Истина и ее критерии

Истина и ее критерии

«Утверждаю»

начальник кафедры №4

подполковник В. Грабарь.

«__» ________ 1999г.

Лекция №10.

Истина и ее критерии. Знание и вера.

Лекция обсуждена и одобрена на

заседании ПМК «Философия».

Протокол № от

«__» ________ 1999г.

Пермь 1999г.

Тема: "Истина и её критерии. Знание и вера."

Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы

теории познания, изучение которой мы начали на прошлой лекции касаются либо

средств и путей достижения истины (чувственных и рациональных, дискурсивных

и интуитивных), либо форм существования истины (понятие факта, гипотезы,

теории), либо методов её познания, форм ее реализации.

Проблемы истины, её понимание, аспекты, формы, критерии мы рассмотрим в

лекции:

Истина и её критерии. Знание и вера. Основные вопросы которой:

1. Проблема истины и её место в гносеологии.

2. Проблема критерия истины.

3. Проблема соотношения знания и веры.

В ходе рассмотрения первого вопроса мы изучим разные походы к определению

истины, рассмотрим понятие объективности, конкретности, абсолютности и

относительности истины. Особенности познания истины в военном деле.

Во - втором увидим многообразие подходов к критерию истины, рассмотрим

критерий практики, её структуру, социальные формы, формы военной практики.

В третьем вопросе определим границы научного познания, рассмотрим

диалектику веры и знания.

Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих

проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как

"справедливость", "добро", "смысл жизни", а также позволяет оптимистически

смотреть на возможность познания мира, общества, военного дела, человека и

его мышления. В этом актуальность сегодняшней темы лекции, и её значимость

для формирования инженерного мышления, мировоззрения офицера РВСН.

1 вопрос.

Можно сказать, что вопрос, что такое истина относится к одному из вечных

вопросов гносеологии. Имеются разные понимания истины "Истина - есть

соответствие знания действительности", "Истина - это опытная

подтверждаемость", "Истина - это свойство самоорганизованности знаний",

"Истина - это соглашение", "Истина - это полезность знания, его

эффективность".

Первое положение, согласно которому Истина - есть знание, соответствующее

своему предмету,

совпадающее с ним, - есть соответствие знания действительности.

Шляется главным в классической концепции истины. Такое её понимание

разделяли Платон и Аристотель, ФомаАквинский и Г.В. Гегель, Л. Фейербах и

Маркс, мноте философы XX Века.

Ей придерживаются и материалисты, и идеалисты, метафизики и диалектики и

даже агностики. Различия внутри её проходят по вопросу отражаемой

действительности и по вопросу о механизме соответствия.

Современная трактовка истины включает в себя следующие моменты

характеристики:

1) Объективность, она - в обусловленности реальной действительности в

которую входит -объективная реальность, субъективная реальность она - в

связи с предметно^чувственной деятельностью человека, с практикой

она - в независимости содержания истины от отдельных людей

2) Субъективность, поскольку истину познают люди она субъективна по

своим внутренним идеальным содержанию и форме (например,

всемирное тяготение изначально присуще миру, но истиной стала благодаря

Ньютону)

3) Истина есть процесс, она не постигается сразу, целиком в полном

объёме, а постепенно углубляется и вместе с тем всегда неполна и неточна.

Для характеристики объективной истины как процесса применяются

категории абсолютного (выражающего устойчивое, неизменное в явлениях) и

относительного (отражающей изменчивое, преходящее).

Абсолютная истина (абсолютное в объективной истине) -это полное,

исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного

этапа развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который не

может быть достигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент

знаний, который не может быть опровергнут в будущем: "люди смертны" и т.д.

- это вечные истины.

Движение к абсолютной истине идёт через нахождение множества

относительных истин.

Относительная истина (относительное в объективной истине) - это неполное,

приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое

углубляется и уточняется по мере развития практики и познания.

При этом старые истины либо заменяются новыми (как классическая механика

квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждением (как истины о

флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе).

В любой абсолютной истине мы находим элементы относительности, а в

относительной черты абсолютности. Признание только относительного в

объективной истине грозит релятивизмом, преувеличение устойчивого момента -

есть догматизм.

Диалектика абсолютной и относительной истин ставит вопрос о конкретности

истины. Это означает, что любое истинное знание определяется

1) характером объекта к которому относится,

2) условиями места, времени;

3) ситуации, историческими рамками. Распространение истинного знания за

пределами его действительной применимости превращает его в заблуждение.

Даже 2+2=4 является истиной только в десятичной системе исчисления.

Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина

- это не разные "сорта" истин, а одно и тоже истинное знание с этими

свойствами.

Кроме названных выделяются и другие свойства истины: непротиворечивость

(с точки зрения формальной логики), когерентность (согласованность знания с

фундаментальными идеями), простота, красота, эвристичность, плюрализм,

антиконьюктурность, способность к самокритичной рефлексии (В.И.Ленин).

Существуют и разные формы истины: экзистенциальная (понимание духовного

мира), предметная (знание о материальных системах), концептуальная, а

также истины обусловленные видами познавательной деятельности: научная,

обыденная, нравственная.

При этом постоянный спутник истины в любой её форме -заблуждение.

И истина и заблуждение - две противоположные, но неразрывные стороны

единого процесса познания.

Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, несовпадающее с

ним. Это неадекватная форма знания, возникает непреднамеренно из-за

ограниченности, неразвитости или ущербности практики и самого познания.

Заблуждения неизбежны, но они необходимый предмет познания истины.

Заблуждения многообразны по своим формам: научные и ненаучные, религиозные

и философские, эмпирические и теоретические.

Заблуждение следует отличать от лжи - преднамеренного искажения истины в

корыстных целях и дезинформации -передачи ложного знания (как истинного)

или истинного знания как ложного.

Все эти явления имеют место в научном знании, но встречается и

мошенничество, и подлог. Чаще встречаются ошибки - как результат

неправильных действий в вычислениях, в политике, в жизни. Они бывают

логическими и фактическими.

Заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены (учение

о "вечном двигателе"), либо становятся истиной (превращение алхимии в

химию, астрологии в астрономию),

Познание истины в военном деле имеет свои особенности связанные с

многоплановостью, динамичностью объектов исследования. Это - и технические,

и организационные, и учебно-воспитательные системы, виды деятельностей

разного характера.

Объекты познания сложны сами по себе, и усложняются ещё более условиями

противоборства.

Обстановка опасности снижает возможность правильного познания, ещё более

осложняется познание с применением маскировки, дезинформации, то что

называется - военной хитростью.

Военное познание отражает действительность и в чувственных и в

логических формах, но значительное место отводится - интуиции. Развитая

интуиция отличала выдающихся полководцев прошлого и настоящего века.

Вопрос о том, можно ли ограничить истину от заблуждения, и каким образом,

есть вопрос о критерии истины.

2 вопрос.

В истории науки и философии высказывались разные точки зрения на критерий

истины (критерий - это средство проверки достоверности знания). Так, Декарт

критерием истинных знаний считал их ясность самоочевидность. Фейербах такой

критерий искал в чувственных данных. Но оказалось - никаких самоочевидных

положений нет, ясность мышления - вопрос крайне субъективный, а чувства -

зачастую нас обманывают (ложка в стакане воды изломана...).

Коренным пророком этих критериев то, что они находятся в самом знании, в

его особых привилегированных частях. Необходим критерий, который был бы и

теоретическим (для отражения объекта) и внетеоретическим (для проверки

знаний), отличался бы от субъективных процессов познания и от объективных

естественных процессов.

Такими свойствами обладает практика, но во всём её объёме и

историческом развитии. При этом практику, дополняют и другие критерии -

общезначимость (то, что признаётся многими людьми), - прагматизм (то, что

признают полезным, что приводит к успеху); - когерентность

(взаимосоответствие суждений); - конвенционализм (то, что соответствует

соглашению).

Так, математики склоняются когерентной концепции истины, гуманитарии к

общезначимости и конвенционализму, инженеры, научные работники, к

практицизму и практике.

Понятие "практика" раскрывалась через широкий спектр терминов "действие",

"деятельность", "деятельная жизнь", "опыт", "опыт в целом", "труд".

Практика считалась важным условием процесса познания, высказывалась идея о

единстве теории и практики (Гегель, Чернышевский, Соловьев, Поппер). Мы

определим практику через понятие "деятельность".

Практика ' активная, целенаправленная чувственно-предметная деятельность

людей, направленная на изменение реальной действительности.

С введением практики в теорию познания было установлено, что человек

активно, через предметы, целенаправленно, воздействует на действительность

и в ходе её изменения познаёт её.

В процессе практики человек создаёт "вторую природу", культуру. Практика

и познание - две стороны единого процесса, вместе они целостная система

человеческой деятельности. Но, практика играет решающую роль, ибо её законы

- это законы реального мира, который преобразуется в этом процессе. Назовем

важнейшие формы практики: Это - материальное производство (труд),

- социальная деятельность,

- научный эксперимент;

- техническая деятельность;

- военно-политическая деятельность. Практика и познание тесно

связаны, практика имеет познавательную сторону, а познание - практическую.

Практика является источником информации для познания, в том числе и

военного. Формы военной практики:

Своеобразие практики выражается в её функциях в процессе познания:

1. практика является источником познания, ибо все значения вызваны к

жизни потребностями практики.

- креатиеная функция

2. практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она

пронизывает все его стороны, ставит проблемы, обнаруживает новые свойства и

стороны мира, обеспечивает познание техническими средствами. -

детерминирующая функция

3. практика является целью познания, поскольку служит для преобразования

мира и регулирует деятельность людей

- целеполагающая функция

4. практика представляет собой и решающий критерий истины

" критериальная функция Остановимся на последней функции.

Проверка знания практикой не есть одноразовый акт, а есть длительный

процесс, носящий исторический, противоречивый характер. Это означает, что

критерий практики одновременно и абсолютен и относителен. Абсолютен в том

смысле, что только практика может окончательно доказать какие-либо

положения. Относителен потому, что сама практика развивается,

совершенствуется и потому не может в каждый данный момент доказать

истинность развивающегося знания.

Вот почему, возникает необходимость дополнения практики иными критериями,

которые дополняют, но не отменяют или заменяют его. Особо важен логический

критерий истины, сочетающий и формально-логический и диалектический методы,

а также аксиологический критерий.

Своеобразны подходы к пониманию истины и её критерия у М.Хайдеггера и

КЛоппера. Сущность истины открывается как свобода человека, считает

Хайдеггер. Истина - образец, утверждает Поппер. Заблуждение как

противоположность истины - дело рук человеческих, следствие его ошибок,

свободы, хотения.

Понятие истины близко к понятию ПРАВДА, ПРАВОТА. Правда - истина на деле,

истина в образе, благе, честности, справедливости, поступать по правде,

значит поступать по истине, по справедливости (Вл.Даль). Тем самым правда,

шире чем истина, так как включает в своё определение и мораль. С другой

стороны, это свидетельство о аксиологическом аспекте истины.

Таким образом, практика является наиболее точным критерием позволяющим

отличить заблуждение от истины, при дополнении другими критериями

обеспечивает процесс познания истины.

Вместе с тем, в формировании инженерного мышления важнейшим было и

остаётся приобщение к науке, научной истине. Достижение последней связанно

с соотношением веры и знания.

3 вопрос,

В предыдущей лекции мы отмечали наличие научных и всенаучных форм

познания. Классификация форм знания и по сей день является во многом

дискуссионной. Мы же попытаемся выделить некоторые формы и рассмотреть их

основные особенности.

Уже на ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание,

поставляющее элементарные сведения о природе, людях, социальных связях и

т.д. Основой данной формы познания является опыт повседневной жизни,

практики людей. Знания эти носят хотя и прочный, но хаотический,

разрозненный характер (набор сведений, правил и т.п.). Сфера обыденного

познания включает в себя здравый смысл, верования, приметы, традиции,

предания, назидания, интуитивные убеждения, предчувствия и пр.

Важно и мифологическое познание. Его специфика в том, что оно представляет

совой фантастическое отражение реальности, является безсознательно-

художественной переработкой природы и общества народной фантазией, но и 2-

е, это своеобразное моделирование мира в метафорах и обобщениях, имеющих и

логическую природу.

Ему свойственно: слитность с эмоциональной сферой, неотчётливое

разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова,

происхождения и сущности явлений. Значение мифологического познания в его

обращенности к культуре.

Художестеенно-0бразная форма познания, наиболее проявившаяся в искусстве,

хотя полностью, целиком не сводима к познанию, но через систему

художественных образов - позволяет раскрыть истину. Поскольку в структуру

любого произведения искусства включаются знания о людях их характерах, о

странах и народах, обычаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т.д.

Одними из древнейших форм познания является философское познание

(речь о нём шла в 1 лекции) и религиозное познание. Особенностью последнего

есть то, что, будучи фантастическим отражением земных, природных и

социальных сил оно содержит в себе определённые знания о действительности.

Хотя и не в теоретической форме. Религиозное познание не выполняет функций

производства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценный

и доказательный характер.

О научном познании и его особенностях мы уже говорили. Но, уточним,

сущностью научного познания является рациональность, которая в качестве

подчинённых моментов содержит эмоции и веру.

Сущностью научной рациональности является способность работать с

идеальными объектами с тем условием, что их можно превратить в реальную

вещь, предмет или дело - это способность разума к целостному охвату

природы, общества и собственной субъективности и их фиксация в системе

общезначимых правил.

При этом научное познание имеет свои границы. Но каковы его реальные и

потенциальные пределы? Наука состоит из системы внутренне

дифференцированных научных дисциплин, имеющих свою предметную область,

методы и формы познания. Это - физика, химия, биология, социология,

история. Развитие науки происходит на основе 2-х взаимосвязанных тенденций:

дифференциации и интеграции.

Дифференциация предполагает деление, отпочкование и размножение научных

направлений (специализация методов познания для отражения качественно

различных объектов).

Интеграция обратный процесс (так возникли биохимия, физическая химия),

так возникает кибернетика, как перенос одних форм и методов на другие

направления.

Наука развивается через постановку проблем, чем ограничивает поле

исследования. Такое ограничение не означает признание непознаваемости мира.

Непознаваемость означает недоступность объекта познания, а ограниченность

означает, что в объекте высвечивается определённая сторона. Конструируется

определенный образ объекта, не соответствующий его реальной полноте.

Граница между вопросами объясняемыми науками и бессмысленными с их

позиций является подвижной и условной. Но такая граница существует, как

существует объективный процесс преодоления этой границы.

Человеческий мир сложен, более неуловим для науки. Не случайно, что

гуманитарные науки менее развиты, чем естественные, здесь меньше

общепризнанных теорий и больше разномыслия и неоднозначности. Изучение

единичного, уникального, субъективного ещё более трудно.

Таким образом, научный анализ имеет свою специфику, и, следовательно,

ограниченную сферу применимости. Возникает вопрос, как соотносятся вера и

знание в научном познании?

Надо отличать религиозную и обычную веру, основанную на обобщенном

практическом опыте людей.

Первая определяется как верность Богу и последовательное практическое

осуществление в жизни религиозных идей, ценностей и норм и не имеет

(практически) гносеологического значения.

Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности

содержания высказывания. Эта вера играет важную роль, как в обыденной

жизни, так и в научном познании. Разновидности такой веры: от уверенности в

чём либо до жизненных убеждений.

Такая вера - неотъемлемый компонент практической деятельности. Поскольку,

человек в условиях, когда имеются несколько альтернатив решения вынужден

опираться на свою веру в успех предприятия.

Вера помогает действовать в условиях неопределённости. Полной

информированности о мире объективно не может быть, принимая решения

принципиально нельзя просчитать как логический вывод.

Вера не возникает на пустом месте, она формируется опытом и практикой,

самой жизнью. Можно сказать, что вера основывается на знании и опыте.

Вера помогает на всех уровнях познания: эмпирическом, теоретическом,

технической разработки. Гипотеза опирается на веру, поскольку есть много

вариантов объяснения явлений. Разработка теории тоже может

натолкнуться на альтернативные подходы, вера позволяет осуществить

учёному выбор.

Сами истоки практической деятельности и познавательной деятельности

уходят в глобальную веру в то, что мир познаваем и изменяем. Причем вера

учёного отличается от веры невежественного человека. Вера учёного есть

средоточие опыта, знаний и опирается на историю науки. К тому же она

корректируется научным сообществом.

Научное сообщество ничего не принимает на веру. Аргументация верой

исключается из стиля научного мышления. Методическое сомнение,

организованная критика не допускают в науки недостаточно аргументированных

идей.

Сама проблема взаимоотношения знания и веры имеет давнюю историю.

Особенно активно она обсуждалась в средневековой схоластике. Так,

Тертуллиан активно выступал против разума провозглашая "Верую, потому что

абсурдно"

Августин Блаженный - познать разумом то, что принято верой. Более

компромиссна Формула Ансельма Кентерберийского: "Верю и понимаю".

Фома Аквинский говорил о гармонии веры и знания при приоритете веры

Ф. Бекон выдвинул лозунг "Знание - сила", в котором утверждает силу

разума. Уже в начале XX века католическая церковь полагала, что расхождения

веры и разума нет, так как все знания произошли от бога. Современный

неотомизм главную задачу видит в рациональном истолковании истин теологии.

Причём эта рациональность освещена "светом веры". Ж. Маритен ратовал за

возрождение религиозно ориентированной философии природы.

Французский теолог, философ и учёный Тейяр де Шарден пытался создать

такую концепцию развития Вселенной, которая бы сочетала данные науки и

религиозного опыта. Бертран Рассел вообще называл истину свойством веры.

Вопрос о соотношении веры и разума (знания) занимал важное в русской

религиозной философии. Одно из важнейших понятий которой - "цельное

знание". Идеал цельного знания, всеединства включает чувственный опыт,

рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт и религиозное

созерцание (Хомяков, Франк, Соловьев).

С.Л. Франк считал, что вера важнейший компонент духовного мира человека.

Она является могучим стимулом творчества и открывает простор сознанию.

И.А. Ильин подчеркивал, что знание и вера не исключают друг друга. Наука

имеет свой предмет и метод и не отрицает, что истину можно достичь при

помощи другого опыта и метода, в том числе и-религиозного. А настоящая вера

идёт своим особым путем, не вторгаясь в научную область.

Рассматривая взаимоотношения веры и знания, НА Бердяев отмечал, что они

не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить

другую. Наука верно учит о законах природы, но некомпетентна в вопросах

веры, откровения.

Бердяев различал религиозную веру и веру гносеологическую. Он

указывал, что знание в обоих аспектах оказывается формой веры. Знание есть

вера, вера есть знание. Образуя единство, они различаются, поскольку для

упрочнения истин научного знания и веры нужен "свет религиозной веры".

Каково соотношение науки и религии, знания и веры? Ещё раз заострим

внимание на соотношении знания и религиозной веры. Здесь три позиции:

• абсолютизация знания и элиминация веры;

• гипертрофирование веры в ущерб знанию;

• совмещение обоих полюсов (религиозная философия).

В современной науке высказываются идеи о многообразии духовного опыта

человечества (религии, мифа, философии, мистики, эзотеризма) и его учёта в

поисках научной истины. Нужно стремиться к диалогу меду всеми формами

культуры, всеми способами освоения человеком мира.

Таким образом, познание истины есть процесс, опирающийся в равной мере на

веру и знание, а научная истина опирается на все формы культуры.

Подведём итог нашему сегодняшнему занятию:

1. Итогом познания является отыскание истины, истина - есть соответствие

знания действительности.

2. Истина объективна и конкретна, и как процесс сочетает в себе

абсолютные и относительные черты.

3. Критерием истины выступает практика, которая сочетается с критериями

логичности, общезначимости, прагматизма, конвенционализма, морали и

красоты.

4. В поисках истины исследователь (в том числе и военный) опирается на

взаимосвязь знания и веры, на опыт всего человечества.