Георг Вильгельм Фридрих

Георг Вильгельм Фридрих

Московский Колледж Милиции

№1 ГУВД г. Москвы

Реферат по Философии

Тема: « ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ »

[pic]

Москва 2003 г.

ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ.

ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich)

(1770–1831), немецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг)

27 августа 1770. Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был

потомком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период

Контрреформации. Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился на

богословском отделении Тюбингенского университета в 1788–1793, прослушал

курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же

время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет

моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое

влияние на немецкую литературу. Дружба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла

значительную роль в умственном развитии Гегеля. Изучая в университете

философию, он обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые

широко обсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические

произведения Ф.Шиллера. В 1793–1796 Гегель служил в качестве домашнего

учителя в швейцарской семье в Берне, а в 1797–1800 – во Франкфурте-на-

Майне. Все эти годы он занимался изучением теологии и политической мысли и

в 1800 сделал первый набросок будущей философской системы («Фрагмент

системы»).

После смерти отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое,

вкупе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от

учительствования и вступить на поприще академической деятельности. Он

представил в Йенский университет вначале тезисы (Предварительные тезисы

диссертации об орбитах планет), а затем и саму диссертацию Планетные орбиты

(De orbitis planetarum) и в 1801 получил разрешение читать лекции. В

1801–1805 Гегель – приват-доцент, а в 1805–1807 экстраординарный профессор

на весьма скромном содержании. Йенские лекции были посвящены широкому кругу

тем: логике и метафизике, естественному праву и чистой математике. Хотя они

и не пользовались большим успехом, годы в Йене были одним из счастливейших

периодов в жизни философа. Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же

университете, он издавал «Критический журнал философии» («Kritisches

Journal der Philosophie»), в котором они были не только редакторами, но и

авторами. В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ,

Феноменологию духа (Ph[pic]nomenologie des Geistes, 1807), после

опубликования которого отношения с Шеллингом были разорваны. В этом труде

Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено

поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной

достоверности ощущения через восприятие к познанию разумной

действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию.

В этом смысле реальным является только разум.

Не дождавшись опубликования Феноменологии, Гегель покинул Йену, не пожелав

остаться в захваченном французами городе. Он оставил должность в

университете, оказавшись в трудных личных и материальных обстоятельствах.

Какое-то время Гегель редактировал «Бамбергскую газету» («Bamberger

Zeitung»), но меньше чем через два года отказался от «газетной каторги» и в

1808 получил место ректора классической гимназии в Нюрнберге. Восемь лет,

которые Гегель провел в Нюрнберге, дали ему богатый опыт преподавания,

руководства и общения с людьми. В гимназии он преподавал философию права,

этику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук; ему

также приходилось вести уроки литературы, греческого, латинского,

математики и истории религии. В 1811 он женился на Марии фон Тухер, семья

которой принадлежала к баварской знати. Этот сравнительно спокойный период

жизни Гегеля способствовал появлению его наиболее важных произведений. В

Нюрнберге вышла первая часть гегелевской системы – Наука логики (Die

Wissenschaft der Logik, 1812–1816).

В 1816 Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в

Гейдельберг на место, которое ранее занимал его соперник по Йене Якоб Фриз.

В Гейдельбергском университете он преподавал в течение четырех семестров;

из прочитанных лекций был составлен учебник Энциклопедия философских наук

(Enzyklop[pic]die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, первое

издание 1817), по-видимому, лучшее введение в его философию. В 1818 Гегель

был приглашен в Берлинский университет на место, которое когда-то занимал

знаменитый И.Г.Фихте. Приглашение было инициировано прусским министром по

делам вероисповеданий (ведавшим вопросами религии, здравоохранения и

просвещения) с надеждой усмирить при помощи гегелевской философии опасный

дух мятежа, бродивший в студенческой среде.

Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако

постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только

из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и

других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права

и государственного строя все более становилась официальной философией

прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и

государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество

из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и

политической жизни Германии. Философ находился на вершине успеха, когда

скоропостижно скончался 14 ноября 1831, по-видимому, от холеры,

свирепствовавшей в те дни в Берлине.

Последней опубликованной работой Гегеля была Философия права (Grundlinien

der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im

Grundrisse), вышедшая в свет в Берлине в 1820 (на титуле – 1821). Вскоре

после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное

издание его работ, которое было осуществлено в 1832–1845. В него вошли не

только работы, опубликованные при жизни философа, но также лекции,

подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также

студенческих записей. В результате вышли в свет знаменитые лекции по

философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории

философии. Новое издание трудов Гегеля, частично включившее новые

материалы, началось после Первой мировой войны под руководством Георга

Лассона в рамках «Философской библиотеки» и после смерти последнего было

продолжено Й.Хоффмайстером. Старое издание было заново отредактировано

Г.Глокнером и вышло в 20 томах; оно было дополнено монографией о Гегеле и

тремя томами Словаря Гегеля (Hegel Lexikon) Глокнера. С 1958 после

основания в Бонне «Архива Гегеля» в рамках «Немецкого исследовательского

общества» была создана «Гегелевская комиссия», принявшая на себя общую

редакцию нового историко-критического собрания сочинений. С 1968 по 1994

работой Архива руководил О.Пёггелер.

Философия.

Гегелевская философия обычно считается высшей точкой в развитии немецкой

школы философского мышления, именуемой «спекулятивным идеализмом». Главными

ее представителями являются Фихте, Шеллинг и Гегель. Школа начала с

«критического идеализма» Иммануила Канта, однако отошла от него,

отказавшись от кантовской критической позиции в отношении метафизики и

вернувшись к убеждению в возможности метафизического познания, или познания

всеобщего и абсолютного.

Философскую систему Гегеля иногда называют «панлогизмом» (от греч. pan –

все, и logos – разум). Она отправляется от идеи, что реальность поддается

рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. В

предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого

принципа: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».

(Существуют и другие формулировки самого Гегеля: «Что разумно, станет

действительным; и что действительно, станет разумным»; «Все, что разумно,

то неизбежно».) Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью,

является разум. Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное,

как манифестация разума. Поскольку это так и поскольку, в конечном счете,

бытие и разум (или понятие) тождественны, возможно не только применять наши

понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение

понятий. Следовательно, логика, или наука о понятиях, тождественна

метафизике, или науке о реальности и ее сущности. Всякое понятие,

продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности.

Итак, реальность «превращается» в свою противоположность. Тезис приводит к

антитезису. Но это не все, поскольку отрицание антитезиса приводит к

примирению на новом уровне тезиса и антитезиса, т.е. к синтезу. В синтезе

противоположность тезиса и антитезиса разрешается, или упраздняется, однако

синтез в свою очередь содержит в себе противополагающее начало, которое

приводит к его отрицанию. Таким образом, перед нами не имеющая конца смена

тезиса антитезисом, а затем синтезом. Этот метод мышления, который Гегель

называет диалектическим методом (от греческого слова «диалектика», ведение

спора), применим к самой реальности.

Вся действительность проходит через три стадии: бытие в себе, бытие для

себя и бытие в себе и для себя. «Бытие в себе» – ступень, на которой

действительность пребывает в возможности, но не завершена. Оно различно с

другим бытием, но развивает отрицание последней все еще ограниченной стадии

существования, образуя «бытие в себе и для себя». В применении к разуму или

духу эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени.

Вначале дух есть дух в себе. Распространяясь в пространстве и времени, дух

превращается в свое «инобытие», т.е. в природу. Природа в свою очередь

развивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицание. На этой

третьей ступени, однако, происходит не простое отрицание, но примирение

предшествующих ступеней на более высоком уровне. Сознание составляет «в

себе и для себя» духа. В сознании, таким образом, дух возрождается. Но

затем сознание проходит три различные стадии: стадию субъективного духа,

стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа.

Согласно тому же принципу производится деление философии: логика – наука о

«в себе» духа; философия природы – наука о «для себя» духа; и собственно

философия духа. Последняя также делится на три части. Первая часть –

философия субъективного духа, включающая антропологию, феноменологию и

психологию. Вторая часть – философия объективного духа (под объективным

духом Гегель имеет в виду разум, рассмотренный в его действии в мире).

Выражениями объективного духа являются мораль (этическое поведение в его

применении к индивиду) и этика (проявляющаяся в этических институтах,

таких, как семья, общество и государство). Эта вторая часть состоит

соответственно из этики, философии права и философии истории. Искусство,

религия и философия как высшие достижения разума принадлежат царству

абсолютного духа. Поэтому третья часть, философия абсолютного духа,

включает в себя философию искусства, философию религии и историю философии.

Таким образом, триадический принцип (тезис – антитезис – синтез) проводится

через всю гегелевскую систему, играя существенную роль не только как способ

мышления, но и как отражение присущего реальности ритма.

Наиболее значимыми областями гегелевской философии оказались этика, теория

государства и философия истории. Кульминацией гегелевской этики является

государство. Для Гегеля государство – действительность нравственной идеи. В

государственном строе божественное врастает в действительное. Государство –

это мир, который дух создал для себя; живой дух, божественная идея,

воплощенная на Земле. Однако это относится только к идеальному государству.

В исторической действительности имеются хорошие (разумные) государства и

дурные государства. Государства, известные нам из истории, суть лишь

преходящие моменты в общей идее духа.

Высшей целью философии истории является демонстрация происхождения и

развития государства в ходе истории. Для Гегеля история, как и вся

действительность, является царством разума: в истории все происходит

согласно разуму. «Всемирная история есть всемирный суд». Мировой Дух

(Weltgeist) действует в царстве истории через избранные им орудия –

индивиды и народы. Героев истории нельзя судить по обычным меркам. Кроме

того, сам Мировой Дух порой кажется несправедливым и жестоким, неся смерть

и разрушение. Индивиды полагают, что преследуют свои собственные цели, но

на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа. «Хитрость мирового

разума» заключается в том, что он пользуется человеческими интересами и

страстями для достижения собственной цели.

Исторические народы являются носителями мирового духа. Всякая нация,

подобно индивиду, переживает периоды юности, зрелости и умирания. Какое-то

время она господствует над судьбой мира, а затем ее миссия заканчивается.

Тогда она покидает сцену, чтобы освободить ее для другой, более молодой

нации. Однако история является эволюционным процессом. Конечная цель

эволюции – достижение истинной свободы. «Всемирная история есть прогресс в

сознании свободы». Главной задачей философии истории является познание

этого прогресса в его необходимости.

Согласно Гегелю, свобода – фундаментальное начало духа. Однако свобода

возможна только в рамках государства. Именно в государстве человек обретает

свое достоинство как независимая личность. Ибо в государстве, говорит

Гегель, придерживаясь руссоистской концепции истинного государства, правит

именно всеобщее (т.е. закон), а индивид по своей свободной воле подчиняет

себя его правлению. Однако государство претерпевает замечательную эволюцию

в том, что касается сознания свободы. На Древнем Востоке свободным был

только один человек, и человечество знало только, что свободен один

человек. То была эпоха деспотизма, и этот один человек был деспотом. В

действительности то была абстрактная свобода, свобода в себе, скорее даже

произвол, а не свобода. Греческий и римский мир, юность и зрелость

человечества, знали, что свободны некоторые люди, но не человек как

таковой. Соответственно свобода была тесно связана с существованием рабов и

могла быть лишь случайным, недолговечным и ограниченным явлением. И только

с распространением христианства человечество узнало настоящую свободу. Путь

к этому знанию подготовила греческая философия; человечество начало

сознавать, что свободен человек как таковой – все люди. Различия и

недостатки, присущие индивидам, не затрагивают сущности человека; свобода

является частью самого понятия «человек».

Французская революция, которую Гегель приветствовал как «чудесный восход

солнца», – еще один шаг на пути к свободе. Однако в поздний период своей

деятельности Гегель возражал против республиканской формы правления и даже

против демократии. Идеалы либерализма, согласно которым в управлении

государством должны участвовать все индивиды, стали казаться

неоправданными: на его взгляд, они вели к необоснованному субъективизму и

индивидуализму. Гораздо более совершенной формой правления Гегелю стала

казаться конституционная монархия, в которой последнее слово оставалось за

сувереном.

Философия, по Гегелю, занимается только тем, что есть, а не тем, что должно

быть. Подобно тому как каждый человек есть «сын своего времени», «философия

есть также время, постигнутое в мысли. Столь же нелепо предполагать, что

какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь

нелепо предполагать, что индивид способен перепрыгнуть через свою эпоху».

Поэтому Гегель в Философии права ограничивается задачей познания

государства как разумной субстанции. Однако, рассматривая прусское

государство и период реставрации как модель рационального анализа, он был

все в большей мере склонен к идеализации прусской монархии. Сказанное

Гегелем о государстве в целом (государство – божественная воля как

наличный, развертывающийся в действительный образ и организацию мира дух),

по-видимому, относилось и к этому конкретному государству. Это

соответствовало и его убеждению, что последняя из трех стадий исторического

развития уже достигнута: стадия старости, но не в смысле дряхлости, а в

смысле мудрости и совершенства.

В философской концепции Гегеля имеются фаталистические и даже трагические

мотивы. Философия не может поучать мир, каким ему следует быть. Для этого

она приходит слишком поздно, когда действительность закончила процесс

формирования и достигла завершения. «Когда философия начинает рисовать

своей серой краской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но

серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять; сова Минервы

начинает свой полет лишь с наступлением сумерек».