Философское учение о бытии и материи

Философское учение о бытии и материи

«Утверждаю»

начальник кафедры №4

подполковник В. Грабарь.

«__» ________ 1999г.

Лекция №5.

Философское учение о бытии и материи.

Лекция обсуждена и одобрена на

заседании ПМК «Философия».

Протокол № от

«__» ________ 1999г.

Пермь 1999г.

Тема : Философское учение о бытии и материи.Вопросы : Проблема

бытия в философской картине мира Философское учение о материи

Движение как атрибут материи Пространство и время как формы

существования материи.Литература :Введение в философию в 2-х ч. М.

ч2.Гл.Философия ( под редакцией Кохановского В.П. Ростов,1996 )Основы

философии ( под ред. Попова Е.В. Москва, 1997 )В.А.Канке

Философия.М.1997Философия ( курс лекций) М.1997Алексеев П.В., Панин

А.В. Философия М.1997Смирнов И.Н. Титов В.Ф. Философия. М. 1997Основы

философии в вопросах и ответах. Ростов. 1997ВВЕДЕНИЕ.Настоящей

лекцией мы открываем 2 раздел курса “ Человек во вселенной.

Философская, религиозная и научная картина мира. ” , в которой мы

рассмотрим проблемы бытия и материи в философской картине мира,

выделив её из религиозной, мифологической картин, рассмотрим проблемы

сознания и развития мира и мышления.

Тем самым мы приступаем к изучению философского знания,

называемого онтологией ( онтос – сущее, логос – знание ) – учением о

бытии.

Раскрытию содержания лекции “ Философское учение о бытии и

материи ” посвящены 4 вопроса

1. Проблема бытия в философской картине мира.

2. Философское учение о материи

3. Движение как атрибут материи

4. Пространство и время как формы существования материи

1 ВОПРОС

Вопрос вопросов для человечества – это определение места

человека в природе и его отношение к Космосу. Человек по мнению

А.Энштейна, человек стремится создать простую и ясную картину мира.

Этим занимается и художник, и поэт, и философ, и

естествоиспытатель, но каждый по-своему.

Другими словами, определение места человека во вселенной

связано с построением картины мира как упорядоченной целостности,

объединяющей разнообразные знания, на основе системообразующего

начала ( принципа или идеи ), задающего мировоззренческую

установку и ценностные поведенческие ориентиры. Тем самым картина

мира всегда мировоззренчески окрашена.

Картина мира отводит человеку определенное место во вселенной и

помогает ориентироваться в бытии. Она формирует образ вселенной и

человека как соизмеримых и взаимозависимых целостностей.

Мы рассмотрим мифологическую, религиозную, научную, философские

формы миропонимания, оставив обыденную и эзотерическую картины мира

для дальнейшего изучения. Каждая из них дает свою версию “ каков

мир на самом деле ”, отчасти они взаимодополняют, но и противоречат

друг другу.

Мифологическое постижение мира, как целостности имеет

созерцательное основание и предстает в виде конкретно-чувственного

образа, в котором воспринимаемое и воображаемое человеком слиты

воедино, а сам образ мира включает человека во все стороны

космического целого.

Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и

делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной

эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и

божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир

божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии

духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога

(богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую

упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в

зависимости от его отношения к Богу.

Научное миропонимание упорядочивает определенную сферу явлений

мира как целостность по правилам определенной науки с

использованием её особого языка. Но такие локальные картины дают

мозаичную панораму, и чаще всего физическую картину мира принимают

за наглядный образ мира в целом.

Философская картина мира осмысливает мироздание в плане

взаимоотношений человека и мира во всех ракурсах онтологическом,

познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему философские

картины мира не похожи одна на другую. Их объединяет и отличает от

религиозной и мифологической картин мира, то, что философия

относится к теоретическому способу освоения мира. Этот способ

характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях,

умозрительно ( в мысли, в слове ). Философское знание, это знание

или взгляд живого человека. Поэтому наряду со знанием о мире

философия формирует и ценностное отношение к нему.

Философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен,

необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь - понять

мир не "вширь", а "вглубь", не в многообразии его явлений, а в

единстве его сущности.

Тогда философская картина мира осмысливается как системно-

рационализированную совокупность представлений о мире в целом,

включая в него и самого человека.

Системообразующим принципом философской картины мира вступает

понятие бытия. В этой категории фиксируется убеждение человека в

существовании окружающего его мира и самого человека с его

сознанием.

Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в

целом существует и сохраняется. Понятие бытия отвлекается от всех

конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их

черты - их существования, что задает миру исходную целостность и

гарантирует миру устойчивое существование.

Признанием бытия, как сущего, неизменного и единого делает мир

серьезным и ответственным, предсказуемым. Вощздерживаясь от темы

бытия, или отрицая ее, философия порождает нигилистическое

мировоззрение. Действительно, если нет бытийной опоры, то все

теряет надежду, все "суета сует". Потеря веры в вечный и неизменный

абсолют приводит к тому, что человек начинает действовать по

собственному произволу.

Таким образом категория бытия обозначает реально существующий

мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их

существование.

И один из первых вопросов, возникающих на пути философского

осмысления мира является вопрос о многообразии способов и форм

бытия.

Основные формы бытия:

1. Бытиё вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на

природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие,

созданное человеком;

2. Материальное бытиё человека, в котором можно выделить телесное

существование человека как части природы и существование человека

как мыслящего и одновременно социально- исторического существа;

3. Духовное бытиё. Включающее в себя индивидуализированную духовность

и общечеловеческую духовность;

4. Бытиё общества или иначе, социальное бытиё.

Природное бытие - есть бытие вещей, независимых от человека и

его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является её

объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное бытие, произведенное человеком, или "вторая

природа" - это, не что иное, как предметно- вещественный мир,

созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие

возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него

жизнью. К элементам "второй природы" относится и бытие техники, в

том числе и военной. Особенность бытия техники в том, что она

выступает как совокупность содеянным человеком вещей.

Рассматриваемые в качестве химических, физических, биологических

они не отличаются от природных явлений, но как искусственные

объекты, они являются результатом опредмечивания человеческой

деятельности. Следовательно, техника бытийствует в качестве

природного и социального объекта. Человек и техника находятся в

противоречивом единстве. Используя технику человек изменяется

физически и духовно, сила его интеллекта реализуется через

технологию, через целенаправленное использование техники. Однако,

есть и отрицательные последствия, они ослабляют человека. Конечно,

человек никогда не откажется от своих технических завоеваний,

поэтому необходимость оптимального сочетания бытия человека

остается необходимым условием его выживания.

Во взаимоотношении между 1 и 2 природой определяющая роль

принадлежит первой, как основы создания второй. Вместе с тем вторая

природа обладает способностью разрушения "первого" бытия, что

делает ( при известных обстоятельствах ) физическое существование

человека невозможным.

В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое

бытие. В нем пересекаются 1). бытие человека в мире вещей как

мыслящей вещи, 2). бытие человека как индивида, особи,

принадлежащей роду HOMO SAPIENS, 3). бытие человека как социального

существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного

и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют

его существование.

Духовный мири человека характеризуется двояким существованием.

Его можно подразделить на субъективный и объективный дух,

реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие

общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через

бытие сознания индивида ( идеи, убеждения, ценности, установки,

мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания ), его

бессознательное ( желания, сны, побуждения, патологии) и

неосознанное ( интуиции, наития, откровения).

Бытие общества понимается как реальный процесс

жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает

практика.

В различных философских воззрениях различаются формы бытия и их

взаимоотношения. Материализм считает основой природное бытие,

субъективный идеализм - субъективное бытие, объективный идеализм за

основу берет объективный дух.

Разнообразие форм бытия предполагает постановку вопроса: что же

объединяет эти формы, можно ли говорить о единстве всего бесконечно

многообразного мира.

Идея такого единства приводит к представлению об общей основе

всего существующего, обозначаемой категорией субстанция. Эта

категория фиксирует внутреннее единство всех вещей, явлений,

процессов, первооснову, не от чего независящую, причину всего и

вся, единство сущности и существования.

Философские учения, объединяющие единство мира, исходя из одной

субстанции относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая

трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций. В

зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность

(природа или дух, материя или сознание), различают

материалистический и идеалистический монизм, а философов относят к

материалистам или идеалистам. Оба течения имеют в равной степени

имеют фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная

мысль, осмысливая по-новому идею субстанции приходит к принципу

целостности всего материально-духовного процесса. В нем потенции

субстанции актуализируются в процессе развития мира. Однако

общечеловеческий опыт, принцип научности при его усвоении позволяют

выделить философское понятие "материи".

2 ВОПРОС

Вопрос о сущности понятия "материя" затрагивает основы любого

развитого мировоззрения.

Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем историческом

развитии. Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления

в древнегреческих философских учениях ( Фалеса, Анаксимена,

Гераклита и др.). В основу мира полагались те или иные природные

стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось

модификацией этих стихий.

Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления.

Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их

свойств, в том числе со свойством неделимости ( Бекон, Локк ).

Наибольшее развитие такое физикалистское понимание материи

достигло в трудах французских материалистов 18 в. Ламетри,

Гельвеция, Гольбаха. По сути, материалистическая философия 17 - 18

в. Трансформировала понятие "бытия" в понятие "материя". В

условиях, когда наука поколебала веру в Бога, как Абсолюта и

гаранта бытия озабоченность человека об основаниях существования

мифа снималась в категории "материя". С помощью ее обосновывалось

как истинно сущее бытие природного мира, который был объявлен

самодостаточным, вечным, несотворимым, не нуждающимся в своем

обосновании. Как вещество материя обладала свойством протяженность,

непроницаемости, тяжести, массой, как субстанция - атрибутами

движения, пространства времени, и наконец способностью вызывать

ощущения ( Гольбах ).

Третий этап - философско-гносеологическое представление о

материи. Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в

начале ХХ века. Рентгеновские опровергли идеи о непроницаемости

материи; электроизлучение урана; радиоактивный распад атомов -

разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия "поля"

описывало новое состояние материи отличное от вещества.

Идея неделимого атома, первокирпичика - рухнула. Разрушение

атомистическо-механической картины мира было названо "кризисом в

физике". Рушиться наука, поскольку "материя исчезает" считали

ученые того периода. Им возражал В.И.Ленин. Он говорил, рушиться не

наука, а старый предел понимания мира. Картина мира усложнилась,

следовательно наука испытывает кризис, а с него и

материалистическая философия.

Выход нашелся в образе квантово-механической картины мира в

естествознании и диалектико-материалистического понимания материи

философии.

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность

как данная человеку в его ощущениях, которые копируются,

фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя

независимо от них. В этом определении признак существования

отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. А

такая позиция, есть позиция науки. Наука и материализм имеет одно и

то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием

чувственных вещей, а функция обоснования их бытия приписывается

материи. В этом и методологическое значение определения. Названная

нами формулировка определения материи называется гносеологическим,

поскольку содержит элемент связи объективной реальности с

сознанием, свидетельствует о производности сознания. При этом такое

понимание материи не может устареть, поскольку не связано жестко с

конкретным строением материи, но и неспособна охватить все

многообразие понятия материи. Такое многообразие раскрывает

рассмотрение материи в субстанциональном аспекте.

В этом случае атрибутами ( неотъемлемыми свойствами материи

являются: структурность, системность, воздействие, движение,

самоорганизация, пространства, время и отражения ).

Все объекты материального мира, как и духовного могут быть

рассмотрены как системы. Материальные системы - это системы

предметов, объекты вещей. Духовная система - это система ценностей

идеалов.

Структурность – внутренняя расчлененность реального мира.

Материальный мир делится на три сферы : неживая природа, живая

природа и социум ( или типы материальных систем : неорганическую,

органическую и социальную).

Неживая природа представлена уровнями :

а) субмикроэлемнтарный;

б) микроэлементарный;

в) ядерный;

г) атомарный;

д) молекулярный;

е) макротел ( соизмеримых человеку величин);

ж) планет;

з) систем планет;

и) галактик;

к) систем галактик;

л) метагалактик;

м) вселенной, мира в целом.

Живая природа имеет свои уровни :

а) доклеточный (ДНК,РНК,белки);

б) клеточный – клетки;

в) многоклеточный – многоклеточные организмы;

г) надорганизменный – виды популяции, биоценозы, биосфера.

В рамках биосферы начинает развиваться свободный тип

материальной системы – человеческое общество.

Социум представлен такими уровнями :

а) индивид;

б) семья;

в) коллективы;

г) социальные группы;

е) этносы, нации, племена, расы;

ж) государства;

з) союзы государств;

и) общества, человечество в целом.

На разных уровнях материи мы сталкиваемся с особенностями

проявления просранственно-временных отношений, различными видами

движения.

3 ВОПРОС

Философов всегда волновал вопрос о бесконечном многообразии

материальных форм. Откуда и как оно произошло? Высказывалось

предложение, что это многообразие есть результат активности

материи. Большинство мыслителей идеалистического направления

объясняли активность вмешательством Бога, одушевляли материю.

Материалистическая философия не признает наличие души в материи

и объясняет ее активность взаимодействием вещества и полей. Но,

термин “движение” обыденное сознанием понимает как пространственное

перемещение тел. В философии такое движение называется

механическим. Существуют и более сложные формы движения:

физическая, химическая, биологическая, социальная и другие. Так,

например, процессами микромира характеризуются взаимодействиями

элементарных частиц и субэлементарными взаимодействиями.

Галактические взаимодействия и расширение Метагалактики – есть

новые формы физического движения материи, неизвестные ранее.

Все формы движения материи взаимосвязаны. Так, например,

механическое движение ( самое простое), обусловлено процессами

взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлиянием

гравитационных и электромагнитных полей, сильных и слабых

взаимодействий в микромире.

Что же такое движение вообще? Философское понятие движения

обозначает любые взаимодействия, а так же изменение состояний

объектов, вызываемых этим взаимодействием.

Движение – это изменение вообще.

Оно характеризуется тем, что

1. неотделимо от материи, поскольку является атрибутом (

неотъемлемым существенным свойством объекта, без которого

объект не может существовать ) материи. Нельзя мыслить

материю без движения, как и движение без материи;

2. движение объективно, изменения в материю может внести лишь

практика;

3. движение – есть противоречивое единство устойчивости и

изменчивости, прерывности и непрерывности,

4. движение никогда не сменяется абсолютным покоем. Покой – это

тоже движение ,но такое при котором не нарушатся

качественная специфика предмета ( особое состояние

движения);

Типы движения, наблюдаемые в объективном мире, условно можно

разделить на количественные и качественные изменения .

Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии

в пространстве.

Качественные изменения всегда связаны с качественной

перестройкой внутренней структурой объектов и превращением их в

новые объекты, обладающие новыми свой свойствами. По сути речь

идет о развитии. Развитие – это движение, связанное с

преобразованием качества предметов, процессов или уровней и форм

материи. Развитие разделяется на динамическое и популяционное.

Динамическое – осуществляется как усложнение объектов, через

раскрытие потенциальных возможностей скрытых в предшествующих

качественных состояниях , причем превращения не выходят за рамки

существующего вида материи ( развитие звезд ). При популяционном

развитии осуществляется переход от качественных состояний,

характерных для одного уровня материи, к качественному состоянию

следующего (переход от неживой природы к живой ). Истоком

популяционного движения служит самодвижение материи, по принципу

ее самоорганизации. Проблема самоорганизации решается научной

дисциплиной – синергетикой ( Г.Хакен , И. Пригожин, И. Стенгерс ).

Перечисленные формы движения материи и их связь с видами

материи и их развитием схватывается в следующих принципах :

1. Каждому уровню организации материи соответствует специфическая форма

движения;

2. Между формами движения существует генетическая связь, т.е. высшие

формы движения возникают на базе низших;

3. Высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим.

Многообразие видов движения получает единство через такие

всеобщие формы, как пространство и время.

4 ВОПРОС

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется

с древности. Во всех спорах стоял вопрос в каком отношении

относятся пространство и время к материи. По этому вопросу в

истории философии сложилось две точки зрения. Первую, мы называем

– субстанциональной концепцией; пространство и время трактовались

как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и

независимо от нее ( Демокрит, Эпикур, Ньютон ). То есть делался

вывод о независимости свойств пространства и времени от характера

протекающих материальных процессов. Пространство здесь – пустое

вместилище вещей и событий, а время – чистая длительность, оно

одинаково во всей вселенной и это течение ни от чего не зависит.

Вторую концепцию называют реляционной ( relatuo – отношение

). Её сторонники ( Аристотель, Лейбниц, Гегель ) понимали

пространство и время не как самостоятельные сущности, а как

систему отношений, образуемых движущейся материей.

В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное

обоснование в виде созданной А.Энштейном теории относительности.

Теория относительности, специальная ее часть, гласит пространство

и время зависит от движущейся материи, в природе существует единое

пространство – время ( пространственно-временной континиум ). В

свою очередь общая теория относительности утверждает :

пространство и время не существует без материи их метрические

свойства ( кривизна и скорость течения времени ) создаются

распределением и взаимодействием тяготеющих масс.

Таким образом, согласно реляционной концепцией:

Пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее

протяженность, структурность, сосуществования и взаимодействия

элементов во всех материальных системах.

Понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку сама

материя дифференцирована, структурована. Если бы мир не имел

сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы, а те в

свою очередь на элементы , связанные между собой, то понятие

пространства не имело бы смысла.

Но материальный мир не просто состоит из

структурнорасчлененных объектов. Эти объекты находятся в движении,

они представляют собой процессы, в них можно выделить определенные

качественные состояния, сменяющие одно другое. Сравнение между

собой качественно различных измерений дает нам представление о

времени.

Время – форма бытия материи, выражающая длительность

существования материальных систем, последовательность смены

состояний и изменений этих систем в процессе развития.

Понятие пространства и времени соотносительны не только с

материей, но и друг с другом: в понятии пространства отражается

структурная координация различных объектов в один и тот же момент

времени, а в понятии времени – координация длительности сменяющих

друг друга объектов и их состоянии в одном и том же месте

пространства.

Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея

качественного многообразия пространственно-временных структур:

развитие материи и проявления новых форм ее движения должно

сопровождаться становлением качественно специфических форм

пространства и времени.

В неорганической природе свойства материи варьируются в микро-

макро и мега-мире. В живой природе проявляется резкое проявление

левизны, что оценивается как особое биологическое пространство.

Специфично и временная организация живого, речь идет о

биологических часах. Они позволяют приспособиться к ритмичному

чередованию факторов внешней среды.

Социальное пространство обладает особым человеческим смыслом,

социально значимыми характеристиками – техника, архитектура

городов формируется людьми и несут на себе их ценности в

определенные исторические эпохи. Социальное время является мерой

изменчивости социальных процессов, и мы видим, что социальное

время постоянно ускоряется.

ВЫВОДЫ

1. На основании категории бытия возможно понимание места человека в

мире. Бытие – все реально сущее.

2. Гносеологическое определение материи как объективной реальности

дополняется субстанциональным аспектом и позволяет удовлетворительно

объяснять окружающий мир.

3. Материя обладает атрибутом движения, пространства, времени,

структурирована.

4. Знание категорий бытия, материи и ее атрибутов позволяет грамотно

подходить к научному исследованию в качестве инженера и ученого.