениями.

Результативной составляющей мировоззрения является комплекс убеждений,

поступков и действий субъекта. В мировоззрении человек и человечество

приводят себя к самовыражению. Мировоззрение оказывается фоном всех

поведенческих реакций, поступков и действий; оно проявляется не только в

духовной сфере, но и в практической жизнедеятельности.

№7

Теоретический уровень мировоззрения, к которому относятся? философия и

наука, осуществляет специальный критический анализ и осмысление воззрений,

формирующих мысли и действия. Он должен постоянно способствовать

непрерывному обогащению мировоззрения познавательным и ценностным

содержанием, помогающим человеку ориентироваться в любой конкретной

ситуации.

№8

Выделяются также теоретический и практический уровни мировоззрения.

Практический уровень мировоззрения иногда называют!" "жизненной

философией". Синонимами практического мировоззрения выступают понятие

"житейское", "повседневное", "ненаучное". Это стихийно формирующееся

мировоззрение, в котором роль картины мира играет обобщение наиболее

типичных представлений о жизни, складывающихся из часто встречающихся

повседневных ситуаций, свойственных данной среде навыков, форм отношений и

привычек. Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения

являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в

различных сферах деятельности: говорят о мировоззрении ученых, инженеров,

политических деятелей, чиновников.

№9-10

Мифология - это форма общественного сознания, способ понимания природной

и социальной действительности на ранних ступенях общественного развития.

Мифы - это архаически повествования о деяниях богов и героев, за

которыми стоять фантастические представления о мире, об управляющих ими

богах и духах.

№11

Третьей исторически сложившейся формой мировоззрения является философия.

Она унаследовала от мифологии и религии всю совокупность вопросов о

происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его

положении в мире и т.д. Она унаследовала также весь объем позитивного

знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество.

№12-13

Понятие - это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления

действительности и связи между ними посредством фиксации общих и

специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и

явлений и отношения между ними. В философии, в отличие от религиозно-

мифологического мировоззрения, широко применяется абстракция, т.е.

формирование понятий для обозначения образов реальности. Абстракция

результат абстрагирования, способы отбрасывать несущественное, и обращать

внимание на значимое .Альтернатива конкретного. Понятие существует как

набор существенных признаков предмета. Несущественность величина подвижная.

№14

Философское понимание мира осуществляется посредством рмирования различных

философских теорий. Понятие теория в широком смысле обозначает

комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и

объяснения какого-либо явления. Теория в узком и специальном смысле -это

высшая, самая развитая форма организации научного знания,, дающая целостное

представление о закономерностях и существенных связях определенной области

действительности - объекта данной теории.

№15-16

Любая философская теория обязательно проходит проверку-практикой.

Практика - это материальная, чувственно-предметная, целеполагающая

деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование

природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу,

движущую силу развития человеческого общества и познания.

№17

Предмет любой науки - это результат исследовательских действий. Предметом

философии являются наиболее общие законы развитие, природы, общества и

человеческого мышления, разработанные на основе и в процессе изучения

объекта ее исследования .Иногда под предметом философского исследования

понимается определенная область действительности или круг проблем,

изучаемых философами в данный момент времени или в определенную эпоху, или

область исследования определенной философской науки.

№18-19

Субъект - носитель предметно-практической деятельности и познания,

источник активности, направленной на объект. Под исследующим субъектом

может пониматься , как отдельный индивид, так и целая социальная группа.

Объект - это! то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и

познавательной деятельности. Объектом изучения ранних греческих философов

была природа. Постепенно в сферу интересов философии вошли и вопросы

общественной жизни людей, ее политического и правового устройства. Философы

также разрабатывали проблемы теории познания; объектом их изучения выступал

и сам человек, его природа, ум, чувства, язык, искусство, мораль, религия и

т.д. В конечном счете объектом философских размышлений стали природный и

общественный мир и человек в их сложных соотношениях.

№20

Объект любой науки - это та часть объективной действительности, на изучение

которой направлены действия познающего субъекта. Объектом философского

исследования является вся объективная действительность, весь материальный и

духовный мир, включая самого человекам. Объектом изучения ранних греческих

философов была природа. Постепенно в сферу интересов философии вошли и

вопросы" общественной жизни людей, ее политического и правового устройства.

Философы также разрабатывали проблемы теории познания; объектом их изучения

выступал и сам человек, его природа, ум, чувства, язык, искусство, мораль,

религия и т.д. Д конечном счете объектом фил размышлений стали природный и

общественный мир и человек в юр сложных соотношениях

№21

Основной вопрос философии в его традиционном истолковании предложенном Ф.

Энгельсом, это вопрос об отношении мышления к бытию.. Он имеет две стороны.

Первая сторона выражена в вопросе - что' является первичным, а что -

вторичным, производным - дух или природа сознания или материя.

№23

В зависимости от ответа на этот вопрос возникли три философских

направления: материализм, идеализм, дуализм.

№24

Материализм - это дно из главных философских направлений, которое решает

основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия:,

физического и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое,

субъективное как свойство материи. Материя - это бесконечное множество всех

существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей,

отношений и форм движения. Близким к понятию "материализм" является понятие

"натурализм" - взгляд на мир, согласно которому природа выступает как

единый, исключающий сверхъестественное, универсальный принцип объяснения

всего сущего.

№25

Идеализм - это особое обозначение философских учений, утверждающих, что

сознание, мышление,психическое, духовное первично, а материя, природа,

физическое -вторично, производно, зависимо.В зависимости от того, что

идеалисты считают основой окружающего мира, они являются либо

субъективными, либо объективными. Первые считают такой основой свое

собственное сознание, сознание отдельного субъекта, вторые - сознание

некоего объекта - Мировой дух, Абсолютную идею, Мировую душу.

№26-27

И материализм, и идеализм являются разновидностями монизма. Монизм - это

способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете 'одного начала единой

основы всего существующего и построение теории в форме логически

последовательного развития исходного положения.

№28

Вторая сторона основного вопроса философии выражена вопросом: "Познаваем ли

окружающий мир?" При ответе на этот вопрос возникли три философских

направления: агностицизм, скептицизм, оптимизм Агностицизм философское

учение, кот отрицает принципиальную возможность познаваемость объективного

мира. Скептицизм - это направление в философии, которое не отрицает

напрямую, но ставит под сомнение возможность принципиальной познаваемости

мира. Оптимизм как философское учение провозглашает принципиальную

возможность познания сущности всех явлений, предметов, процессов

объективного мира.

№29

Абсолют -философское понятие, обозначающее духовное первоначало всего

сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и

бесконечное и противопоставляется всякому относительному и обусловленному

бытию.

№30

Ведущими категориями философии являются: "бытие", "материя" "природа",

"общество" “человек", "движение"' "развитие", "закон” вещь" "отношение",

"содержание", "форма", "свойство", "общее", "единичное", "сущность",

"явление", "причина", "следствие" и другие.

№31

Оптимизм как философское учение провозглашает принципиальную возможность

познания сущности всех явлений, предметов, процессов объективного мира.

№32

функция означает отношение двух или группы объектов, в котором изменению

одного сопутствует изменение другого. И.Т. Фролов выделяет следующие

основные функции философии:

1. Функция экспликации (выявления) наиболее общих идей, представлений, форм

опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или

общественно-историческая жизнь людей в целом, т.е. универсалий культуры.

2. Функция рационализации, т.е. перевода этих универсалий в логическую,

понятийную форму.

3. Функция систематизации, т.е. теоретического выражения суммарных

результатов человеческого опыта во всех его формах.

4. Критическая функция, поскольку формирование нового мировоззрения должно

сопровождаться критикой разного рода ошибок, стереотипов, заблуждений,

предрассудков, встающих на пути истинного познания.

5. Функция согласования, интеграции всех форм человеческого опыта.

№33-34

В философии известны два метода познания: диалектический, рассматривающий

явления, предметы, процессы материального мира в тесном единстве,

взаимодействии, развитии всех его сторон, и метафизический, рассматривающий

явления и предметы материального мира вне их взаимосвязи в неподвижном,

статическом состоянии.

№35

К моменту возникновения философии человечеством были накоплены различные

навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт Появление философии

было рождением особого , вторичного типа общественного coзнания

Направленного на осмысление уже сложившихся форм культуры. Поэтому

воплощенный в философии способ мышления, обращениый ко всему полю культуры

называется критически-рефлексивным

№36

При изучении истории философии бросается в глаза многообразие философских

учений, школ, течений, направлений. Их существование характеризует историко-

философский процесс со стороны его внутренней дифференциации и поляризации.

Развитие философии предстает как столкновение философских подходов, борьба

идей, принципов и личностей. Изучение этого многообразия фил взглядов, их

возникновение, развитие, взаимного влияния др. на др., зависимость от

конкретных соц-пол условий своего времени и места возникновения и

составляет предмет истории фил.

№37

Крупным шагом на пути развития онтологического подхода в решении

философских проблем является атомизм Демокрита (460-370 гг. до н.э.). Суть

онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:

1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира

происходит из их соединения и разделения, поэтому вещи различаются лишь по

количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению.

2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: место, занимаемое одним

атомом по отношению к другому атому, совершенно случайно.

№38

Вопрос: "Из чего все произошло?" Первая философская школа в Древней Греции

возникла в VI веке до н.э. в городе Милет и получила название милетской

шкколы. Ее основными представителями были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес (ок 625-547 гг. до н.э.) выдвинул идею первоосновы всего -субстанции,

и усмотрел начало всего во влаге, поскольку она - везде. Вода как

естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений: все

происходит из воды и в воду же обращается.

№39

Приемник Фалеса Анаксимандр (610-540 гг. до н.э.) принял за первооснову

сущего апейрон - неопределенную и беспредельную субстанцию; ее части

изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало недоступно

чувственному восприятию, но постижимо разумом.

№40

Основателем другой философской школы является Пифагор (VI век до н.э.),

решавший ту же проблему о первоначале мира. Его исходная позиция: "Все

есть число". Пифагорейцы усматривали в числах свойства и отношения,

присущие различным органическим сочетаниям сущего; в, числе и

математических отношениях они видели объяснение скрытого смысла явлений и

законов природы.

№41

Ярким представителем раннегреческой философии является Гераклит Эфесский

(ок. 530-470 гг. до н.э.), который в качестве субстанционально-

генетического начала Вселенной рассматривал огонь. Огонь (по Гераклиту) это

субстанция бытия, поскольку прибывает всегда равным себе, неизменным во

всех превращениях и как первоначала, конкретная стихия.

№42

Термин софисты применяется для обозначения группы древнегреческих

мыслителей середины V - первой половины IV века до н.э. Ее наиболее видными

представителями являются. Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт. Со второй

половины 4 века до н.э. слово "софист" стало обозначать особый тип философа-

профессионала, учителя философии. Софисты отождествляли мудрость со

знанием, умением, способностью доказывать все, что они считали необходимым,

выгодным. Они утверждали, что доказывать можно все, что потребуется

доказать в тех или иных обстоятельствах. В философии софистов человек

становится единственным бытием. По их утверждению, бытие вне человека не

существует, человек только в себе самом может найти истину. Софист Протагор

выразил свою мысль в следующем утверждении: "Человек есть мера всех вещей

существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют."

Софисты подчеркивали условность правовых норм, государственных законов и

моральных оценок.

№43

Исходным началом метода Сократа, помогающего рождению! человеческой мысли,

является ирония. Благодаря ироническому отношению к окружающему Сократ

пробуждал у людей сомнение в общепринятых истинах и тем самым приглашал их

к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась

бы на логических аргументах. При этом Сократ исходил из установки, что все

знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания, сознание

черпает из самого себя все понимание истины. Задача философа заключается в

том, чтобы помочь человеку родиться к новой жизни, к обретению подлинных и

истинных моральных норм.

№44

Платон является виднейшим представителем объективного идеализма. Мир (по

Платону) двойственен по своей природе: в нем различается видимый мир

изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное

бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи - нечто среднее между

бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Идеи - это образы

вещей, некие божественные сущности. Они -целевые причины, заряженные

энергией устремления, между ними существуют отношения координации и

подчинения. Высшая идея - это идея абсолютного добра, или Мировой Разум.

Мир сотворен этим разумом, который вносит в него порядок и меру.

№45

Чтобы превратить эту возможность в действительность, надо придать материи

соответствующую форму. Форма - это активный творческий фактор, это причина

становления вещей из однообразной материи. Основным двигателем мира

является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

№46

Философско-этическая система Эпикура направлена на обоснование идеи о

возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни. Для

этого человек должен побороть страх пред богами и страх перед смертью, быть

уверенным в возможности поступать в соответствии со своими желаниями.

Поскольку человек - это прежде всего телесное чувственное существо,

постольку всякое благо и зло в его жизни проистекает от его способности

управлять своими ощущениями. Высшим благом для человека является достижение

им блаженства, наслаждения. Однако действительно длительными и прочными

могут быть только духовные наслаждения и блага, такие как дружба и знание.

Высшая форма блаженства - состояние полного душевного покоя,

невозмутимости, отрешенности от всех проблем этого мира – атаракси

№47

Стоицизм исходит из представления о предопределенности всего существующего.

Все события, происходящие в природе и обществе, подчинены строжайшей

закономерности, которая выступает как неотвратимая необходимость.

№48

В истории средневековой философии выделяется два этапа!патристика (VI-Х

века) и схоластика (XI-XV века). Патристика обозначаем совокупность

теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских

мыслителей I-III веков.

№50

Антисфен проповедовал отказ от каких-либо потребностей, презирая роскошь и

стремление к наслаждению, он призывал быть ближе к природе. По его мнению,

не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака.. Его

последователи резко осуждали рабство.

№51

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) - центральная фигура средневековой философии

позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор

ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух ее господствующих

направлений - томизма. Исходным принципом в его учении является

божественное откровение, через которое человек для своего спасения узнает

нечто такое, что ускользает от его разума. Предметом философии являются

истины разума, предметом теологии - истины откровения. Конечным объектом и

источником всякой истины является Бог, поэтому нет принципиального различия

между философией и теологией.

№52

В целом философия средневековья характеризуется следующими чертами:

1)ей был свойственен Библейский традиционализм и ретроспективность,

поскольку Библия стала отправным источником и мерой оценки любых теорий

философии;

2)поскольку Библия понималась как свод законов бытия и повелений Бога,

особое значение приобретала экзегетика - искусство правильного толкования и

разъяснения положений Завета;

3)философии средневековья была присуща тенденция к назидательству и

учительству.

№53

Развитие фил мысли периода средневековья В таких условиях было пронизано

проблемами религии. Церковь монополизировала все процессы развития

образования и научного знания. философия могла развиваться только с позиции

церкви. Ее содержание и развитие полностью зависело от теологии, или

богословия, которое представляло собой совокупность религиозных доктрин о

сущности действии Бога.

№54

Схоластика - это тиг религиозной философии, хар принципиальным подчинением

примату теологии, соединением догматических предпосылок с

рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической

проблематике. Он получил наиболее полное развитие в Западной Европе.

№55

Центральной категорией философии Аквинского является бытие но есть, и оно

есть истина. Предельной полнотой бытия, частью которой являются

изменяющиеся вещи, является Бог. Он есть конечная реальность, его силы

постоянно в действии. Он может сотворить и безначальное, и бесконечное во

времени и в пространстве, поскольку он сам вне времени и пространства.

№56

Аврелий Августин разработал теорию о гармонии веры и разума, в которой

выступил с требованием признания двух путей приобщения 'людей к религии:

понятийно-рационального и нерационального.

№57

Теоцентризм также характеризуется креационизмом – учение о сотворении мира

Богом.

№58

Многие характерные особенности средневековой философии проявились в

происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма.

Под реализмом понималось учение, согласно которому подлинной реальностью

обладают только общие понятия, универсалии, а не единичные предметы,

существующие в эмпирическом мире.

№59

Номинализм - это философское учение, отрицающее онтологическое |К значение

общих понятий и утверждающее, что они существуют не в р действительности, а

только в мышлении. По утверждению номиналистов, общие понятия - это только

имена, они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо

единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков,

общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Поэтому универсалии

существуют не до, а после вещей. Крайние номиналисты доказывали даже, что

реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в

человеческом уме. ч.

№60

Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и

общего, поставленной еще Аристотелем, который различал первичные и

вторичные сущности, но затруднялся в определении онтологического статуса и

тех, и других.

№61

Целью религиозного интеллектуализма была выработка у человека

сознательного восприятия религиозного вероучения, опирающегося не только на

авторитет, но и подкрепленное разумными доводами. Его представители

допускали участие разума и связанных с ним средств теоретического анализа и

оценки в религиозной жизни людей, стремились поставить разум на службу

вере, примирить науку и религию, максимально использовать возможности

рациональных средств воздействия на человека.

№62

Августин Аврелий теолог (богослов) он опирался на христианскую религию. Он

стоит у истоков христианской философии ( патристика от слова «патер»

отец) Человек не по своей воле умирает, рождается. За него решает Бог. Но

человек властен над своей волей . Человек обладает силой воли , но не

властен над телом.

№63

антропоцентризмом - учением об исключительной роли человека среди творений

Бога;

№64

Начиная с XV века, в социально-экономической и духовной жизни Западной

Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи,

которая вошла в историю под названием Возрождение. Она характеризуется

развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела и,

соответственно, техники, естествознания, механики, математики. Все это

требовало поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучному

познанию мира и человека. Новая эпоха осознает себя как возрождение

античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования,

откуда идет и само название - Ренессанс (Возрождение). Однако Возрождение

возникло как итог развития средневековой культуры, хотя и противопоставляло

себя средневековому христианству.

№65

Представители другого направления - религиозного антиинтеллектуализма

полагают, что рассудочный подход к религии, содержащий себе момент

принудительности и обязательности для Бога, исключает в нем творческое

начало, свободу, произвол, всемогущество. Действия Бога неподвластны

законам разума. Бог абсолютно свободен, его действия абсолютно

непредсказуемы. На пути к Богу разум является помехой.Слепую и бездумную

веру Его представители рассматривали античную культуру как ложные,

противоречивые по своей природе воззрения, уводящие людей от их подлинного

назначения - спасения своей души.

№66

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы.

Специфической чертой натурфилософии Возрождения является пантеизм -

философское учение, отождествляющее мир и 5ога. В нем христианский Бог

утрачивает свой в неприродный характер, сливается с природой, которая тем

самым обожествляется.

№67

Другим путем в разработке проблем методологии научногсТ исследования пошел

французский философ Р. Декарт (1598-1650 гг.)! представитель

рационалистического подхода к изучению явлений природы. Рационализм

представляет собой философское направление, признающее разум основой

познания и поведения людей.

№69

провиденциализмом - учением о предназначен ности человека к

сверхъестественной судьбе; эсхатологизмом - учением о конце мира и

наступлении "царства божьего".

№70

Под эмпиризмом мается направление в теории познания, признающее

чувственный источником знаний и считающее, что содержание знания может

представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

№72

Декарт сформулировал три следующих правит дедуктивного метода:

1).во всяком вопросе должно содержаться неизвестное;

2) это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы

исследование было направлено на постижение имент этого неизвестного;

3) в вопросе должно содержаться нечто известное.

№73

единая субстанция обладает двумя атрибутами неотъемлемыми Свойствами

-протяжением и мышлением. Наряду с протяжением, материя, начиняя от камня и

заканчивая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени;

человеческое мышление есть лишь частный случай мышления вообще.

№74

Понятие монада используется в ряде философских систем для обозначения

конститутивных (определяющих) элементов бытия. Лейбница этим термином

обозначается самостоятельно существующая' субстанция. Монада проста, не

состоит из частей, а потому неделима. Она не может быть чем-то материально-

протяженным, т.к. все материальное, будучи протяженным, делимо до

бесконечности .Сущноеуь каждой монады оставляет деятельность т.е.

1)представление или восприятие 2) стремление.

№76

характерными особенностями философии эпохи Просвещения является сциентизм

- мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о

научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточным условием

ориентации человека в мире.

№77

деизм - религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог,

сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в

закономерное течение его событий.

№78

Одной из важнейших характеристик философии этого периода является

рационализм. Он понимается как гносеологическое учение, утверждающее, что

инструментом познания является разум, а ощущения и опыт имеют

второстепенное значение. В этом смысле он противостоит сенсуализму,

придающему решающее значение человеческим чувствам, ощущениям и

восприятиям, и эмпиризму, выдвигающему на первое место в познании опыт.

№79

Главной идеей Ж.-Ж. Руссо (1712-1778 гг.) была проблема социального

неравенства и его преодоления. Уже в своем первом социально философском

сочинении он выступил против современной цивилизаций как цивилизации

неравенства, осуждая социальную культуру, оторванную от народа и освящавшую

неравенство. Этой цивилизации он противопоставил простоту и невинность

первобытных людей, живущих в согласии с природой и ведущих нравственный

образ жизни.Возникновение неравенства было одновременно и прогрессом, и

регрессом в жизни общества.

№81

Субъект познающий , по Фихте «я» , Гегель- тождество субъекта и объекта

№82

Кант выдвинул новую -концепцию субъекта, на основе которой провел

разделение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои

возможности и законы, и между которыми существуют глубокие противоречия. Он

ограничил познавательные способности субъекта миром явлений, оставив

нерешенной проблему связи явлений с "вещами самими по себе".

№83

Исходное понятие системы Фихте- « я» , которое утверждает себя как

такового в акте самосознания. «Я « есть волевое действующее существо.

Существует индивидуальное и абсолютное «я»

№84

В учении Шеллинга преодолевается противопоставление мира природы как мира

явлений и мира свободы как субъективного деятельностного "Я" на основе

учения об их тождестве, т.е. тождестве субъекта и объекта. Абсолютный

субъект в системе Шеллинга превращается в божественное начало мира,

абсолютное тождеств субъекта и объекта, точку "безразличия" их обоих.

Возникновение из этого первоначального тождества всего многообразия

определений этого мира есть "творческий акт", который будучи непознаваемым

для разума, является предметом особого рода иррационального познания -

интеллектуальной интуиции недоступна всем смертным, она дана лишь особо

одаренным людям, гениям.

№85

Движение сознания это восхождение от абстрактного к конкретному, каждая

послед ступень заключает в себе все предыдущие , воспроизводя их на новом ,

более высоком уровне, в тоже время последующие ступени предвосхищается на

более ранних этапах, диалектического пути развития. – сознание

–самосознание –разум -дух.

№86

Гегель называл свою философскую систему абсолютным идеализмом. Он стремился

охватить весь природный и духовный мир одним понятием. Таким исходным

понятием гегелевской системы является "Абсолютная идея", под которой

понимается разумное мышление как первоначало или субстанция всего

существующего. Абсолютная идея существует вечно и содержит в скрытом

"свернутом" виде все возможные определения природных, общественных и

духовных явлений. В процессе саморазвития она проходит различные стадии в

виде последовательного движения от абстрактного, т.е. общих определений, к

определениям, обогащенным конкретным содержанием.

№87

диалектический метод, предполагающий рассмотрение всех явлений и '

процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии. Гегель

характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как

принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.

Диалектический метод Гегеля также включает в себя принципы анализа

действительности: восхождение от абстрактного к конкретному, соответствие

исторического и логического, всесторонность и другие.

№88

Материализм Фейербаха носит антропологический характер. По его мнению, в

центре философии должен находиться человек как высшее) существо природы.

Субъект в системе Фейербаха - это реальный, целостный человек в единстве

его телесных и духовных качеств. "Я" у Фейербаха - это не просто духовное и

мыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо

со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в

качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить.

№89

Система завершенная, дает полное объяснение происхождения мира, причины

существования, к чему придет. Система трансцедентальна, абсолютная идея

совершенно бесконечна , ничего кроме неё нет . Сама себя познает в

собственных проявлениях. Создает природу мир, человека для создания

культуры и искусства. Метод диалектический применим в любой из отраслей

науки фил. Подвижен универсален.

№90

К середине XIX века наука достигла такого уровня развития, когда появилась

реальная возможность теоретического обоснования принципов

материалистической диалектики. В этот период получили развитие такие науки,

как физиология, эмбриология, геология. Был сделан ряд открытий,

свидетельствовавших о диалектическом характере процессов природы: открытие

немецким биологом Т. Шванном и М. Шлейденом клеточного строения животных и

растительных организмов, обоснование немецкими учеными Р. Майером и

Г.Гельмгольцем и английским физиком Дж. Джоулем закона сохранения и

превращения энергии, разработка Ч. Дарвином эволюционной теории.

№91

Они ввели в научный оборот понятие "материалистическое, понимание истории

,суть которого заключается в признании Определяющей роли материального

производства по отношению к другим сферам общественной жизни. При этом они

подчеркивали, что социально-экономическую детерминацию не следует

абсолютизировать и рассматривать как однонаправленный процесс. Духовная

жизнь общества имеет собственные законы функционирования и оказывает

значительное влияние на процессы в обществе, ускоряя или замедляя их

развитие.

№92

Субъект в системе Фейербаха - это реальный, .целостный человек в единстве

его телесных и духовных качеств. "Я" у Фейербаха - это не просто духовное и

мыслящее начало, а человек, обладающий телом и думающий, реальное существо

со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в

качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить

№93

Механисты утверждали, что не может существовать обособленной сферы

философствования, диалектики склонялись к тому, что философия обладает

самостоятельным статусом и имеет свое собственное содержание.

№94-95

В 40-50 годы XIX века по ряду общефилософских вопросов русск; общественная

и философская мысль разделилась на 2 направления западничество и

славянофильство. Представители западничества или западники, утверждали, что

Россия уже с петровских времен необратимо привязана к Западу

№101

Для Чернышевского область нравственного - это лишь функциональный придаток

физиологического, которое, в свою очередь, приводится в действие

социальным. Поэтому человек при одних обстоятельствах бывает добрым, а при

других - злым. Чтобы направить человека в сторону нравственного развития,

необходимо прежде всего изменить реальные условия его жизни, преобразовать

социальным. Нравственный мир, по Чернышевскому, как и мир физический

подчинен закону причинности. Все происходящие в нем явления 'взаимосвязаны

между собой и строго предопределены природой человека. Мышление заключается

в отборе ощущений и представлений, которые соответствуют потребности

мыслящего организма в данную минуту, а действия и поступки сводятся к

достижению результатов, намеченных мышлением. Все люди - эгоисты, ими

движет желание добра для себя. Добро - это большая польза, а т.к. желания у

всех одинаковы, то простая расчетливость и рассудительность обязывают

умерять эгоизм и придавать ему разумную форму (теория "разумного эгоизма").

№103

Географическая среда, по его мнению, определяет характер производительных

сил, создает объективные предпосылки для скачкообразного развития

социальной надстройки.

№105

основой такого мировоззрения по замыслу Соловьева должно стать

христианство Соловьев выступал за объединение всех христианских конфессий.

Он попытался включить в христианское мировоззрение новейшие достижения

естествознания , истории и фил, создать синтез религии и науки.

№106

Призванием человека выступает мессианская (по отношению к природе) роль -

роль ее освободителя и спасителя. Именно человечество является посредником

между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма

всеединства. В силу своего посреднического положения человек призван

видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда

цель мировой истории - единство Бога и небожественного мира, возглавляемого

человечеством.

№107

Другим видным представителем этого направления является Н.А. Бердяев (1874-

1948 гг.). Главной идеей его творчества была антропозиция, т.е. оправдание

человека в творчестве и через творчество. Оно упраздняет откровение Ветхого

Завета и возвещает о наступлении "творческой религиозной эпохи". Однако, по

Бердяеву, нельзя ждать третьего откровения, его должен совершить сам

человек, это будет делом его свободы и творчества. Творчество само является

религией, его целью становится поиск смысла, который всегда находится за

пределами мировой данности. Смысл есть ценность, поэтому всякое творческое

стремление ценностно окрашено. Творчество создает особый мир, оно

уподобляет человека Богу-Творцу.

№108

Противоположным рационализму явился иррационализм, видными

Страницы: 1, 2