Экзамен по философии за 11 класс

самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого

мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе

законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме «инобытия» в виде

явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие

идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем

этапе абсолютная идея возвращается к самой себе в форме человеческого

сознания и самосознания.

Вопрос № 19. Философская антропология Л. Фейербаха. Иным направлением в

развитии немецкой философии явилось учение Л. Фейербаха (1804 – 1872) –

крупнейшего материалиста домарксистской эпохи, последнего представителя

немецкой классической философии. Критикуя объективный идеализм Гегеля,

Фейербах отстаивал материалистический взгляд на природу. Материализм так же

стар и столь же повсеместен, как и само человечество; он так же ясен, как

свет, так же необходим, как хлеб и вода, так же неизбежен, непредложен,

неминуем, как воздух. Однако критика им Гегеля носила односторонний

характер: за отрицанием идеализма он недооценил гегелевскую диалектику.

Материализм Фейербаха традиционно оставался метафизическим. Его характерной

чертой был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего

продукта природы, рассмотрение человека в неразрывном единстве с природой.

Природа – основа духа. Она же должна явиться основой и новой философии,

призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила

чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации,

обладая вместе с тем качественной спецификой, несводимой к физиологическим

процессам. Антропологизм Фейербаха имел большое значение и в борьбе против

идеалистических концепций трактовки человека, против дуалистического

противопоставления в человеке духовного начала телесному, а также против

вульгарного материализма. Однако «природная» сторона в человеке

гипертрофировалась, а специальная – недооценивалась.

Вопрос № 20. Предпосылки возникновения и основные черты марксистской

философии (диалектического и исторического материализма). Предпосылки:

овеществление труда. Социально - экономические изменения. С 1838 г.

началось постепенное улучшение жизни рабочих, хотя разница между бедными и

богатыми росла. С 1850 г. бедные перестали становиться ещё беднее,

закончилось абсолютное обнищание рабочего класса. Непосредственными же

теоретическими предпосылками марксистской философии послужили диалектика

Гегеля и материализм Фейербаха. Свое отношение к философии этих мыслителей

Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895) выразили в целом

ряде своих работ, прежде всего таких, как «Критика гегелевской философии

права», «Тезисы о Фейербахе», «Капитал» Маркса, «Анти-Дюринг» и «Диалектика

природы» Энгельса, в их совместных трудах «Святое семейство» и «Немецкая

идеология». Порвав с идеализмом Гегеля, они сохранили и развили в своем

учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и

мышления. Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой

человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их

многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и

материализма положило начало созданию новой философии – диалектического

материализма. В качестве первичной признается диалектически развивающаяся

объективная материальная действительность, отражением которой выступают

категории и законы мыслительной деятельности людей. Это значит, что в

«диалектике понятий», то есть в их сложной и противоречивой взаимосвязи и

развитии воспроизводится «диалектическое движение действительного мира».

Другими словами, в «диалектике понятий» отражается «диалектика вещей».

Важнейшим разделом марксистской философии является материалистическое

понимание истории, то есть развития общества и в целом исторического

процесса. Оно заключается, прежде всего, в обнаружении и обосновании

материальной основы функционирования и развития человеческого общества,

каковой, по мнению Маркса и его последователей, выступает производство

материальных благ. Указывается на то, что производственно-экономические

отношения между людьми, в конечном счете, определяют все иные общественные

отношения между ними, в том числе политические, правовые и идеологические

отношения между классами и другими социальными группами.

Вопрос № 21. Философские взгляды русских марксистов (Г.В. Плеханов, В.И.

Ленин). Плеханов первый русский марксист. Один и организаторов первой

рабочей демонстрации в 1876 году. Отказался от народнического террора,

однако, он профессиональный революционер. Основатель Российской социал-

демократии. Переводит работы Маркса и Энгельса. Уехав за границу, начинает

писать свои труды в русле марксистской идеологии. Работает в социал-

демократической газете «Искра». В своем очерке «Основы диалектического

материализма» Плеханов подчеркивает особую роль марксистской философии,

анализирует общественное развитие России. Продолжает развивать теорию

познания. Пытается философски осмыслить человеческое сознание. Выступает

против однобокой теории классовых учений. Глубокое обоснование идеи

Марксизма дается в философских трудах такого выдающегося марксиста, как

Владимир Ильич Ленин (1870 – 1924). В своей работе «Материализм и

эмпириокритицизм» Ленин доказывает, что состоявшиеся в конце XIX и в начале

XX вв. открытия в области физики, химии и других наук показали

ограниченность метафизического материализма и в то же время подтвердили

основные положения диалектического материализма. Имеются в виду такие

положения диалектико-материалистиской философии, как первичность материи и

вторичность сознания. Философское понятие «материи» и естественнонаучные

представления о ней, соотношение материи и движения, толкование

пространства и времени как форм существования материи, а также

соответствующие положения о познании мира, объективной, абсолютной и

относительной истине, о роли практики в познании и т. д. В.И. Ленин указал

на линию Демокрита и линию Платона в развитии философии от античности до

наших дней – материалистическую и идеалистическую.

Вопрос № 22. Русская религиозная философия (Ф.М. Достоевский, В.С.

Соловьев, П.А. Флоренский). Началась миграция философии. Образовался

кризис. Преодоление кризиса, в котором оказались философский теизм и

славянофильство, стало главным делом религиозного философа Владимира

Соловьева. Его система явилась новым этапом в эволюции религиозной

философии, последователи которой попытались сделать ее идеологически

активной уже в начале столетия. В основе деятельности Соловьева лежали

следующие кардинальные устремления: осуществить под знаком «всеединства»

«гармонический синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный,

эмпирический и мистический виды познания; представить историю как процесс

«богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации.

Обоснование Соловьевым историософских конструкций с позиций религиозного

объективного идеализма сочеталось с либеральным характером его общественно-

политических взглядов. Вл. Соловьев, модернизировавший традиционную

проблематику русской идеалистической философии, при жизни не был популярен

среди русской интеллигенции. Русская идея - исторический долг России в

создании социальной троицы (аналог божественной)- единение церкви,

государства и общества. Флоренский стремился создать интегральную систему

взглядов с сочетанием религии и науки, техники и искусства. Откровение как

способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и т.д. Вера

определяет культ, культ - миропонимание, а отсюда культура.

Вопрос № 23. Философия «русского космизма», ее влияние на развитие науки

(Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский). Основные

проблемы космизма:

1. связь человеческого сознания (души) и космоса, место разума во

Вселенной

2. множество разумных миров и единство всех слоев бытия

3. целостность восприятия мира и проблема понимания и др.

Основатель - Николай Федорович Федоров. Основной труд - "Философия общего

дела". В основе ф.о.д. лежит специфическое понимание человека. Вопросы -

людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел. Истоки

человеческого бытия коренятся во Вселенной. Человек - существо

вертикальное, обращенное к небу, словом должен стать свободным. Человек -

существо родовое, должен осознавать, что он - сын человеческий. Человек -

вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех

пор, пока господствуют разрушительные процессы и люди разобщены друг с

другом. Смерть - высшее проявление разрушения. Устранив смерть, человек

победит зло. Причина зла - неравномерная нравственность и НТ прогресса.

Частая смена поколений не позволяет освоить знания предшествующих

поколений. Нужно продлить жизнь. Человек должен стать спасителем мира.

Основа морали - ответственность человека перед предыдущими и будущими

поколениями. Творчество Циолковского напрямую берет свое начало в работах

Н.Ф. Федорова. В своей работе “Будущее Земли и человечества” Циолковский

ярко воображает наглядные картины самого процесса будущего преобразования

планеты. “Солнечная энергия теряется очень незначительно, проходя через

тонкий прозрачный покров оранжерей. Мы избавлены от ветров, непогод,

туманов, смерчей и их разрушительного действия. Мы не имеем вредителей для

растений и человека. Растения утилизуют более 50% солнечной энергии, так

как разумно подобраны и имеют самые лучшие условия для своего

существования”. Причем Циолковский считает, что для выполнения всех своих

грандиозных будущих задач человечество должно умножиться в тысячу и более

раз. А.Л. Чижевский, выдающийся ученый, основатель гелио- и космобиологии.

Космическая биология изучает зависимость всех функций живого от

деятельности Солнца и от состояния космоса; эта новая наука у Чижевского

детализировалась в различные отрасли - космомикробиологию,

космоэпидемологию, и каждая из них была результатом огромной работы

ученого. Но все же самым оригинальным ядром исследований Чижевского стала

теория гелиотараксии (от гелиос - Солнце и тараксио - возмущаю); ее

основной закон, сформулированный ученым в 1922 году, утверждает, что

“состояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция

энергетической деятельности Солнца”. В.И. Вернадский выдвигал на первое

место науку о жизни в самом широком ее значении. Тем самым совершалась как

бы гуманизация научной картины мира, причем в неосферном ее смысле. И свою

биогеохимию Вернадский недаром включал в то течение мысли, которое видит

“признаки гегемонии биологических наук в научных построениях в ближайшем

будущем”. Активно-эволюционные мыслители сумели соединить заботу о целом, о

Земле, биосфере, космосе, с пониманием запросов высшей ценности -

конкретного человека, носителя разума. Гуманизм, не прекраснодушный, а

основанный на глубоком знании, вытекающий из целей и задач самой природной,

космической эволюции, мировоззренческий оптимизм свойственен всему этому

семейству идей.

Вопрос № 24. История развития и основные идейные мотивы философии

позитивизма. Во второй половине 19 века позитивизм становится наиболее

влиятельным течением западной философии. П. объявил единственным источником

истинного знания конкретные, частные науки и выступил против философии как

метафизики, но за философии как особую науку. Под метафизикой они понимали

умозрительную философию бытия (онтологию, гносеологию) П. - философия

позитивного знания, отвергающая теоретические спекуляции и умозрения как

средства получения знания. Они говорили, что только совокупность наук дает

право говорить о мире в целом. Т.е. если философия научна, то она должна

распрощаться с попыткой судить о мире в целом. Это реакция на неспособность

старой философии решить проблемы, связанные с развитием науки. Понятия

прежней философии (о бытие, сущности, причинах), которые в силу их высокой

абстрактности не могут быть проверены или разрешены посредством опыта,

позитивизм объявил ложными и лишенными смысла. П. предпринял попытку

осмысления истины на основе точного экспериментального знания. Идея знать –

чтобы предвидеть, предвидеть - чтобы обладать силой. Фактически оказалось,

что позитивисты отрицали сущностное познание мира, так как ориентировались

только на чувственное познание. Причем сами категории позитивизма -

отрицание умозрения, феноменализм – оказались слишком уморительными,

метафизическими.

Вопрос № 25. Философия экзистенциализма, ее место в современной духовной

культуре. Экзистенциализм (от лат., экзистенция - существование). Философия

существования - одно из наиболее влиятельных течений в философии XX века.

Интересно, что экзистенциализм - это, пожалуй, единственная философская

доктрина, разрабатывая которую, религиозные отечественные философы достигли

европейского признания. Экзистенциализм важен не только собственно

философским влиянием, но и огромным воздействием, которое он оказал на всю

европейскую культуру XX века, особенно на литературу. Течение

экзистенциализма состоит из двух направлений: религиозного и

атеистического. Однако, эти различия не принципиальны. Экзистенциализм в

целом имеет антисциентистскую направленность и это гораздо существеннее для

его характеристики, чем деление мощного движения на два направления. Более

того, экзистенциализм декларирует принципиальную невозможность создания

подлинно научного мировоззрения. Предметом философии экзистенциализма

является человек и его существование. Отсюда, философия должна представлять

не околонаучную дисциплину, а внетеоретическое рассмотрение человеческого

бытия. Экзистенциалисты полагали, что человек - это тайна. В этом смысле,

экзистенциализм опирается на максиму С. Кьеркегора: "Существование нельзя

мыслить". А потому, нет истины, принадлежащей интеллекту. Нет универсальной

истины, но есть истина индивидуальная, у каждого своя истина - истина его

существования. По мысли экзистенциалистов весь мир принадлежит человеку,

поскольку мир - это собственные ощущения и восприятия человека.

Вопрос № 26. Особенности философского учения о бытии. Человек и различные

виды бытия. Человек – центральное философское понятие. Философско-

теоретическое содержание категории «человек» требует выяснения отношения

человека к самому себе, к себе подобным, к Богу. Человек это постоянная

проблема для самого себя. Сущность человека – это результат свободного

выбора из двух возможностей, предоставленных индивиду его собственным

существованием, его «природой». Не может быть «двух сущностей» человека,

как двух равноправных вариантов ответа. Сущность человека никогда не

совпадает с индивидуальным человеческим существованием. Человек занимает

различные места в бытие, он может их создавать или пассивно существовать в

созданном. Существует много видов бытия:

бытие вещей, тел, процессов.

а) бытие вещей как состояний природы

б) бытие вещей, созданных человеком.

Взаимосвязь этих двух видов – согласование и конфликт. Вторая природа более

объективна. Существование внешнего мира – основной принцип науки и

материалистической философии.

бытие человека

а) бытие человека в мире вещей (каждый человек – вещь среди вещей)

б) специфическое человеческое бытие (каждый человек ощущает себя личностью)

Бытие человека вплетено в бытие того, что его окружает. Чужое бытие – наша

объективная оценка этого бытия. Каждый человек сочетает в себе природное и

духовное начала.

бытие духовного.

а) бытие индивидуального духовного мира (бытие нашего «Я»).

б) бытие объективного духовного мира (скрыт от внешних наблюдений).

Люди наблюдают за своим внутренним миром (свойство интроспекции). Бытие

духовного сосредоточено в культуре. Сердцевина всего – язык. Именно в языке

сосредоточены все культурные ценности народа.

бытие социального.

Вопрос № 27. Философия и современная наука о строении и свойствах материи.

Реальность - действительное, невымышленное существование. Единство мира

состоит в его материальности, а не в бытии. Объективно определяется как

существующее до, вне и независимо от сознания. Термин сознание входит в

определение материи в широком значении - как сознание вообще:

индивидуальное и общественное. Независимость от сознания имеет более

широкое значение; включая в себя содержание терминов до и вне, она

означает, что внешний мир не нуждается для своего существования в сознании,

обладает самостоятельным существованием, собственным сознанием.

Независимость внешнего мира от сознания и зависимость сознания от внешнего

мира означают первичность одного по отношению к другому. Независимость

(первичность) материи выступает в трёх основных отношениях:

1) Независимость внешнего мира, существующего до сознания.

2) Независимость высокоорганизованной материи, обладающей сознанием.

3) Независимость внешнего мира от своего мысленного отображения.

Сущность внешнего мира определяется через противопоставление сознанию.

Противоположность материи и сознания заключается в независимости материи от

сознания и производности сознания от материи. Материя - это не только

всеобщая сущность мира, но и все её проявления, всё многообразие особенного

и единичного. Материя - это весь бесконечный мир, включая его сущность и

бесконечные её проявления. Любая вещь обладает ... субстратом и свойствами,

присущими этому субстрату. Материя выступает как всеобщий субстрат, который

является носителем всех свойств материи. Материя как субстанция - причина

самой себя. Всеобщие свойства материи называются её субстратами. Субстанция

несёт в себе свои атрибуты как свои внутренние свойства. Три атрибута

материи, выступающих в качестве её внутренних форм бытия: пространство,

время и движение (развитие). К атрибутам материи относятся также ещё ряд её

свойств: отражение, бесконечность, качественное и количественное

многообразие материи. Если пространство и время - формы бытия материи, то

многообразие характеризует содержание материи. Материя - бесконечно

многообразный мир, существующий в перечисленных выше формах бытия.

Вопрос № 28. Философские и научные взгляды о природе сознания. Сознание как

высшая форма отражения действительности. Сознание может возникнуть лишь как

функция сложноорганизованного мозга, который сформировался под влиянием

труда и речи. В процессе развития трудовой деятельности, обогатились

осязательные ощущения. Логика практических действий фиксируется в голове и

превращается в логику мышления. С точки зрения психологии сознание - высшая

форма психической деятельности, связанная с трудом и речью. Сознание -

высшая форма отражения материального мира, которая возникает в результате

бесконечного развития материи и осуществляется наиболее

высокоорганизованной материей. Сознание, так как оно вторично, является

одной из форм материи и порождается материей, и существует материально.

Сознание – философия вслух. Поля сознания:

Левое полушарие мозга:

I. Знания на основе телесно перцептивных способностей. Это ощущения,

восприятия, в них человек получает информацию о внешнем мире и своем теле.

Цель – полезность, целесообразность действия тела. Цель – полезность,

целесообразность действия тела.

Логика – понятийная, компоненты сознания. Сфера общих понятий, жестких

логичных доказательств, схемы оперирования знаковых систем. Цель – истина,

то, что позволяет получать объективную информацию о мире.

Правое полушарие мозга:

III. Эмоциональные компоненты сознания. Личностные, субъективные

переживания, с которыми сталкиваются люди. Цель – принцип удовольствия.

IV. Ценностно-смысловые компоненты сознания. Высшие мотивы, идеалы,

духовные ценности, творческие составляющие. Цель - красота, справедливость.

Этот сектор представляет не истину, а ценность, значимость для нас.

Функции сознания:

отражение – идеальное воспроизводство действительности.

хранение – накопление знаний.

творение – производство новых знаний.

общение – передача знаний.

целеполагательная функция.

оценка – примерка событий и фактов к себе.

рефлексивная функция – анализ собственных действий.

духовная функция – приобщенность к высшим ценностям.

Вопрос № 29. Закон взаимопроникновения противоположностей, особенности его

проявления в природе и обществе. Закон взаимопроникновения

противоположностей вскрывает в развитии его внутренний источник, импульс,

побудительную силу. Основой всякого развития является борьба

противоположных сторон, тенденций того или иного процесса, явления. При

характеристике действия этого закона Гегель оперирует категориями:

тождество, различие, противоположности, противоречия. Тождество –

категория, выражающая равенство объекта самому себе или нескольких объектов

друг другу. Различие – это категория, выражающая отношение неравенства

объекта самому себе или объектов друг другу. Противоположности – это

категория, отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объектов

друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга.

Противоречие – это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания

противоположностей. Категория противоречия является центральной в данном

законе. Он доказывал, что истинные действительные противоположности

постоянно находятся в состоянии взаимопроникновения, что они представляют

собой движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты.

Неразрывная взаимосвязь и взаимопроникновение противоположностей выражаются

в том, что каждая их них, в качестве своей противоположности, имеет не

просто некую иную, а свою иную противоположность и существует как таковая

лишь постольку, поскольку существует эта ее противоположность. Стороны

единого целого - суть противоположности, они находятся не только в

состоянии взаимосвязи, взаимообусловленности, но и взаимоотрицания,

взаимоисключения, взаимоотталкивания. Противоречия являются внутренней

основой развития мира. Развитие представляет собой процесс становления,

обострения и разрешения противоречий. Попробуем описать этот процесс.

1. Каждый предмет первоначально существует как тождество самому себе, в

котором содержатся определенные различия.

2. В начале различия носят несущественный характер, затем превращаются в

существенные и, наконец, переходят в противоположности

3. Развитие противоположностей достигает стадии противоречия, которая

фиксируется моментом единства и борьбы противоположностей.

4. Конфликт острое противостояние сторон, разрешается переходом

противоположностей не только друг к другу, но и в более высокие формы

развития данного предмета.

Разрешение любого конфликта противоречий представляет собой скачок,

качественное изменение данного объекта, превращение его в качественно иной

объект, отрицание новым объектом старого, возникновение новых, иных

противоречий, присущих объекту нового качества.

Вопрос № 30. Закон взаимного перехода количественных и качественных

изменений, его методологическое значение. Закон перехода количественных

изменений в качественные описывает механизм саморазвития. Качество – это

внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет

или явление в целом. Качественное своеобразие предметов, явлений выступает,

прежде всего, как их специфика. Качество любого предмета, явления

определяется через его свойства. Свойства предмета – это способность его

определенным образом соотноситься, взаимодействовать с другими предметами.

То есть свойства проявляются в отношении между предметами, явлениями и т.д.

Сами по себе свойства не существуют. Глубинной основой свойств является

качество того или иного предмета, т.е. свойство – это проявление качества в

одном из многих отношений данной вещи к другим вещам. Число свойств у

каждого предмета теоретически бесконечно, ибо в системе универсального

взаимодействия возможно бесконечное количество взаимодействий. Количество -

внешняя для бытия определенность, нечто относительно безразличное для той

или иной вещи. Качество и количество как взаимопроникающие

противоположности, как нет качества без количественных характеристик, так

нет и не может быть количества, абсолютно лишенного качественной

определенности. Непосредственно конкретное единство качества и количества,

качественно определенное количество выражается в категории меры. Гегель

обращал внимание на обратный процесс, выраженный этим законом, а именно, на

переход качества в количество. Эти взаимопереходы - бесконечный процесс,

который состоит в том, что количество, переходя в качество, отнюдь не

отрицает качества вообще, но отрицает лишь данное определение качество,

место которого одновременно занимает другое качество. Это вновь

образованное качество означает новую меру, то есть новое конкретное

единство качества и количества, которое делает возможным дальнейшее

количественное изменение нового качества и переход количества в качество.

Переход от одной меры к другой, от одного качества к другому совершается

всегда в результате перерыва постепенного количественного изменения, в

результате скачка. Скачок – это всеобщая форма перехода от одного

качественного состояния к другому. Скачок – это единство бытия и небытия,

означающее, что старого качества уже нет, а нового качества еще нет, и

одновременно, прежнее качество еще есть, а новое – уже есть. Скачок – это

состояние борьбы нового со старым, отмирание качественных прежних

определенностей и замена их новыми качественными состояниями. Не существует

другого вида перехода от одного качественного состояния в другое помимо

скачка. Однако скачок может принимать бесконечное многообразие форм в

соответствии со спецификой той или иной качественной определенности.

Вопрос № 31. Закон отрицания отрицания, его категорический аппарат. Третий

закон диалектики – закон отрицания отрицания отражает общий результат и

направленность процесса развития. Всяческое отрицание означает уничтожение

старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое.

Однако, отрицание не просто уничтожение старого новым. Оно обладает

диалектической природой. Эта диалектическая природа проявляется в том, что

отрицание представляет собой единство трех основных моментов:

1) преодоление старого;

2) преемственность в развитии;

3) утверждение нового.

Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и

характеризует цикличность развития. Эта цикличность связана с

происхождением в процессе развития трех стадий:

1) утверждение или положение (тезис)

2) отрицание или противоположение этого утверждения – (антитезис)

3) отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

Процесс отрицание отрицания, как чисто логический процесс, складывается

так, что мысль сначала полагается, затем противополагается самой себе и,

наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых ею

предыдущих мыслей, как противоположностей, является движущей силой

дальнейшего развития логического процесса. На уровне природы действие этого

закона иллюстрируется на примере роста растений. Берем, например, зернышко

овса. Бросим его в землю. Из него, прорастает стебель, отрицающий это

зернышко. Стебель через какое-то время начинает колоситься и дает новое

зерно, но уже в десятикратном и более размере. Произошло отрицание

отрицания. Гегель придает значение этому тройственному ритму, но не сводит

цикличность в этой «триаде». Главное в этой цикличности состоит в том, что

в развитии осуществляется повторение прошлого, возвращение к исходному

состоянию, «якобы к старому», и переходящую на новую, более высокую

ступень. Каждая новая ступень богаче по своему содержанию, поскольку она

включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени.

Этот процесс обозначен в гегелевской философии термином «снятие». Таким

образом, процесс развития характеризуется поступательным движением

расширяющейся спирали.

Вопрос № 32. Материально-производственная сфера, ее основные элементы и

роль в жизни общества. Люди в процессе жизни взаимодействуют друг с другом,

это взаимодействия многолики. Деятельность формирует личность. Общество

возникает на своей собственной основе и имеет свои собственные законы, а,

следовательно, общество – надприродное явление. Общество обладает

определенными свойствами:

4) самодеятельность – потенциал самостоятельного определения цели и

действия.

5) самоорганизация – процесс смены поколений, создание и удаление структур.

6) саморазвитие – любая поставленная цель становится организованной

системой.

7) самодостаточность – способность системы своей собственной деятельностью

создавать, продуцировать и воссоздавать все необходимые условия своего

существования.

Сфера материального производства призвана создавать определенные вещи,

товары, необходимые для удовлетворения материальных потребностей людей.

Основная фигура здесь – это труд. Труд – целесообразная деятельность людей

по производству, освоению природной силы. Труд - надприродное явление.

Производственные отношения – экономические базисы общества. Роль

материально-производственной сферы в жизни людей очень велика. Но вероятно,

что в будущем роль этой сферы может уменьшиться.

Вопрос № 33. Социальная сфера общества. Понятие и виды социальных

общностей. Социальная сфера – отношения между устойчивыми группами людей

возникшие в обществе в процессе его развития и функционирования. Социальная

сфера делится на части путем выделения определенных критериев. Социальные

общности и их взаимодействия – центральные объекты для изучения социальной

философии. Социальная общность – совокупность людей объединенных

исторически сложившимися связями и отношениями и обладает рядом общих

признаков придающих ей неповторимое своеобразие. Общности бывают:

1) временные или устойчивые

2) экстерриториальные и охватывающие определенные территории.

3) складывающиеся спонтанно и на основе сознательной деятельности

людей.

Люди в общности всегда действуют вместе, согласованно. У всех общности есть

объективная основа, факторы духовной культуры, ценностные ориентации.

Социальные общности проявляют себя во внутренней границе, т.е. они отделяют

себя от других, устанавливая устойчивые связи. Первые общности – это

родовое общество. С ростом населения эти общности превратились в племенные.

В них уже появилась собственность. Уже после стали образовываться

народности. Народность – единая территориальная, языковая, психологическая

общность, сформированная из близких по происхождению племен и связанных

друг с другом экономическими связями.

Вопрос № 34. Политическая сфера общества, ее основные элементы. Политика –

есть концентрированное изображение экономики. В жизни очень много

противоречий, каждый пытается отстаивать свои интересы. Такая жизнь

нуждается в управлении, так появляется политическая жизнь общества. Цель

политики – выявление и мобилизация ресурсов. Основные элементы:

1) политические субъекты (общности, организации, государство, люди)

2) политические отношения

3) институты политической власти

4) политические режимы

Организации – особый субъект, целесообразно созданный как институт для

регулирования в обществе. Они разрабатывают нормы, правила,

структурирования общества. Государство – центральный элемент политики.

Политический режим – совокупность приемов политической власти определяющий

государство. Функции политики:

1) обеспечение объективных структур власти

2) удержание целостности государства

3) разработка целей общества

4) предотвращение и урегулирование социальных конфликтов

5) обеспечение безопасности общества

6) преобладание внутренней политики.

Вопрос № 35. Духовная сфера общества, ее функции, особенности развития в

современном мире. Под духовной жизнью общества часто понимают культуру того

или иного общества. Культура – все созданное человеком в его материальном и

духовном образовании. Культура, как и общество, это надприродный мир.

Человек в культуре – творец и творение. Культура – почитание человеком

светлого начала в себе. Культура бывает светская и сакральная. Духовная

сфера раскрывается в общественном сознании. Религия – это основной элемент

духовной сферы людей. Духовная сфера общества имеет свою структуру:

1) духовная потребность – потребность в освоении знаково-символического

мира культуры

2) духовные ценности – в них выражается общественная природа самого

человека

3) духовная деятельность (духовное производство) – создание сознания в

особой общественной форме.

Вопрос № 36. Мораль и нравственные отношения. Индивидуальное, групповое и

общечеловеческое в морали. Мораль это некая система норм, правил, оценок,

регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства

общественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий

стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как

оптимальный на данный исторический момент. Нормы и правила морали

формируются естественноисторическим путем. Требования к индивиду в

моральном сознании принимают самые разнообразные формы: это могут прямые

нормы поведения, различные моральные ценности и ценностные ориентации. Все

это – элементы структуры нравственного сознания, обладающее целым рядом

особенностей. Мораль проникает во все сферы человеческой жизни и

деятельности. В обществе не существует таких организаций и учреждений,

которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали. Большинство

моральных требований апеллируют к моральному долгу, т.е. носит форму

прямого и безусловного повеления. Мораль обладает функциями, основная из

которых - регулятивная. Мораль прошла долгий путь развития. Сперва она

включало в себя только индивидуальное, единичное проявление. Потом мораль

стала более обширной, она руководила уже группами людей. Сейчас мораль –

общечеловеческое достояние, которое лежит в основе большинства принципов

современной жизни. Мораль стала чем-то больше, чем простые запреты прошлых

эпох.

Вопрос № 37. Искусство и эстетическое освоение действительности. Искусство

– творческая деятельность, направленная на освоение, эстетических

ценностей, т.е. личностного смысла таких явлений, благодаря которым жизнь

человека становится привлекательной, одухотворенной, осознанной. Искусство

преображает эти явления в художественные образы. Искусство – это результат

духовной деятельности людей. Слагаемые этой деятельности – отражение,

изображение и выражение. Цель искусства - совершенствование человека, его

духовного мира. Искусство обладает множеством функций, среди которых есть

и эстетическое освоение действительности. Эстетическое освоение

действительности – это, прежде всего, изучение понятий прекрасного как

едином прообразе многообразных проявлений-образов красоты в материальном

мире. Приобщение к прекрасному неотделимо от постижения истины и достижения

высшего блага. Эстетика всегда опирается, с одной стороны, на философское

познание, с другой – на практику художественного творчества. Эстетика, как

и искусство, имеет множество проявлений, и носит исключительно субъективный

характер.

Вопрос № 38. Мировые религии: основы вероучения и место в современном мире.

Буддизм – одна из первых мировых религий. Возник в VI-V веках д.н.э. в

Индии. Достоверных источников об основателе буддизма нет. Но буддийские

теологи считают, что им был сын индийского царя по имени Сиддартха из рода

Гаутама, которого после смерти стали называть Будда, т.е. просветленный,

достигший мудрости. Основные положения этого вероучения изложены в

каноническом сборнике «Типитака». Буддийский пантеон насчитывает тысячи

Будд, святых, бодхисатв (существ, достигших спасения, но продолжающих

принимать участи в спасении людей), богов местных старых религий, ангелов,

демонов, а также главного бога – Брахму. По учению буддизма, все в мире

является следствие бесконечного движения «драхм», духовно-материальных

частиц. Различные их комбинации создают все окружающее нас, а их распад

ведет к смерти, после которой создаются новые комбинации и происходит

перерождение, которое зависит от хороших или плохих поступков в жизни.

Христианство возникло в I в. н.э. в Восточной части Римской империи. Из

небольших разрозненных сект оно к началу IV веку превратилось в мощное

идейное течение, завоевав господствующее положение сначала в Риме, затем на

Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе. Ветхий Завет является

священной книгой, как для иудеев, так и для христиан. В 1054 году произошел

раскол в христианстве между Восточной церковью, которая стала называться

Православной, и Западной, которая именуется Римско-католической. В XVI веке

от католицизма отделяется новая ветвь в христианстве – протестантизм в его

разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др. На Руси

православие введено киевским князем Владимиром в 988 году. В 1448 году

великий князь Василий Васильевич созвал в Москву на собор епископов Русской

земли. Главой церкви был избран митрополит рязанский с титулом «митрополит

Московский и всея Руси». С этого времени Русская Православная Церковь

обрела независимость от константинопольского патриарха. В 589 году главе

Русской Православной церкви был присвоен титул «патриарха Московского и

всея Руси». В настоящее время под юрисдикцией Русской Православной Церкви

находятся епархии на территориях государств бывшего СССР, в западной и

Центральной Европе, Северной и Южной Америке, Японии и других местах мира.

Ислам – возник в Западной Аравии в VII веке и распространился в странах

Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и др.

Основателем ислама считается пророк Мухаммед, начинавший свою

проповедническую деятельность в городах Мекке и Медине. В Мекке находится

древнее святилище Кааба со святым «черным камнем», к которому мусульмане

всего мира уже четырнадцать веков совершают паломничество. Святая книга

мусульман – Коран. Основные направления в исламе - суннизм и шиизм. Также

много сект исламаилиты, ваххабиты, карматы и др. На основе Корана был

разработан Шариат – свод мусульманского права. Главный праздник мусульман –

Курбан-байрам, т.е. жертвоприношение.

Вопрос № 39. Наука как система знаний и вид духовного производства. Наука

есть, прежде всего, систематизированное познание действительности,

воспроизводящее ее существование и закономерные стороны в абстрактно-

логической форме понятий, категорий, законов и т.д. Как и другие виды

духовного производства, наука создает как бы параллельный реальному

идеальный мир, в котором отражены основные свойства и закономерности

объективного мира. Миф и религия – это способы духовной защиты, а наука –

средство нападения, орудие духовной экспансии, поднимающего голову

человека. Да, наука может обойтись без религии, но вытеснить ее из

общественного сознания она до сих пор не может. Наука началась с

установления факта, что окружающий человека мир в сущности своей совсем не

таков, каким он дан людям в непосредственности их ощущений, восприятий и

представлений. А чтобы до этой скрытой сущности добраться, нужно

предпринят весьма серьезные мыслительные усилия, которые заметно

отличаются от обычных умственных упражнений, требуемых повседневностью от

каждого индивида.

Страницы: 1, 2