Древнегреческий философ Эмпедокл

Древнегреческий философ Эмпедокл

Министерство науки и образования Российской Федерации

Ярославский Государственный Университет им. Демидова.

Реферат

по Концепции Современного Естествознания-биология

Тема: Эмпедокл.

Выполнили студентки:

Группа:

Проверил:

Ярославль,2004

Содержание.

1. Введение…………………………………………………………...........3

2. Эмпедокл из Акраганта………………………………………….…......4

3. Философия Эмпедокла………………………………………………....9

4. Заключение…………………………………………………………….14

5. Список литературы……………………………………………………15

Введение.

“Любовь и вражда!

Обе они бессмертны...”

Эмпедокл

Древнегреческий философ Эмпедокл не имеет подобий среди своих

современников – настолько он своеобразен, личностно индивидуален. Он жил в

классические времена Греции, но его образ до такой степени неклассичен, что

ему можно отыскать аналогии лишь в поздней, умиравшей античности. Иногда в

нем видят черты, вообще не свойственные эллину.

Для Эмпедокла, как и для первых философов, характерно сочетание

глубины умозрения, широкой и точной наблюдательности с практическими

тенденциями – со стремлением заставить знание служить жизни. Философия еще

не отделялась у Эмпедокла от науки, а в самой науке теоретическое воззрение

не отделяется от постановки различных практических задач. Так, Эмпедокл

изучал биологические и физиологические явления, развил ряд относящихся к

этим явлениям гипотез. Но вместе с тем он прославился, как основатель

знаменитой в древности медицинской школы. Сохранился ряд, несомненно, в

известной части фантастических сообщений замечательных подвигах Эмпедокла в

деле покорения человеком природы. При всех очевидных преувеличениях,

которые в них содержаться, эти сообщения говорят, что Эмпедокл поразил

современников размахом и изобретательностью при решении больших

практических задач.

Эмпедокл из Акраганта.

Эмпедокл из Акраганта – сицилийский философ и поэт, политик и

религиозный реформатор, врач и чудотворец, энциклопедист и ритор, старший

современник Сократа – по существу мало кому известен.

Точная дата рождения и смерти Эмпедокла не известна. Некоторые

античные авторы сообщают, будто он прожил 60 лет, другие свыше 100 лет.

Примерная дата жизни – 484-424 гг. до нашей эры. Условную дату

«процветания» философа некоторые источники относят к 84-ой Олимпиаде (около

444 г. до н. э.). Считается, что Эмпедокл был знатного рода; в политической

войне, кипевшей в его время в Акраганте, он поддерживал сторону демократии,

достиг высокого положения в ней и твердой рукой стремился оградить молодой

Акрагант от попыток реставрации аристократической власти. В преданиях о

жизни и деятельности Эмпедокла много черт явно фантастических, вымышленных.

Образ акрагантского философа в высшей степени негармоничен и

двойственен. Эмпедокл поражает своей показной открытостью перед публикой, и

в то же время он таинственная, наименее разгаданная личность классической

Греции. В представлении современников он остался необъяснимой фигурой,

сочетавшей в себе гениального мыслителя и честолюбивого софиста. В

Акраганте ему, как и всем выдающимся мужам города, была поставлена статуя,

но от других она отличалась одной довольно неожиданной особенностью:

изваяние представляло зрителям философа с закрытым лицом – знак

беспросветной, неуязвимой для взора скрытности.

Эмпедокла влечет публичная общегосударственная политическая трибуна;

замкнутое общество философствующих интеллектуалов ему не подходит. Ему

непременно хочется быть прижизненным общенародным идолом, кумиром толпы, и

в этом он преуспел. Слава Эмпедокла превышала всякое правдоподобие. Не

только его сограждане, но и жители других городов-государств Эллады были

наслышаны о его чудесах; его оригинальная внешность, его овеянная

фантастическими вымыслами личность всегда вызывали безмолвное молитвенное

поклонение. В нем не хотели видеть смертного. Вся Эллада боготворила его.

Но он мечется между публичностью и одиночеством и нигде не находит

успокоения. С одной стороны, ему невыносим идеал уединенного, угрюмо-

нелюдимого мудреца; с другой он холоден к толпе, и недоступен ей,

остерегается подойти к ней на расстояние рукопожатия.

Философия Эмпедокла под стать его личности: в ней тоже все

противоречиво, замысловато-двойственно.

Уже древние затруднялись ответить кто он: поэт, пророк философ, ученый

или врач? Круг умственных запросов Эмпедокла поистине неограничен, и его,

пожалуй, можно назвать одним из первых древнегреческих энциклопедистов. Во

всяком случае по широте ума его сравнивают с Демокритом. Он интересовался

всем тем, в чем только мог проявить себя человеческий гений, и везде

оставлял свой след, печать своей неистощимой индивидуальности. И тем не

менее его многосторонность пошла ему не на пользу, а во вред; именно ее

ставили ему в укор. Он разменял свой природный творческий дар на

всевозможные знания и, естественно, измельчал, не состоялся как философ,

выродился в поверхностную универсальность без глубины и понимания.

Последующая философская критика никогда не забывала об этом и издавна

закрепила за ним репутацию философской посредственности.

По свидетельству древних. Эмпедокл был плодовитым автором: он писал

трагедии, политические и медицинские трактаты, гимны богам; но от них не

сохранилось даже отрывков. До нас дошли фрагменты двух его сочинений:

натурфилософской поэмы «О природе» и религиозно-эсхатологической (в

орфическом духе) поэмы «Очищения».

Эмпедокл принадлежал к богатому и политическому авторитетному

аристократическому дому. Это видно из того, что его дед (по имени тоже

Эмпедокл) держал беговых лошадей для олимпийских состязаний, что было

почетным, но чрезвычайно дорогим удовольствием. Влиял Эмпедокл-дед и на

государственные дела; он имел полномочия и привилегии послов, т.е.

действовал как государственное лицо. Прославился дед и как олимпийский

чемпион - в 496 году до н.э. он победил в колесничем беге. Это бесспорная

гарантия родового и личного авторитета. Отец философа, Метон, также

увлекался спортом и также был олимпийским победителем.

Почти с достоверностью можно сказать, кто были его первые наставники.

Пифагорейцы, по всей вероятности, и были первыми воспитателями Эмпедокла.

Его связь не полежит сомнению – древние авторы прямо называют его

пифагорейцем. Но он был особенным пифагорейцем. Вероятная позиция

Эмпедокла: внешняя отстраненность от союза при верности его учению. Вопреки

пифагорейской кружковой этике его уста не сомкнуты, а глаголят

беспрестанно. Его изгнали после того, как он нарушил орденское правило,

обязывающих посвященных не разглашать религиозно-научные знания.

Политические симпатии Эмпедокла невозможно свести к какой-нибудь

типичной для античности доктрине. Создается впечатление, что его вообще не

волновал вопрос о форме государственного правления. Единственный режим, с

которым он безоговорочно непримирим, - тирания. Семья Эмпедокла, наверное,

участвовала в свержении акрагантской тирании и, возможно, даже возглавляла

переворот. От Тимея до нас дошла история, рисующая политический дебют

философа. Некий государственный военачальник пригласил его на пир. Гости

уже давно были в сборе, но с вином медлили и не подавали. Эмпедокл

возмутился и потребовал объяснений, и оказалось, что хозяин дома ждет какую-

то важную персону из городского совета. Как только тот появился, хозяин

распорядился подать вино. Философ усмотрел в этой бестактности

поползновение на единовластие; он призвал хозяина и его гостя к суду и

добился для них смертного приговора.

С тех пор политическое влияние философа возросло, его указания и

решения имели силу государственных постановлений и декретов. Но он

обнаруживает равнодушие к власти, и даже тогда, когда граждане города

предложили ему стать их царем. Он отказался, предпочитая оставаться частным

лицом.

Эмпедокл знаменит как чародей. Уже древние ставили его в один ряд с

легендарными языческими волшебниками: Пифагором, понимающим язык природы;

Эпименидом Критским, личным собеседником Зевса; Абарисом Гиперборейским,

умеющим делать себя невесомым. Эмпедокл, как говорит Гераклид, оживил

покойницу, акрагантянку Панфею, которая целый месяц пролежала без дыхания и

пульса.

Иногда обыкновенная смекалка Эмпедокла раздувала его репутацию мага и

кудесника. Например: когда в соседнем городе Селинунте распространилась

моровая язва по причине нездоровых выделений окрестных болот, люди стали

вымирать. Тогда Эмпедокл соединил болота с проточной водой, атмосфера

очистилась и жизнь возродилась. Люди усмотрели в этом нечто

сверхъестественное и почтили его как Бога. В другой раз на Акрагант

обрушилась буря, которая грозила уничтожить урожай. Эмпедокл приказал

развесить шкуры животных между загородными холмами и горными проемами.

Ветер был остановлен, урожай спасен, а философ получил прозвище –

«Укротитель ветров».

Но самое загадочное это его смерть. Существует несколько версий его

смерти. Но их все затмевает одна – торжественное самосожжение в раскаленной

Этне. О судьбе философа Гераклид рассказывает следующее. Однажды ночью

Эмпедокл пировал с друзьями по поводу воскрешения женщины-акрагантянки.

После пира Эмпедокл пропал. Вдруг вспомнили, что в полночь он услышал

громкий голос, зовущий Эмпедокла. Этому не поверили, но когда прочесали

окрестности и не нашли философа, то поверили в сверхъестественное

исчезновение и объявили, что он стал богом.

Гипобот дает иную редакцию смерти Эмпедокла. После того как на

пирующего философа снизошел сон, он отправился на Этну и бросился в

огненное жерло вулкана. И вещественное доказательство этому – медный

башмак, выброшенный вулканической массой.

Этой красивой смерти многие не верили и приводили аргументы против.

Главный аргумент это то, что вулкан не доступен в силу нестерпимого жара.

О смерти философа рассказывается и то, что он дожил до преклонного

возраста и по старческой слабости упал в море и захлебнулся. Также

говориться, что он повесился.

Но легенда о самосожжении при всей ее фантастичности потомкам пришлась

больше по вкусу; в известном смысле она прославила Эмпедокла.

Смерть Эмпедокла – не наказание за эгоизм гения, не месть Богов или

людей, но и не слепое, неизбежное бедствие. В ней философ находит разгадку

своей собственной тайны и своего назначения в мире. Смерть для него такое

же творение, как и любое из его сочинений, т.е. естественное продолжение

его поэзии. Убивая себя, он сочиняет свою судьбу, совершает ритуально-

поэтическое жертвоприношение, где жрец и жертва, поэт и поэтическое

произведение – он сам.

Философия Эмпедокла.

Свое физическое учение о мире Эмпедокл изложил в поэме «О природе». То

же обстоятельство, что его натурфилософский труд выполнен в виде

художественного произведения, говорит о характере и границах его

естествознания. Эмпедокл – не естествоиспытатель, не ученый-аналитик в

обычном понимании этого слова.

Физика Эмпедокла, или учение о физических первоосновах мира, на первый

взгляд очень проста и неоригинальна. Она сильно напоминает ионийскую

натурфилософию. В основе мироздания, по Эмпедоклу, лежат четыре стихии:

огонь, воздух, вода и земля. Все эти стихии были выдвинуты до него, и он

ничего к ним не прибавил. Он только скомбинировал их.

Четыре принимаемых им элемента не суть равноправные рядоположенные

величины, из комбинации которых формируется мир. Мироздание напоминает

арену борьбы противоположных начал: «верхнего» - жизнетворного и благого

огня и «нижней» - косной злотворной земли с прилегающим к ней

пространством. Жизнь есть состязание, борьба противоположностей,

стремящихся к взаимному упразднению. Поэтому исходных, космоопределяющих

начал получается не четыре, а два. По словам Аристотеля, Эмпедокл

истолковывает свои стихии «не как четыре, а словно их только две: с одной

стороны, отдельно огонь, а с другой – противоположные ему земля, воздух и

вода…». Так что в основе мировой жизни лежат не четыре элемента, а всего

два; все остальные – лишь переходные ступени от одного полюса к другому и

являются продуктами их взаимодействия.

Но встает вопрос: если стихии не первоначал вещей, то что же тогда ими

являлось? Прямых высказываний Эмпедокла не сохранилось. Но по этому

вопросу находим важное сообщение у Аэция. Он утверждает, будто, по учению

Эмпедокла, еще до образования четырех элементов существовали весьма

маленькие частицы, разновеликие элементы, предшествующие «четырем корням».

Эти равновеликие частицы Аэций называет «элементами элементов».

В фундаменте бытия, по Эмпедоклу, лежат субстанциально-бескачественная

природа достихийных элементов. Она образует нейтральное поле, где

разыгрывается драма. Главными участниками являются: верх, который играет

жизненно положительную роль и его физическим эквивалентом является тепло

(огонь) и низ, который играет низменно-отрицательную роль, а его эквивалент

– холод (земля и соседствующие с ней стихии). Мировой процесс есть

попеременная экспансия: то побеждает вверх с его знаком жизни и добра, и

тогда направление космического процесса осуществляется как восхождение,

рост, или «путь вверх»; то одолевает низ, с его знаком зла и смерти, и

тогда направление как убывание, или «путь вниз». На «пути вверх» есть

точка, в которой тревоги и страсти затихают и «царит покой». Эмпедокл

называет это состояние мира «досточтимой Гармонией» или даже богом.

Эмпедокл назвал бога – Сфайросом – всеобъемлющей сферой, самотождественной

и равновеликой во всех точках.

Эмпедокл называет элементы «долговечные многочтимые боги». Стихии у

него не просто существуют, но «каждая из них выполняет действия, согласные

с ее природой». Эмпедокл персонифицирует материальные элементы в образах

традиционной мифологии: огонь у него – Зевс, воздух – Гера, вода – Нестис,

земля – Аид. Но они не мифологические герои, а они просто неопределенные

жизненные силы, боги-демоны, духи стихий, обитающие в лоне цельного

«органически-жизненного континуума».

Вселенная постепенно дробится и измельчается. Пределом распада

Сфайроса являются чувственные стихии – огонь, воздух, земля, но уже в их

взаимной обособленности. Бытие дифференцируется на четыре противостоящие,

враждебные стихии. Все элементы замкнуты в себе и заражены жаждой взаимного

истребления. Но длится это одно мгновение и опять возвращается к исходному

первоединству Сфайроса. Начинается новый мировой цикл.

По Эмпедоклу, вселенная ограничена двумя пределами, которые

попеременно сменяют друг друга: «верхний» - гармония Единого, «нижний» -

враждебность Множества.

Должно быть две взаимно исключающих причины внутри космоса. И у

Эмпедокла есть такие силы. Первая из них преодолевает вражду и разлад

гармонизирующим согласием и единством. Эту силу персонифицирует в образах

Афродиты, Эроса, Дружбы. Другая, наоборот, разобщает вселенную, повергает

гармонию в хаос. Эту силу Эмпедокл называет Аресом, Враждой, Ненавистью.

Афродита и Арес у Эмпедокла – стихийные духи без лица, образа и пола,

символизирующие противоположные космические тенденции к распаду и

воссоединению бытия. Поэтому Любовь и Ненависть в описании Эмпедокла либо

уподобляются стихиями, либо сами суть стихии. Они выглядят как два

дополнительных элемента, выполняющих роль своеобразного фермента, или

«динамического флюида»: один ассоциирует вещество, другой диссоциирует. Как

отмечает Аристотель, Любовь и Ненависть входят в состав мирового целого и

потому наравне с другими стихиями «участвуют в общей смеси элементов».

Космическая жизнь, согласно картине космогенеза у Эмпедокла на стихийно-

элементарном уровне, есть становление вещества, осуществляющееся через

борьбу Афродиты и Ареса.

Мир, как его воспринимал Эмпедокл, в сущности своей цикличен:

абсолютное единство и абсолютное множество периодически сменяют друг друга.

Философ выделяет три положительные инстанции в становлении мира: бог

(Сфайрос), природные вещи (космос) и человек. Соответственно мировое

развитие распадается на три генетические стадии: теогенез, космогенез,

антропогенез.

Первобожество или божественный Сфайрос у Эмпедокла лишено всякого

теистического смысла. Бог Эмпедокла – это развивающаяся субстанция,

постепенно переходящая в мир. Математический символ Сфайроса – шар. Шар

взят потому, что в нем максимально сглажены грани, различия и диспропорции,

свойственные миру, вещественного становления. О том, что бог у Эмпедокла

нечто большее, чем огромный физический объект, говорит способность Сфайроса

к переживаниям.

В Эмпедокловой космологии выделяется четыре фазы мирового цикла. Из

них две предельные, т.е. состояние полного господства Любви и полного

господства Вражды, и две промежуточные, т.е. переход от Любви к Вражде

(нисхождение) и от Вражды к Любви (восхождение). Космос и человек рождаются

в переходных, промежуточных фазах мирового цикла. Бытие Эмпедокла

изначально и ценностно раздвоено: единство и множество, образующие

противоположные полюса мирового цикла.

Сфайрос – исходная ценностно-порождающая точка мирового процесса.

Сфайрос распадается, дифференцируется и переходит в менее совершенные

образования. Космос – возрастающее ущербление мирового божества,

постепенное падение его до Хаоса.

Такая космогония имеет свои этапы. Первый шаг - инволюция космоса –

из первоначального Сфайроса выделяются громадные космические массы, своего

рода материки космического шара, названные Эмпедоклом «частями мира». Они

сразу же обретают пространственные различия: легкая и светлая ткань

Сфайроса устремилась вверх, более грубая и темная – вниз. Так образовались

Небо и Земля. Далее продолжается деление Сфайроса до тех пор пока мир не

принимает форму лежачего яйца. Яйцо – образ мировой целостности. Верхний с

вод образует льдоподобная сфера, состоящая из затвердевшего эфира, на

котором «приклепленны неподвижные звезды». Далее расположена вторая,

световоздушная сфера, которая распалась на космические существа: Солнце,

Луну, планеты. И третья подлунная сфера, есть околоземное пространство и

сама Земля. Власть Любви над космосом ослабевает; сепаратистские тенденции

постепенно побеждают, и Космос окончательно остается без Эроса. Это в

полном смысле Хаос – предел и конец инволюционного развития.

Антропогенез, по Эмпедоклу, имеет также двуединую генетическую

структуру, т.е. в каждом мировом цикле человечество рождается дважды: один

раз – на пути от сферического божества к элементам, другой раз – на пути от

элементов к божеству. В первом случае человек не рождается, а воплощается:

люди – это падшие боги, демоны, духи. Во втором случае продолжается

развитие человека, люди – это недостроенные, становящиеся боги.

Остается вопрос, в каком мире живет человек? Неизвестно, что думал об

этом сам философ. Некоторые исследователи считают, что по теории Эмпедокла

мы принадлежим к эволюционирующей фазе. Однако, согласно Эмпедоклу мы живем

в мире на убыль, к гибели и вырождению. Эмпедокл считает, что второе

возможно для смертных. Он пишет поэму-проповедь «Очищение» - своеобразное

руководство к спасению заблудившего и погрязшего в пороках язычника.

В этом мире, согласно Эмпедоклу, люди – временные жители, наподобие

чужестранцев, гостей или изгнанников. Утратив изначальную родину, страну

Любви и Правды, они вынуждены скитаться по дорогам земного бытия,

называемого Эмпедоклом «юдолью скорбей».

Собственно, спастись по Эмпедоклу, значит не что иное, как преодолеть

в себе необходимость выпасть из причинно-следственной связи событий, из

становления и времени. Человек не оценил данной ему свободы. Тело не

виновато, что мы находимся в нем, а виновата душа, совершившая грех. Чтобы

освободится от тела, следует переместить внимание на душу; не отбрасывать

плоть, а преодолевать ее в себе, т.е. следует душевно очищаться от греха,

приведшего к злу.

Таким и предстает перед нами Эмпедокл: запоздавший орфик, религиозно-

философский романтик, нравственный идеалист и художник, растративший свои

душеспасительные иллюзии на борьбу с социальным миром Вражды и нашедший

успокоение, как утверждает легенда, в торжественном самоубийстве на

сицилийской Этне.

Заключение.

Итак, Эмпедокл - древнегреческий философ. Он считал, что нет

возникновения и исчезновения в собственном смысле, а есть лишь смешение и

разделение, соединение и разъединение неизменных элементов, которые не

возникают и не исчезают. Этих элементов он насчитывал четыре: огонь,

воздух, вода, земля. Из первоначального состояния абсолютного смешения, в

котором не существует отдельных вещей, постепенно развивается состояние

абсолютного разделения элементов, из последнего снова состояние смешения, и

так до бесконечности. Движущими силами этого развития, считал он, являются

любовь и вражда.

Эмпедокл принадлежит к тем колоритным личностям древности, о которых

невозможно умолчать, говоря об их идеях. Эмпедокл не просто мыслитель, не

философ мысли, а философ жизни, религиозно-нравственный жизнеучитель и

проповедник. Главный объект его философии – не космос сам по себе, а

человеческая укорененность в нем, судьба души в мировом процессе.

Список литературы.

1. Асмус В.Ф. “Античная философия”; М., 1998.

2. История философии. Том I. - М., 1940.

3. Семушкин А.В. Эмпедокл. М., «Мысль»,1985