Философия (лекции)

комедия”. Боккаччо “ДеКамерон” идея полноты земной и человеческой жизни

раскрывается в глубинный мир человеческих чувств. – Форма живописных

полотен, глубинная основа внутреннего человеческого мира (Леонардо Да Винчи

“Сикстинская Мадонна”). – Философские идеологии, например Петрарка “Моя

тайна”. Этика, внутренняя человеческая этика раскрывается. – Философская

эссе (Монтень “Опыты” – отражается ф. повседневной жизни. Человек творец

своего счастья). Существует и традиционная ф-кая форма ф.: - теоретические

ф-кие произведения. Н. Кузанский. - форма ф-ого естествознания. Когда ф.

выражается в произведениях естествоиспытателей (Галилей, Кеплер, Дж. Бруно

и др.). Значение этих произведений: происходит обоснование необходимости

разработки общенаучных методов познания, таких как теория опыта, теория

эксперимента. Математика вновь объявилась царящей наук. Математика должна

была объединить все естествознание в одну систему. Вершиной натур ф. была ф-

фия Дж. Бруно. Он обосновал следующие ф-кие положения. 1)Мир является

бесконечным в его физической реальности. 2) Динамичность является всеобщей

закономерностью действительности. В тоже время у материального мира

существуют первопричины, т.е. формы, в которых выражено понятие проматерии.

Т.е. существует связующее начало всех материальных явлений. 3) Мир и его

единство в тоже время обусловлены тем, что внутри этого мира существует

всеобщий разум, т.е. Дж. Бруно пытается заменить идею бога идеей всеобщего

разума. Следовательно, конфликт с христианством. Ф. должна исходить не из

библии, а из обоснованных факторов и научных данных. 4) Мир связан, истина

связана с человеческим разумом с доказательностью. 5) Значение религии

определяется двояким образом. С одной стороны религия в целом не

отвергается и не отвергается в целом идея бога, только смещается акцент.

Полезность религии связана с тем, что она должна оказывать решающее

воздействие на отсталые народы. Задача религии применительно к этим народам

сводятся к воспитанию человека, устранение проблем насилия к грубости, т.е.

религия должна решать первейшие этические проблемы. Обосновался также

принцип разделения религии и ф. Т.о. ф. Возрождения отразила переход

традиционного общества к новому капиталистическому, заложила необходимые

духовные основания этого перехода.

Ф-фия Нового Времени.

Ф. нового времени. Родина: Англия, Франция.XVII в. начало современной

цивилизации. Создаются новые основы развития общества: 1) коренным образом

меняется социальная структура общества. Формируются новые социальные

классы, возникают предпосылки гражданского общества: — рыночная

экономика; — возникает правовое государство (власть юридического закона,

разделение власти). 2) На первое место в духовной жизни выходят права и

свобода человека. 3) В обществе возникают такие свободные сферы как, сфера

личной и частичной жизни. 4) Впервые возникает идея общественного прогресса

как постоянного обновления всех сфер жизни общества в особенности

экономики. Впоследствии этот процесс определяется как модернизация. В этих

условия возникает необходимость научного обеспечения жизни общества. Сами

науки все больше тяготеют к опыту, к эксперименту, поиску новых путей

развития. Данная проблема, прежде всего, отразилась в ф. Ф. меняет под этим

воздействием свой предмет, что происходит с ф. постоянно. Ф. тесно связана

с наукой. Задача Эффективного влияния ф. на развитие наук. Эту задачу

сформировал Бэкон: данная задача была сформулирована как создание теории

общенаучных методов познания. Т.о. ф. нового времени преимущественно

становится теорией познания или гносеологией.

Ф-фия Ф. Бэкона (1561-1626г.) Ф. Бэкона и Декарта объединяют то, что они

вместе создают теорию общенаучных методов познания. Начало этой теории дает

Бэкон, а завершает ее Декарт. ”Новый Органом”. Была поставлена задача

создания эмпирической теории познания. В свое время Аристотель разработал

начало данной теории в своей работе «Органом». Аристотель создает теорию

простой индукции (методика перечисления фактов), которая заключается в

необходимой последовательности их перечисления. Т.о. Бэкон формулирует

новое определение ф.: ”Ф. есть наука, основывающаяся на опытных данных и

обслуживающая опытное познание. Сама наука определяется в качестве основы

всей культуры человека. Является главным средством решения социальных

проблем, в особенности освоения природы”. Формула Бэкона “Знание - сила”.

1)Научное знание; 2)знание законов природы; 3)Знание современной (науки)

методики научного исследования. Теория полной индукции, которая включает в

себя: - методику простого перечисления; - методику анализа опыта; -

методику описания различий предметов; - методику исключения элементов; 3

таблицы: 1) таблица позитивных инстанций; 2) таблица негативных инстанций;

3) таблица сравнения.

Декарт завершает ф. Нового времени. Он создает вторую часть современной

теории познания (теоретический метод). Основой теоретического метода

является теория дедукции (Дедуктивный метод познания). У Бэкона источником

познания является имперический метод, у Декарта не является источником

познания, являются очевидные мыслительные теоретические, уже состоявшиеся и

подтверждаемые постоянно империческими фактами. Имперический факт является

составной частью мыслительного факта. Вторым источником познания являются

факты мыслительных сомнений, сомнений в теориях. Во всех теориях есть

слабые места. Во всем необходимо сомневаться. В этой связи Декарт выводит

свою ф-кую формулу: “Мыслю, следовательно существую”. Т.е. существование

есть мысль. Истинно, реально существует только мыслящее существо. Выше

мысли нечего нет. Мыслю, следовательно, существую, означает: познаю весь

теоретический опыт, накопленный человечеством, т.е. осваиваю науку, причем

сознательно. Т.о. создается полная теория познания, состоящая из двух

взаимосвязанных частей: имперического и теоретического метода познания

индукции и дедукции. Эти две части не противопоставлены друг другу, а

органически взаимосвязаны. Декарт создает систему научного познания.

Правила дедукции: 1) Очевидная или интуитивная ясность исходного положений,

мысленных установок; 2) Аналитичность и дифференцированность материала,

т.е. разделение материала на необходимое количество частей; 3)

Постепенность анализа от простого к сложному; 4) системность анализа – это

полные расчеты каждой части материала и соединение этих расчетов.

Ф. Дж. Локка. Главная работа “опыт о человеческом разуме”. Главная

заслуга Локка в ф. определяется его социальной ф., в области ф.

естественного права человека, т.о. Локк обосновывает впервые естественное

право человека на жизнь, которое должно быть гарантировано не только

конституцией, но и всей политикой государства, в том числе и экономической

жизнью, целью которой является решение проблемы связанной с материальными

условиями жизни человека. Решение проблемы голода. Право на свободу слова и

печати. Право на собственность (на частичную собственность, право на

результаты своего труда, право на свои профессиональные способности).

Основой свободы человека в обществе является решение проблемы правильного

сочетания личного, частного и общественного интересов. Философские

принципы естественного права Локка были реализованы в создании конституции

США, в которой реализовалась главная идея Локка: стабильность человеческой

жизни, поэтому американская ф-фия самая стабильная в мире.

Общие особенности немецкой классической ф-фии.

Временные рамки: последние два десятилетия 18в. и трех первых 19в. За 50

лет была создана классическая ф. В этой связи можно отметить, что во всей

истории ф. существовала два классических периода: греческая и немецкая. В

истории существовало два выдающихся мыслителя и систематизатора: Кант и

Гегель. Обе формы идеализма в рамках классической ф. достигли высших форм

развития. Данная ф. отличается максимальной степенью обобщения

действительности. Это самое абстрактная ф. Отличается в тоже время строгой

теоретичностью, в особенности произведения Гегеля. Основные заслуги

Германской ф., заключаются в создании классической теории: - теория

развития (диалектика); - теория познания; - этика; - эстетика Гегеля.

Немецкая классическая ф. была представлена большой группой достаточно

сильных мыслителей: Фейербах, Вольф, Лессинг.

Ф-фия Канта.

Кант (1724 – 1804). Разносторонний мыслитель, литератор, теория

происхождения солнечной системы из газовой туманности, теория Канта –

Лапласа. Основные достижения Канта теория познания (гносеология) и этика.

Основные положения идеи теории познания. Главная работа “критика чистого

разума”. Главной целью данной работы является исследование законов

человеческого разума, т.е. субъективной диалектики, Кант обосновывает, что

познание является главным видом человеческой деятельности, и данное

положение фундамент обосновывается. Познание связано с освоением всего

человеческого опыта конкретным человеком. С познанием связана возможность

отождествления или совпадения каждого отдельного человека со всем

человечеством и в этом заключается потенциал человека и его безграничные

возможности. Формирование личности связано с познанием, т.е. личность

формируется в процессе освоения человеческого опыта. Кант ставит вопрос о

диалектике познания, говоря о двух понятиях: субъект и объект познания, эти

понятия составляют диалектическую противоположность, противоречие познания.

Суть этой диалектики: ведущим началом, источником познания является не

объект, а субъект познания. Именно субъект преобразует объект,

обстоятельство субъект подчиняет себе объект и переводит энергию объекта, в

свою собственную. Ставится вопрос о структуре субъекта познания. Здесь

выделяются два уровня: 1) Психологический уровень познания. Здесь имеется в

виду качество органов чувств и соответствующие задачи (чувствительность,

любознательность и т.д.). 2) Доопытный уровень, врожденный

(трансцендентный). Это уровень, в котором существуют такие задатки как

чувство пространства и времени, чувство дома и т.п. Одним из важнейших

вопросов теории являются такие как вопрос о ступенях, этапах познания, о

критериях познания. Познание состоит из 3-х этапов: - этап чувственного

познания; - этап рассудка, умственной деятельности; - разум. Критерием

познания является практика, связанная с преобразованием человеческого

разума. Высший критерий познания – этап преобразования человеческого

разума. Создание в голове человека новых идеальных объектов, идей и

понятий, в особенности таких идей, которые являются ведущими в развитии

всего человечества, идея бога и др. идеи. Идеи и являются границей

познания, пределом. Кант первый кто обозначает границы познания. В тоже

время возможно и полное познание действительности. Такое познание возможно

с теми объектами, которые создал сам человек. Кант определяет данные

объекты познания как «вещи для нас». Это понятие отражает мир, существующий

за пределами идей, как мир противоположный человеку, мир непознанного.

Ведущие идеи являются источником и основой веры.

Ф-фия Гегеля.

Выразителем завершения и окончательного оформления немецкой ф-фии был

Гегель. Он создает систему объективного идеализма. В этой связи отметим,

что в ф-фии было две системы объективного идеализма: 1)Платон 2)Гегель

«Феноменология духа», «Наука логики» — работы Гегеля. 1-я работа

посвящена онтологии (структуре мира). 2-я – теория развития, диалектика.

Кант исследовал …, т.е. субъективную диалектику, то Гегель ставит проблему

исследования всеобщего духа, объективной диалектики. Основа всей

реальности — объективная диалектика, Гегель призывает верить во всеобщий

дух и обосновывает существование всеобщего разума: бесконечностью

человеческого мышления и саморазвитием понятий. В основе учения Гегеля

лежит учение об абсолютном разуме, который и является источником всеобщего

развития, поэтому центральной идеей системы Гегеля является идея развития.

Развитие носит двусторонний характер, определяется двумя встречными

движениями: с одной стороны развитие идет от абсолютного разума к природе и

от природы к обществу с др. стороны от понятий к ф-фии, которая должна

включать и данные всех наук и религию, и нравственность, к абсолютному

разуму. Развитие в своей внутренней структуре противоречиво. В ф-кой

системе Гегеля всякое развитие заключено в триаде. Если движение есть

взаимодействие, то развитие есть триада: тезис, антитезис и синтез. В

системе Гегеля заложено внутреннее противоречие: Гегель считал свою систему

абсолютно завершенной, он считал, что это и есть конец ф-фии, с другой

стороны он провозглашал принцип всеобщего и постоянного развития, а в итоге

получается что данный принцип развития неприменим только к его системе.

Вывод: немецкая классическая ф-фия явилась завершением традиционного

идеализма, существовавшего со времен немецкой ф-фии, после греческой ф-фии

идеализм выражался в плюралистических, мелких течениях и не претендовал на

то, чтобы выразится в ф-ких системах, поэтому в современной ф-фии 20в, хоть

она и была в основном идеалистична, за 170 лет не было попыток создания

идеалистичных систем.

Возникновение и основные этапы развития русской ф-фии.

В советской литературе сложился стереотип, что русская ф-фия возникает в

18в и главными философами были Ломоносов, Чернышевский, Герцен и т.д., что

не соответствует истине. Центр возникновения ф-фии на Руси монастырские и

княжеские усадьбы 10-11в., основоположники: Владимир Мономах («Поучение

Владимира Мономаха») и автор «Слово о полку Игореве». В России поздно по

сравнению с другими странами возникла ф-фия. Причины:1) Господство на Руси

языческой культуры и разрозненность человеческих сообществ, атомизация

жизни. 2) Отсутствие устойчивых связей со сформировавшимися мировыми

культурами. Причины возникновения ф-фии на Руси:1) Введение христианства

единого духовного основания 988г на Руси. 2) Введение на Руси единого

письменного текста. 3) Введение единой политической жизни. Создание

государства. 4) Создание городов, как единой культуры, аккумуляция

культуры. Единственным недостатком, отсутствующим фактором, недостающих в

причинах — это отсутствие науки. По этой причине вся история ф-фии была

религиозно-иделистической. Основные этапы развития русской ф-фии.1) 10-17вв

этот период характеризуется этической ф-фией. Философские нравоучения. Ф-

фия единства. Ф-фия отражает связь светской и духовной жизни. 2) 18 — сер

19 вв. Данный период характеризуется попытками заимствования западной ф-фии

и в то же время зарождением натур ф-фии (ф-фии природы) в лице Ломоносова.

3) Середина 19 и первые 3 десятилетия 20 в. Этот период характеризуется

высшим развитием русской ф-фии («золотой век»). Это последний

заключительный период, т.е. последующие десятилетия русская культура

характеризуется отсутствием ф-фии. Существует вопрос, проблема возрождения

ф-фии. Наиболее выдающимися представители в русской ф-фии были: в рамках

религиозного идеализма: Владимир Соловьев, Сергей Булгаков, Павел

Флоренский, Николай Бердяев; в рамках космизма: Циолковский, Федоров; в

рамках мистики: Шестов; в рамках ф-фии свободы: Н. Бердяев; в рамках

социально-критической: Кропоткин и М. Бакунин; таким образом русская ф-фия

третьего периода была достаточно разнообразной и в основном идеалистической

в различных формах.

Русская ф-фия «Серебряного века»

Ф-фия единства начинается с Одоевского. В рамках этой ф-фии единство

русского народа обосновывалось 3-мя обстоятельствами. Это православие, как

духовная основа, монархия, как политическая система и общинно кооперативный

строй, как экономическая система. Основателями социально-критической ф-фии,

критиками марксизма были: Бакунин, Бердяев, Кропоткин. Самым главным

противником марксизма был Бакунин, который отстаивал идеи самоуправления

русского народа и разрушение авторитарного государства. В рамках этой ф-фии

и решалась проблема свободы человека. Основателем ф-фии мирового единства

был Владимир Соловьев. Он одним из первых создал свою ф-кую систему. В

основе этой системы находятся такие учения:1) О богочеловечестве. 2) О

богочеловеке. 3) Учение о Софии. В рамках этой системы делается вывод, что

проблема всеединства неразрешима только в рамках ф-фии. Требуется синтез ф-

фии, науки и религии, в то же время этот синтез должен определятся

приоритетом ф-фии, поэтому В.Соловьев основал идею создания более обширной

науки чем ф-фия. Эта наука есть теософия. Теософия отличается от теологии

тем, что в теологии приоритетом выступает религия. Русская ф-фия была также

представлена таким направлением как «русская идея», или русский путь

развития, основные положения этой ф-фии:1) Россия занимает особое положение

в человеческой системе, находясь на стыке двух мировых культур. 2) По этой

причине Россия представляет главную проблему в человеческой истории. 3)

Россия есть неосуществимое единство запада и востока, и в этом заключается

трагичность ее судьбы. 4) Россия является по своему положению потенциальным

источником, эпицентром человеческих потрясений. 5) Россия также является

потенциальным отстойником мировых культур, в то же время Россия может быть

началом новой человеческой истории. Россия в сущности обладает самым

уникальным историческим потенциалом, таким образом русская ф-фия 19 — 20вв.

внесла существенный вклад в развитие мировой ф-фии.

Неклассическая западная ф-фия 19 века

Философский позитивизм.

Данная ф-фия является новой формой рационализма (Декар). Позитивизм –

есть преимущественно социальная ф-фия. Основоположниками этой ф-фии

является Кант и Спенсер, поэтому социология вытекает из позитивизма.

Основная работа: «Курс позитивной ф-фии» Канта. Социальным источником

данной ф-фии является Великая французская революция, которая породила

насилие и хаос. Поэтому главной задачей новой ф-фии и являетя создание

эволюционной ф-фии общества исключающей революции (ф-фия револютивизма). По

сути дела револитивизм в качестве противопложника марксистской ф-фии,

которая обосновывает необходимость революционных преобразований общества.

Каковы исходные положения данной ф-фии. Главным объектом ф-фии является не

мир в целом, а человечество как единое целое. Человечество является высшим

существом и существом мистическим, где существуют два противоположных мира.

Мир разума и мир чувств, поэтому необходимо обосновывать синтез между двумя

этими мирами. В этом синтезе ведущим началом должен быть мир разума те, в

новых условиях повторяется положение , что миром правят идеи. Прогресс

общества определяется умственным прогрессом – базис общества – это есть

образование и наука – это есть всеобщий дух пораждается человечеством. В то

же время существует и проблема деформации всеобщего духа – это деформация

«замутнение всеобщего духа». Происходит посредством революции, т.к.

революции разрушают структуру единого человеческого организма. Обоснованием

необходимости позитивной ф-фии было объяснено 3-мя основными стадиями

развития человечества: 1) теологическая стадия 2) метафизическая – это

стадия современного человечества. Это тяготение людей к демократии,

либерализму, к абстрактным формам мышления и др. 3) позитивная – которая

сменяет вторую. Человечество живет в переходе от 2-й к 3-й стадии

человечества. Метафизическая стадия базируется на основе наук. По сути дела

позитивизм является источником науки управления – менеджмента. Энергетика –

наука о самоорганизации. Теория систем (2-я пол ХХв) и теория системно-

структурного анализа. Вывод: 1) позитивизм является выражением прежде всего

синтеза всех наук, ф-кие науки. 2) позитивизм также является источником

возникновения многих наук: социология, энергетика, теория систем и др.

Итак, позитивизм выразил в высшей форме законы развития человеческого

разума применительно к самой человеческой жизни.

Философский иррационализм.

Данная ф-фия является противоположной позитивизму. Философский

иррационализм – это 1) критика абсолютизации роли человеческого разума в

развитии общества. 2) Иррационалисты считают, что чрезмерная вера в

человеческий разум ведет к стремлению людей полностью познать законы

общества, что в принципе невозможно. 3) Рационализм подталкивает людей к

коренному изменению общества, хотя позитивизм тоже был против революции, но

иррационалисты увидели в аппозитивизме возможность революции.

Иррационалисты считают, что и Марксизм и позитивизм как 2 разные формы

иррационализма являются скрытым источником зла.

Основные положения ф-фии жизни: Главным объектом своей ф-фии иррац. Как и

позитивисты считают единое человечество, поэтому иррационализм скрывает

другую сторону жизни единого человечества. Противоречие между миром разума

и миром чувств в принципе неразрешимо и поэтому существует только

определенное «снятие» этого противоречия. Это противоречие разрешается

только на уровне человеческой воли, поэтому главной категорией этой ф-фии

является воля как базисное понятие этой ф-фии. Итак, противоречие между

миром разума и чувств разрешается волей жизни. Поэтому данная ф-фия и

называется ф-фией жизни. Если брать все человечество, то оно представляет

из себя в сущности хаос, т.к. человечество есть ничто иное как бесконечное

кол-во различных воль. Т.е. в рамках единого человечества не существует

единого источника воли. Отсюда зло в жизни общества неискоренимо и является

вечным спутником человечества. Отсюда главным свойством человека является

пессимизм, т.е в сущности человек – вещество пессимистическое. Из этого

положения 2 основных варианта выхода:1) заключается во внутренней работе

человека надо собой и финалом этой работы должна быть выработка

безмятежности. 2) В реализации волей во вне за счет попыток людей

установить определенных реорганизаций в обществе. Решение главной проблемы

человеческой жизни, т.е. 1 обязана не просто волей к жизни, а с волей к

власти (к политической), т.е. высшей формой трудоволия является стремление

к политической власти, отсюда зарождается идея – бог умер, т.е. возникает

вера в политич. Власть, вера в сверхчеловека, т.е. возникает ситуация

порождения богов на земле и это является главным средством преодоления

человеческого хаоса, создания порядка. Т.о. ф-фия Ницше заключает в себе

следующее: вера людей в политику и в политических лидеров является самой

опасной человеческой иллюзией, т.е. это обстоятельство связано с созданием

богов. В тоже время другого противовеса человеческого хаоса не существует.

В сущности ф-фия жизни является самым гениальным предупреждением

человечеству и в этом его значение. Не следует считать ф-фию Ницше

источником. Т.о. ф-фию жизни можно считать одной из самых высших форм

иррациональной ф-фии.

Общие понятия бытия

В системе основных ф-ких категорий таких как движение, материя,

пространство и время, отражение, система, информация и др. категории бытие,

занимает центральное положение, т.е. из этой категории или клеточки

вытекает вся теоретическая ф-фия. Так же как из категории «товар» вытекает

экономическая наука., из понятия организма – биологическая наука. В то же

время существует противоположное понятие бытию – это не небытие, а понятие

ничто, из этого противоречия вытекает понятие качество. Качество есть 1-е ф-

кое понятие, в котором отражается определенность конкретность, дискретность

и бесконечное разнообразие действительности. Понятие бытие не является

безликим понятием. За этим понятием стоит самая общая теория

действительности, в которой заключены следующие вопросы:1) что такое мир в

целом. 2) Какова его структура. 3) Каковы основные формы его. 4) Существует

ли первопричина мира. 5) Существует ли основа мира. 1. Что касается вопроса

об основе мира, здесь имеется в виду определение того, что связывает

воедино различные вещи. В рамках ф-фии и науки существуют постоянные

попытки решения этого вопроса, но окончательного ответа как считается быть

не может в рамках ф-фии, только в рамках религии данный вопрос разрешается

. Его решение связано с идеей бога. ВС одной стороны некоторые считают, что

основой мира являются материальные обстоятельства, с др. стороны идеалисты

считают, что первооснова – идея, духовное начало, а в 3-х считается что

основа мира троично. Троичность определяется следующим. Это некая

субстанция, которая находится на стыке вещественности, полувещественности и

идеальности.

Структура и универсальные свойства бытия.

Структура мира объясняется с различных основания. Например, сточки зрения

движения структура действительности (мира) представлена троичностью

времени, и в то же время его единства в прошлом. Н, настоящем и будущем.

Структура мира также объясняется противоречием бытия и небытия, т.е

существует как бытие так и небытие. Небытие является частью бытия. Небытие

это: 1) это процесс утраты объектами или предметами своих основных свойств.

2) Утрата объектом соей сущности. 3) Превращение объекта в др. объект. С

т.з. реальности бытия, (с т.з. статики и динамики одновременно) бытие

выражается: 1) В бесконечном многообразии различных объектов. 2) В

бесконечности связи между объектами. 3) В бесконечности свойств объектов.

Т.о. в целом бытие – это не то что окружает человека. Бытие есть

центральная ф-кая категория для отображения целостности мира, но

представленного как конкретное бесконечное многообразие объектов со всеми

их связями и свойствами. Универсальные свойства бытия: Универсальное

свойство – это такое свойства, которое присущи всем объектам и которое

является постоянным. Универсальное свойство – это всеобщее свойство. В ф-

фии выделяются следующие универсальные свойства действительности: 1)

свойство качественности (определенности и конкретности, относительной

разграниченности. 2) Свойство оформленности, внешней выраженности, т.е.

каждый объект внешне оформлен. Внешнее оформление играет первостепенное

значение во взаимодействии между объектами. Форма и содержание имеют как бы

равнозначное значение. 3) Объективности . Это свойство, способность

взаимодействовать со всеми без исключения объектами. Это свойство

выражается в мировом законе всеобщей связи. 4) Структурность объектов (

системность и организованность). В то же время свойство

самоорганизованности не является универсальным ( это свойство характерно

для живой природы и части неживой природы). 5) Активность (энергетичность),

свойство движения. 6) Свойство времени. 7) Свойство пространства. 8)

Свойство отражения и информации. Вывод: Все эти свойства находятся в тесной

взаимосвязи, определяют целостность объекта и каждое из этих свойств

представляют фундаментальную проблему любой науки. В рамках ф-фии на основе

объяснений этих свойств вырабатываются наиболее общие ф-кие теории ( теория

систем, теория информации, теория пространства и времени и т.д.)

Основные формы бытия

1) С одной стороны существуют неизменные формы бытия (метафизическая

действительность): геометрич. Формы, математич. И т.д. и изменяемая форма

бытия, которая связана прежде всего с материальным миром, причем эта форма

находится в изменении. Сфера информации, сфера знаний. 2) Существует

материальная и идеальная форма. Существуют также синтетические формы бытия.

3) Выделяются как реальные формы так и гипотетические (представленные

только в сознании человека). К реальным формам относят: природу,

человечество, сам человек, биотехнический мир («вторая природа»), а также

это 3-я форма называемая экологической. В совокупности реальные формы бытия

составляют для человека 1-ю вселенную». «2-я вселенная» представлена в

гепотетических формах бытия (от сл. Гипотеза). Это также мировой дух,

неземные цивилизации, бог, мистическая реальность, духовная оболочка,

порождаемая единым человечество. Вывод: реальные и гипотические формы бытия

в совокупности представляют для человека мировой закон расширения

вселенной

Пространство и время

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с древности.

Принципиально важным во всех спорах стал вопрос; в каком отношении

находятся пространство и время к материи? По этому вопросу в истории ф-фии

спорят две точки зрения. Первую принято называть субстанциальной

концепцией: пространство и время трактовались как самостоятельные сущности,

существующие наряду с материей и независимо от нее (Демокрит, Эпикур,

Ньютон). Соответственно отношение между пространством, временем и материей

представлялось как отношение между двумя самостоятельными субстанциями. Это

вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера

протекающих материальных процессов. Пространство здесь — чистая

протяженность, пустое вместилище вещей и событий, а время — чистая

длительность, оно одинаково по всей Вселенной, и это течение ни от чего не

зависит. Вторую концепцию называют реляционной (от слова relatio —

отношение). Ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали

пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы

отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. В наше

время реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование в виде

созданной в начале XX века теории относительности. Теория относительности

А. Эйнштейна вскрыла непосредственную связь пространства и времени с

движущейся материей и друг с другом, фундаментальный вывод, следующий из

этой теории, гласит: пространство и время не существуют без материи, их

метрические свойства создаются распределением и взаимодействием

материальных масс, т. е. гравитацией. Сам А. Эйнштейн, отвечая на вопрос о

сути своей теории, сказал: «Суть такова: раньше считали, что если каким-

нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и

время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами

исчезли бы и пространство и время». Таким образом, согласно реляционной

концепции, пространство — это форма бытия материи, характеризующая ее

Протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во

всех материальных системах. Понятие пространства (протяженности) имеет

смысл постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована.

Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленялся на

предметы, а эти предметы — на элементы, связанные между собой, то понятие

пространства не имело бы смысла. Но материальный мир не просто состоит из

структурно расчлененных объектов. Эти объекты находятся в движении, они

представляют собой процессы, в них можно выделить определенные качественные

состояния, сменяющие одно другое. Сравнение между собой качественно

различных изменений дает нам представление о времени. Время — форма бытия

материи. выражающая длительность существования материальных систем,

последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе

развития. Понятия пространства и времени соотносительны не только с

материей, но и друг с другом: в понятии пространства отражаются структурная

координация различных объектов в один и тот же момент времени, а в понятии

времени — координация длительности сменяющих друг друга объектов и их

состояний в одном и том же месте пространства. Из реляционной концепции

пространства и времени вытекает идея качественного многообразия

пространственно-временных структур: развитие материи и появление новых форм

ее движения должно сопровождаться становлением качественно специфичных форм

пространства и времени.

Понятие движения и развития и их соотношение

Диалектика и метафизика.

Понятие движения и развития в учебной литературе часто отождествляется,

что неверно. Движение – является одним из универсальных свойств

действительности, т.е. свойством , которое является постоянным во всех

объектах и процессах, поэтому данная категория является базисной ф-кой

категорией . Т.о. проблема движения является ф-кой проблемой, а не

физической. В этой связи развитие является одной из форм движения или

определенной частью движения. Все объекты находятся в движении, но не все

объекты изменяются, находясь в движении. Поэтому нельзя понимать под

движением изменение объектов. Изменение является одним из элементов

движения. В процессе движения определенные объекты сохраняют устойчивость,

постоянство и т.д. Например, неизменны всеобщие законы действительности,

геометрические формы, многие идеальные объекты. Неизменными являются основы

систем, сущности объектов. Т.о. проблема движения, рассматриваемая со

стороны устойчивости, неизменности, вечности, идеальности и единства

является выражением метафизического движения, т.е. метафизика – это теория

стабильности, теория неизменности, вечности и единства. Т.о. существенной

стороной движения является его метафизическое выражение. Любое движение

есть прежде всего взаимодействие, поэтому и метафизические объекты так же

находятся в движении, хотя они не изменяются. В этой связи не прав был

Аристотель (грец) когда утверждал, что метафизические предметы лишены

движения, т.е. Аристотель отождествлял движение с изменением. Развитие

является существенной частью движения и оно всегда связано с изменениями,

но не всякие изменения выражают развитие. Развитие – есть качественные

направленные, последовательные изменения объекта или процесса. Т.е.

Развитие есть логическое изменение. Развитие есть как бы заданное

изменение. Нельзя отождествлять развитие только с логикой совершенствования

объекта. У развития существует 2 основных вектора: вектор + и -. Вектор

прогресса + и регресса -. Т.е. существует 2 типа развития: прогрессивное и

регрессивное со знаком -. Напр. Развитие алкоголизма, в сторону распада (-

(. Развитие в сторону усложнения объекта (+). Т.о. ф-кое учение о развитии

– есть диалектика. Диалектика выражает 2-ю сторону движения (вторую

сторону), связанную с логическими изменениями. Между метафизической и

логической (диалектической) стороной движения существует хаотичное движение

(хаос), поэтому движение выражается в 3-х основных понятиях: метафизика,

диалектика и хаос. Традиционно считается, что с истиной бытия связана

прежде всего метафизика. Если говорить о графическом выражении проблемы

движения, то движение не должно свестись к линии (особенно прямой), По сути

графическое выражение проблемы движения можно выразить в соединении линии с

кругом. Любое движение связано с 3-мя основными элементами:

1)Взаимодействие. 2) Отражение. 3) Изменение

Понятие закона. Классификация законов

Понятие з-на связано с понятием науки. Все законы различны, но у всех

имеется общее основание. Все они выражают всеобщую связь между объектами,

но только с различных сторон. Законы объективны. Понятие з-на прежде всего

связано с понятием связи. И в этой связи связи бывают 2-х основных типов:

1) связи устойчивые, повторяющиеся. 2) связи неустойчивые, единичные,

случайные, которые выражаются в понятии хаос. 1-й тип выражается в понятии

закономерность (деньги – товар – деньги). Устойчивые связи формируют

процессы, а из последних складываются системы. (Деньги – товар – деньги

процесс этот выражает экономику). Все устойчивые связи классифицируются на

3 типа (3 степени устойчивости). 1) всеобщие, всеохватывающие связи (напр.

Связь между формой и содержанием). 2) Общие связи (напр. Связи, выраженные

в з-не всемирного тяготения). 3) Частные, узкие (проявляются в рамках

отдельных систем) (напр. В экономическом законе прибавочной стоимости).

Т.о. каждый з-н охватывает определенную часть действительности.

Классифицируются з-ны на всеобщие общие и частные. Законы диалектики.

Иногда в лит-ре определяются как всеобщие законы. Всеобщими законами

являются основные з-ны движения, но не диалектики. Основные з-ны движения

выражаются в понятиях деструкции, аккумуляции и конструкции. Почему з-ны

диалектики не являются всеобщими. Это связано с тем, что они не выражают в

полном объеме все движение, а затрагивают только одну из его сторон.

Поэтому применительно к движению з-ны диалектики следует определять как

общие з-ны. Любое развитие связано с триадой: в общем плане: 1)

Тезис(старое). 2) Антитезис(новое). 3) Синтез(соединение старого с новым).

Соответственно в этой триаде и располагаются 3 основных з-на диалектики:1)

з-н взаимосвязи качественных и количественных изменений; з-н взаимосвязи

единства и борьбы противоположности; з-н отрицание отрицания.

Законы диалектики отражают самые важные стороны качественных логических

изменений или процессов развития. 1-й закон отражает механизм развития,

т.к. непосредственную сторону развития и отвечает на вопрос как происходит

развитие. 2-й закон выражает источник развития, т.е. раскрывает сущность и

первопричины развития, т.е. выражает очевидность развития и отвечает на

вопрос куда идет развитие. В такой последовательности и расположены законы

диал. В системе Гегеля.

Закон взаимосвязи качественных и количественных изменений

Диалектическая система разворачивается из понятия качества, качество или

устойчивость является приоритетным обстоятельством по отношению к

изменчивости. Бытие или действительность прежде всего выражается во

взаимодействии между качествами. Качество, что это? Качество есть

определенность или ограниченность . Это то, что в корне отличает один

предмет о т другого. Т.е. нельзя отождествлять понятие качества с понятием

качественности. Качественность выражает только параметры качества и

выражается в количественной стороне. Т.е. количество не может существовать

само по себе. Кол-во находится в качестве. В то же время существует

некоторая тенденция отделения кол-0ва от качества. Возникает «дурная

бесконечность» (Гегель или неопределяемая бесконечность. (когда кол-во не

связано с качеством). Т.о. кол-во может существовать самостоятельно только

относительно. Между качеством и кол-вом существует неразрывная связь: 1)

качество выражается прежде всего в основных свойствах предмета, т.е. в

анализе объекта необходимо отделить основные св-ва от неосновных и

определить кол-во основных св-в предмета. 2) качество выражается также в

структуре объекта. Это означает, необходимо определить основные элементы

объекта и их кол-во. 3) Качество выражается в содержании объекта.

Содержание выражает самую сложную сторону качества предмета, оно

складывается из всех элементов и всех связей, свойств. Здесь кол-во

выражается в системной математич. Совокупности. Математич. Анализ

бесконечен, т.к. связан с кол-венным содержанием объекта. 4). Кол-во

выражается в счете множества качеств. Одного или одних рядов или классов

последних Кол-во также выражается в счете самих радов или классов качеств.

Взаимодействие между предметами, обладающими количественными

характеристиками не влида сопровождаются изменениями качеств. В каких

Страницы: 1, 2, 3