Кандидатский минимум по Философии

развития от низших ступеней к высшим, движущей силой и источником которого

являются противоречия, присущие всем явлениям и составляющие жизненную силу

всего существующего. Он сформулировал основные законы этого развития,

создал систему категорий диалектики, оказавшую существенное влияние на

последующую философскую мысль.

Категории диалектики (качество и количество, причина и следствие,

возможность и действительность, свобода и необходимость и др.) неразрывно

связаны с законами. Сущность диалектического понимания движения, развития

явлений, его отличие от метафизики выражают законы диалектики. Основные из

них:

1) Закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий внутренние

импульсы, причину развития и являющийся сутью, ядром диалектики;

2) Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно,

характеризующий развитие не как чисто внешнее изменение предметов, а

как изменение коренное, затрагивающее их внутренние свойства;

3) Закон отрицания отрицания, согласно которому развитие носит

поступательный характер, идет от простого к сложному, от низшего к

высшему.

Основные законы дополняются и конкретизируются закономерностями,

выраженными в категориях диалектики и раскрывающими связь сущности и

явления, необходимости и случайности, возможности и действительности,

причины и следствия и т.д.

34.Философская категория “Движения”. Концепция ее развития в природе и

обществе. Понятие прогресса.

В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все

пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по

собственной природе. Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то

оно, также как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение - это

способ существовании материи. Движение заключено в самой природе материи.

Одни формы движения превращаются в другие и ни один вид не берется ниокуда.

Движение есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и

покоя. В потоке не прекращающегося движения всегда присутствуют дискретные

моменты покоя, проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы

каждого данного движения, в виде равновесия движений и их относительно

устойчивой формы, т.е. относительного покоя. Покой, таким образом,

существует как характеристика движения в какой-либо устойчивой форме. Как

бы не изменялся предмет, но пока он существует, он сохраняет свою

определенность. Река остается рекой.

Абсолютный покой невозможен.

Существует несколько качественно различных форм движения материи:

механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная...

Качественное разнообразие одного уровня не может быть объяснено

качественным разнообразием другого. Точное описание движения частиц воздуха

не может объяснить смысл человеческой речи. Однако необходимо иметь в виду

и общие закономерности, свойственные всем уровням, а также их

взаимодействие. Эта связь выражается в том, что высшее включает низшее (ДНК

- химическое соединение). Однако высшие формы не включены в низшие (нет

жизни в химических соединениях).

Прослеживание связей между различными формами движения материи

позволяет создать картину их развития во вселенной. На его разных этапах

возникают все новые уровни организации материи и соответствующие им формы

движения, причем появление каждой новой формы связано с сосотоянием

Вселенной как целого. Сразу после Большого Взрыва не было ни атомов ни

соответствующих им форм движения. Химические и физические формы движения

возникли на определенном уровне развития Вселенной. Также на определенном

этапе космической эволюции сформировались планетные системы, возникли

условия для возникновения жизни, т.е. биологические формы движения. В этом

смысле жизнь надо расматривать как космическое явление. В свою очередь

только пройдя длительный этап эволюции, живая природа смогла породить

социально организованную материю, и тогда возникла социальная форма

движения.

Современная наука показывает, что наша астрономическая вселенная,

мир, в котором мы живем, по-видимому, является только одним из возможных

миров. Причем уже в особенностях взаимодействия элементарных частиц

заложены определенные предпосылки, возможности для развертывания более

сложных форм движения (мировые константы).

В современной космологии указанные идеи входят в содержание так

называемого антропного принципа, согласно которому наш мир устроен таким

образом, что допускает возможность появления человека как закономерного

итога эволюции материи. Но возможны и другие миры, с другими мировыми

константами. Эти миры возможно бедны, пусты и допускают только низшие формы

движения материи, а возможно и наоборот. В этом смысле человек и

человеческое общество предстают как такая форма организации материи,

которая обусловлена свойствами целого, нашей Вселенной, фундаментальными

характеристиками космоса.

Мировое развитие являет собой закономерный поступательный процесс,

противоречия которого представляют собой источник, движущую силу

общественного прогресса. Всемирная история постоянно выдвигала проблему

противоречий общественного прогресса, и каждая ее эпоха свидетельствовала о

катаклизмах, пререворотах и вместе с тем она являет собой необходимый

процесс движения человечества от одних форм своей социальной организации к

другим, более совершенным.

Критерий прогресса - общественно историческая практика, в которой

выделяются два ее основных вида: производственная и социально-

преобразующая. Ядром этой практики выступает развитие производственных сил

как высшего критерия общественного прогресса. Главное в производственных

силах - это человек. Этим объясняется то, что в данном критерии воплощаются

и достижения науки, принципы управления, и социально-политическое

состояние общества, и уровень образования, и образ жизни вплоть до

мировоззрения, которое опосредовано влияют на эффективность производства.

Вот почему “развитие производственных сил человечества означает прежде

всего развитие богатства человеческой природы как самоцель”. Действительным

ядром общественного прогресса выступают способы производства.

Для определения подлинно прогрессивного есть критерий, выработанный

самой историей человечества. Критерий этот, выраженный словом гуманизм,

обозначает как специфику свойства человеческой природы так и оценку этих

свойств как высшего начала общественной жизни. Прогрессивно то, что

способствует возвышению гуманизма.

35.Сознание, его структура. Сознание как необходимое условие

воспроизводства человеческой культуры.

Сознание - специфически человеческая форма идеального отражения и

духовного освоения действительности.

Идеалистическая философия истолковывает сознание как нечто не

зависящее от объективного мира и созидающее его.

Объективный идеализм (Платон, Гегель и др.) превращает сознание в

божественную, таинственную сущность, оторванную и от человека, и от

природы, видя в нем первооснову всего сущего.

Субъективный идеализм (Беркли, Мах и др.) рассматривает сознание индивида,

вырванного из всех общественных связей, как единственную реальность, а все

предметы - как совокупность представлений отдельного человека.

Материализм понимает сознание как отражение действительности и

связывает его с механизмами высшей нервной деятельности.

Воззрения домарксовских материалистов были ограниченными: они

истолковывали человека как природное, биологическое существо, игнорировали

его общественную природу, практическую деятельность, превращали сознание в

пассивное созерцание мира (Созерцательность).

Специфические особенности марксистского понимания сознания заключаются в

следующем:

1) Сознание общественно по своей природе. Оно возникает, функционирует и

развивается как компонент практической деятельности общественного

человека.

2) Человек мыслит с помощью мозга. Деятельность высокоорганизованной

нервной системы мозга является условием возникновения и развития

человеческого сознания.

3) Сознание предметно, т.е. направлено на бытие. Познать, освоить предмет,

раскрыть его сущность - в этом заключается смысл сознания.

4) Сознание включает в себя не только отражение объективного мира, но и

осознание человеком своей психической деятельности (Самосознание).

5) Вместе с тем сознание ни сводимо ни к мышлению, ни к актам самосознания,

а охватывает как абстрагирующую деятельность мышления, так и продуктивное

воображение. Кроме того, сознание включает в себя интуицию и человеческие

эмоции, волю, совесть и т.д. Итак, сознание есть совокупность, средоточие

психических функций человека.

6) Сознание тесно связано с языком. В нем оно находит свое материальное

воплощение. Материализуясь в языке, продукты деятельности сознания могут

быть переданы последующим поколениям. Язык есть лишь одна из форм

материализации сознания, оно воплощается и в предметах культуры -

продуктах труда, произведениях искусства и пр.

7) Наряду с теоретическим отражением действительности сознание включает в

себя ценностные установки личности, её социальные ориентации и пр.

8) Существуют различия между обыденным сознанием (им люди руководствуются в

повседневной жизни) и научным сознанием, между индивидуальным сознанием и

общественным сознанием, выражающем интересы классов, групп, общества в

целом. Формы общественного сознания - наука, искусство, мораль и т.д. -

несводимы к индивидуальному сознанию.

9) Функция сознания заключается не только в том, чтобы верно ориентировать

человека в окружающей действительности, но и в том, чтобы через

отображение способствовать преобразованию реального мира.

36.Происхождение и сущность сознания.

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же

возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет

собой душа? Как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются

споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходили из

познаваемости, другие - что попытки понять сознание тщетны также как

попытка из окна увидеть себя идущим по улице.

Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы

друг от друга.

Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она

носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи.

Сознание связано не со всей материей, а только с частью мозга и только в

определенные периоды времени. Причем мыслит не мозг, а человек при помощи

мозга.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с

речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном

отражении действительности.

Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках

основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставление

относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из

свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсолютное

противопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает

как некая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей.

Сознание есть одно из свойств движения материи, есть особое свойство

высокоорганизованной материи. Это означает, что между сознанием и материей

существует и различие, и связь, и единство.

Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.

Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме

от этих объектов, как идеальные их копии.

Единство и связь - психические явления и мозг тесно связаны как

свойство и материальный субстрат, которому это свойство принадлежит и без

которого оно не существует. С другой стороны, возникающие в сознании

психические образы сходны по содержанию с вызывающими их материальными

объектами.

Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в

том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражаемых

в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они

возникли.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к

миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиим

поколениями - прежде всего способеностью отражать в материальных формах

языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные

предметы.

Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию

в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом

плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы

отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотношений

материи и сознания, отношения сознания к материальному миру.

Идеальное и материальное не разделены нероходимой гранью. Идеальное

есть ни что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и

преобразованное в ней. Такое преобразование материального в идеальное

производит мозг.

Сознание существует не всегда. Оно возникло в ходе исторического

развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганизованной

материальной системы.

Материи присуще свойство, сходное с сознанием - отражение. Отражением

обладают все материальные образования. Оно является моментом любого

взаимодействия. Отражение - это изменение одного явления под воздействием

другого. В неживой природе распространены изоморфные отражения - отпечатки

, следы...

Как свойство живых организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап

развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением

чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства

предметов, воздействующих на организм. Ощущения составляют начальную форму

психики.

Психика - это способность живых существ создавать чувственные и

обобщенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно

своим потребностям.

Под психикой человека понимается вся совокупность явлений и состояний

его внутреннего мира.Сознание является частью психики. Психика охватывает

не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

37.Проблема противоречия в философии и логике.

Одним из коренных вопросов мировоззрения и общественной методологии

является вопрос о том, следует ли искать источник движения и развития мира

вне его или в нем самом. Этот источник находится в нем самом, в порождаемых

им противоречиях, что выражается в законе единства и борьбы

противоположностей, которая гласит, что развитие объективной реальности и

все формы человеческой деятельности осуществляются через раздвоение единого

на противоположные составляющие, и взаимодействие этих противоположностей

характеризует определенную систему как нечто единое, а с другой стороны -

составляет внутренний импульс ее изменения, развития.

Противоречие - это определенный тип взаимодействия различных и

противоречивых сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы

или между системами, процесс столконовения противоположных стремлений и

сил. Предельный случай противоречия - конфликт.

Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны как внутри себя

так и между собой. Различие есть отношение нетождественности,

неодинаковости объекта и в самом себе и с другими. Различие имеет свои

степени: оно может быть несущественным и существенным. Предельный случай

существенного различия - противоположность. Удачной моделью

противоположности может служить магнит с его 2 полюсами (его можно делить

сколько угодно).

Противоположности характеризуются как взаимообусловленные и

взаимодействующие стороны диалектического противоречия. Они противостоят

друг другу в рамках единого взаимоотношения : наличие одной предполагает

бытие другой. Противоположность есть не просто иное, а “свое иное” -

Гегель.

Диалектический принцип противоположностей отражает двойственные

отношения внутри целого: единство противоположностей и их борьбу. Все полно

потиворечий и живет в них.

Противоположности, не образующие единства, не являются

диалектическими, их нельзя считать движущей силой развития системы.

Например черное и белое, бесконечное и исчезающе малое... они не являются

частями целого и не несут импульса к развитию. Противоположности могут

приходить в столконогвение лишь постольку поскольку они образуют единое

целое в котором один момент также необходим как и другой. При этом сами

противоположности и их единство, выражающее устойчивость объекта, -

относительны, борьба же, выражающая бесконечность процесса развития,-

абсолютна.

Противоречие буквально означает резкое рассогласование в речи,

высказываниях о каком-то предмете. В ходе рассуждения могут появляться пары

суждений, противоречащих друг другу. Оба эти утверждения не могут быть

истинны. Одновременно утверждение и того и другого рассматривается в логике

как необходимо-ложное. Запрет противоречий, начиная с античности, считается

одним из принципов логического суждения. Такие противоречия считаются

нарушением правил рассуждения. Их появление - сигнал логической ошибки в

рассуждениях, ложно принятой посылки или... Вывод противоречия допускается

лишь для вспомогательных целей, в частности, в доказательствах от

противного в математике.

Однако реальный процесс развития научного знания связан с этапами

преодоления возникающих противоречий. “Для настоящего теоретика ничего не

может быть интереснее, чем такой факт, который вступает в противоречие с

общепринятой теорией: ведь здесь собственно и начинается его работа.” -

М.Планк.

Специфической формой существования диалектических противоречий в

познании являются антиномии, которые служат формой теоретического

воспризведения противоречий в научных теоиях. Обнаружение антиномий и их

решение - характерная черта диалектического мышления. Поскольку антиномии

часто высказываются в форме противоречивых высказываний, запрещаемых

формальной логикой, то в этом часто усматривают антагонизм диалектики и

формальной логики. Логика и диалектика действуют совместно. А как же логика

противоречий? В процессе познания они выступают не как знание, результат

(Бор и его принцип дополнительности - мы не вправе приписывать физической

реальности ни волновые ни корпускулярные свойства). Антиномия - острая

форма постановки проблемы, требующей своего решения. Такие логические

противоречия есть двтигатеьная сила научного познания.

“Все существенные идеи в науке родились в драматическом конфликте

между реальностью и нашими попытками ее понять” - Эйнштейн. Диалектика

противоречий в мысли - это не противоречие самому себе, не отсутствие

логики, а взаимодействие противоположных позиций, точек зрения, взглядов,

понятий. Рекомендации формальной логики помогают понять реальные

противоречия. В диалектике речь идет о потиворечиях в самом объекте и об

отражении этих противоречий в мышлении, где они сознательно фиксируются и

решаются.

Диалектика - не метод награмождения противоречий. Без соблюдения

правил форм логики диалектика превратилась бы в софстику. Дело диалектики -

выявление и разрешение противоречий.

Основные типы противоречий. Характер противоречий зависит от

специфики противоположных сторон и от условий в которых осуществляется их

взаимодействие. И это взаимодействие есть отношение или несовместимых и

враждебных или дополняющих и обогащающих друг друга моментов и тендеций.

Отсюда многообразие противоречий. Различают внутренние и внешние, основные

и неосновные, антагонистические и неантагонистические противоречия.

Взаимодействие противоположных сторон внутри даной системы (наприм

внутри данного вида животных или организма) характеризует внутреннее

противоречие, выражающее состояние системы как определение целостности.

Каждая система существует в рамках более сложных систем. Тогда очевидно,

что внешнее противоречие являет собой взаимодействие противоположностей,

относящихся к разным системам (между организмом и средой, природой и

обществом). Ясно, что понятия внешнего и внутреннего противоречия

относительны.

Именно внутренним противоречиям принадлежит решающая роль в развитии

системы. Внешние противоречия могут послужить толчком, но прежде чем стать

истинной силой развития они должны перейти во внутреннюю структуру объекта

(адаптация организма к внешней среде, должен выработать новое качество,

которое вступает во внутреннюю противоположность с исходными качествами).

Таким образом внешнее всегда действует через внутренее.

В ряду внутренних противоречий выделяются основные (главные) и

неосновные противоречия. Основное - это сущностное противоречие: оно

связано с глубинными, лежащими в основании этой системы формами

взаимодействия противоположностей, составляющих ее структуру (общество -

противоположность между производством и потреблением. Нужно производить

чтобы жить, но производство порождает новые потребности).

Антагонистические противоречия - взаимодействие между непримиримыми

враждебными силами. Внутри эксплуататорских формаций, в том числе

современного империализма. Транснациональными корпорациями - национально-

государственной формой общества. Империализм - развивающиеся страны. Война

и мир.

Неантагонистические противоречия. Взаимодействие между социальными

группами, интересы которых совпадают.

42.Категория “Закон”. Законы природы, общества и познания.

Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не

выростет, хоть ты тресни.

Веками человек подмечал определенный порядок мироздания и повторяемость

явлений, что наталкивало на мысль о существовании чего-то закономерного.

Понятие закона - продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней

стадии развития человеческого общества, в период становления науки как

системы знания.

Закон - есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип

связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный

относительно типологически классифицированных условий своего проявления.

Будучи по своей форме продуктами человеческих знаний, по своему

внутреннему содержанию законы выражают объективные процессы

действительности. Познание законов и есть основная задача науки.

Понятие закона находится в тесной связи с детерминизмом, но не

тождественно ему.. Если детерменизм говорит о всеобщей обусловленности

явлений, то понятие закона выражает качественную устойчивость повторяющихся

связей, рассматривая их не с точки зрения констатации и причинного

понимания, но с точки зрения их объективной необходимости и качественной

регулярноси. Закон выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он

является мерой предсказуемости связи. Поэтому закон как выражение действия

объективной необходимости может рассматриваться в качестве особого вида

детерминации: как детерминация будущим в отличии от причинной детерминации

прошлым и системной детерминации настоящим.

Однако не все формулировки закона имеют причинную форму. В

подавляющем большинстве следствия закона формулируются в виде какой-либо

функциональной зависимости или классификации соотношения, т.е. в конечном

счете закон по форме тяготеет к системной корреллции, а не генетической

причинности. Однако это не значит что причинность отсутствует в тех связях,

отражением которых являются коррелятивные формулировки законов. Налицо

противоречие: с одной стороны, содержание категории закона формировалось в

единстве с принципом причинности, а с другой - формулирование законов

всегда осуществляется в виде различного рода функциональных соответствий

без всякого причинного обоснования. Это породило многочисленные споры о

сущности категории закона.

Согласно религиозно-идеалистическим взглядам, в мире все течет по

созданным Богом путям, которые управляют всем, выполняя волю всевышнего.

Бог управляет миром через законы, “подобно ямщику, держащему в руках вожжи

всех событий Вселеной”. Согласно субъективному идеализму законы возникают

лишь из-за любви человека к порядку.

Однако в силу того, что мир есть самоуправляющая система, законы в

ней являются ее внутренним самопроявлением.

С точки зрения сферы действия законы делятся на общие, универсальные

(закон сохранения энергии) и частные, действующие лишь в ограниченной

области (закон общего развития).

По своему внутреннему содержанию законы делятся на законы строения (

в основном законы, выражающие необходимые коррелятивные связи в системах),

законы функционирования ( причинная и системная детерминация) и законы

развития ( область причинной детерминации). В силу диалектики необходимости

и случайности законы развития выступают как тенденции, которые прокладывают

себе путь сквозь хаос случайностей.

По форме своего проявления законы делятся на динамические и

статистические. Так любой брошенный камень вернется на землю в силу

динамического закона, а количество очков на брошенных костях

непредсказуемо, действует статистическая закономерность.

Необходимо различать тенденции и статистическую вероятность:

тенденция отражает путь проявления однозначных динамических законов, а

статистическая закономерность предполагают альтернативную вероятность

конкретного события. Обычно в случае динамического, хотя бы и в форме

тенденции, проявления говорят о законе, а в случае статистического

проявления - о закономерности. Однако и то и другое является различными

выражениями необходимости. Но закономерность в отличии от закона отражает

не жестко детерминированный характер объективной необходимости, а лишь ту

или иную степень вероятности ее проявления. Строение организма подчиняется

законам, однако обладает и массой индивидуальных качеств, которые с точки

зрения общего закона есть случайности, через которые и проявляется закон.

Закон как необходимость в конкретном, действуя опосредовано через

случайное, выступает для этого конкретного как закономерность. Иными

словами закономерность - это форса конкретного проявления закона.

В мире действуют законы , а не слепой рок. Это особенно верно для

социальных законов, т.к. закон общего развития не может осуществляться без

деятельности людей, обладающих достаточно высокой степенью творческой

свободы.

Итак все в мире находится во взаимной связи, которая порождает

активный импульс к его саморазвитию. Без связи невозможно самодвижение

материи, без самодвижения невозможно развитие. Раазвитие обусловлено

различными видами связи. Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей

связи и развития является категория закона, категория не только объясняющая

прошедшее, но и частично прогнозирующая будущее.

44.Познание как предмет философского анализа. Чувственное познание и его

формы. Сенсуализм.

Познание есть специфический вид духовной деятельности человека, процесс

постижения окружающего мира.

Как осуществляется процесс познания? Из каких этапов он

состоит? Какова их структура?

Большинство философских систем нового времени выделяли 2

основных этапа:

Чувственное и рациональное. Их роль и значение в процессе познания

определялись разными философиями по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,

Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рациональному

познанию, не отрицая и значения чувств познания в качестве механизма связи

разума с внешним миром. Сторонники эмпиризма считали чувственное познание

главным и даже единственым источником знаний (Гоббс, Локк).

Чувственное познание является начальным этапом познания. Во-первых в

историческом плане: разделение физического и умственного труда и выделение

последнего в отдельный вид деятельности - сравнительно поздний этап

истории. Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле, что

на ее основе осуществлялся контакт человека с миром материалных объектов.

Она -предпосылка без которой другие формы познавательной деятельности не

могут существовать.

Для познания объектов данного типа необходимо функционирование

органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение,

восприятие материальных объектов. Такая форма деятельности называется

чувственной деятельностью или чувственым познанием. Необходимо подчеркнуть

зависимость чувственного познания от непосредственной чувственно-

практической деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения

материального объекта. Однако можно выделить и отдельные, функционирующие в

рамках этой целостности элементы чувственного познания.

Ощущения могутт рассматриваться как простейшие и исходные элементы

чувственного познания. Установлено, что с точки зрения “информативной

способности” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус,

обоняние. Ощущение является субъективным, идеальным образом предмета, так

как отражает, преломляет воздействие предмета через призму человеческого

сознания. Например боль от ожога (в огне нет боли). Ощущение не просто

фиксирует воздействие объектов, существует независимо от человека, на

человеческий организм.

В ощущениях начинает отражаться связь ощущающего субъекта с

окружающим миром с которым практически взаимодействует субъект. Ощущение

таким образом стоит у истоков отражения и фиксирования объективной системы

отношений, в которую реально вступает и реально включен человек. Ощущения

зависят и от состояния органов чувств и всего организма. Но, несмотря на

эту двойную зависимомть ощущения и от объекта и от субъекта, в процессе

практического функционирования сознания у человека выработалась способность

оценивать и повседневно использовать объективную информацию, поставляемую

ощущениями. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к

субъективному идеализму.

Хотя мы при помощи различных органов чувств ощущаем пространственную

форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувственная способность

синтезирования ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым

свойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей

целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания

целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущение

приобретает качество субъективного образа объективного мира.

Восприятие - целостный образ материального предмета, данного

посредством наблюдения. Восприятие не есть механическая сумма ощущений.

Восприятие существует как форма такого активного синтеза разнообразных

проявлений предмета, которая неразрывно связана с другими актами

познавательной и практической деятельности (опытом), предшествовавшему

данному конкретному наблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно

ощущать только часть дома, но наше восприятие синтезирует целостный образ

дома и те части, которые в данный момент мы не ощущаем. Благодаря

многократной работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей

памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет

непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная

форма чувственного познания - представление.

Эмоции - комплексная форма человеческой чувственности. Эмоции,

подобно всем другим формам чуственности, с одной стороны заключают в себе

аспекты объективного отражения реальных связей, в которые включен человек,

с другой стороны, они фиксируют объективное отношение человека к миру.

Эмоции всегда включают в себя момент оценки явления.

Чувтсвенное познание с самого начала имеет специфически человеческий,

т.е. социально-исторический характер. Конечно , в чувственном познании

человек имеет место непосредственного взаимодействия внешнего предмета и

органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познавательной

деятельности субъекта чувственного познания в совершенно обособленном, так

сказать чистом виде - вне общения с другими людьми, вне влияния того мира

культуры, в который включен человек. Процесс чувственного восприятия очень

сложен. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к

этому предмету, мы воспринимаем его как красивый или безобразный, полезный

или вредный... Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и

поступки или наблюдаем общие события, механизм восприятия еще больше

усложняется. “Красота”, “Справедлдивость”, Прогрессивность” и многие др

понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в процесс

наблюдения, восприятия таких объектов.

Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания,

без нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать

их роли. Но их роль становится очевидной при их повреждении. Примеры, когда

люди от природы лишенные возможности слышать или видеть, способны быть

вполне полноценными людьми, развив в себе способности познания и

рационального мышления говорят о внутренней мощи человеческого разума. А

вот индивиды, выросшие со зверями - практически теряют способность к

познанию. Это означает, что человеческая чувственно-практическая

деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственое познание по самой

сущности являются социально-историческими явлениями.

В человеческом чувственном восприятии есть еще 1 важный элемент,

который присущ только человеку. Человек способен наглядно представить не

только то, что видел собственными глазами, едва ли не большая часть его

опыта включает образы, которые почерпнуты из описаний. Т.е. индивидуальный

опыт человека может быть до определенной степени заменен результатами опыта

ряда его предшественников. В наш век в связи с развитием средств массовой

информации эта способность человека, пользоваться чувственным опытом других

людей стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным

универсальное значение языка с его возможностью передавать конкретные

образы при помощи слов.

Значение языка в познании огромно. Язык представляет собой результат

аккумуляции, обобщения предшествующего человеческого опыта. “ Всякое слово

- уже обобщает”. Данный факт существенным образом влияет на специфически-

человеческое функционирование органов чувств. В то же время он

демонстрирует несостоятельность представления метафизического материализма

о чувственном опыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе,

уровне познавательной деятельности человека.

Локк: “C самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на другой -

человека, совершенно лишенного знания. Вещи природы воздействуют на его

органы чувств и вызывают в организме ответную реакцию - сначала в виде

самостоятельно существующих ощущений. Последующее комбинирование

разнообразных ощущений дает человеку восприятие предмета в целом

(комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к

возникновению целостного восприятия сахара)”. Многократно воспринимая

предмет, человек закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать

восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление.

Т.е. ощущения, восприятия, представления предстают в виде совершенно

независимых, последовательно примыкающих друг к другу реальных этапов

познавательной деятельности. Мышление лишь надстраивается над результатом и

формами чувственного познания.

50.Общество. Основные философские концепции развития общества.

Общество можно анализировать по разному. Русский мыслитель

А.А.Богданов (1873-1928 гг.), например, рассматривал общество со стороны

организации и управления. “Всякая человеческая деятельность является

организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую человеческую

деятельность - тех, обществ, художеств - можно рассматривать как некий

материал организационного опыта и исследовать с организационной точки

зрения. ” В основе социальной философии могут лежать различные подходы,

тогода соответственно получаются и различные модели. Рассмотрим некоторые

из них.

В XVII-XVIII вв. широкое распространение получила натуралистическая

концепция толкования общественной жизни. Эта концепция требует объяснения

социальных явлений исключительно действием природной закономерности:

физических, географических, биологических...

Шарль Фурье (француский социалист-утопист) - пытался создать

социальные науки из закона всемирного тяготения Ньютона. Социальнае теория

- есть часть теории всемирного единства, основанной на принципе притяжения

по страсти, всеобщей закономерности, обуславленной природной склонностью

человека к какому-либо виду коллективного труда.

Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до

уровня исключительно природного существа. При этом человеческое поведение

жестко включается в цепь природных причин и следствий, свободе не остается

места и концепция социальных событий принимает фаталистическую окраску. В

системе Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. “Каждое

добровольное действие является вынужденным”, “все действия необходимы”.

Еще одним недостатком натуралистического подхода является то, что он

рассматривает человека как некий социальный атом, а общество как

механический агрегат таких атомов, замкнутых исключительно на своих

интересах.

Иными словами натурализм замечает в человеке только природную

субстанцию. В результате и человеческие связи обретают приобретают

характер. Общество призается, но в качестве цементирующего начала берется

или польза (просветители XVII-XVIII вв.), или половая любовь (Феербах).

Общество в натуралистической философии характеризуется как всеобщность,

связующая множество индивидов лишь природными узами. Но в этом случае

каждый волен защищать свою природу вопреки существующим моральным

принципам, ибо последние не вытекают из природы человека. Теоретическое

обоснование этой исключительно эгоистической жизненной позиции дал немецкий

философ Макс Штинер в книге “Единственный и его собственность”.

Идеализм наоборот слишком отрывает человека от природы, превращая

духовную сферу общественной жизни в самостоятельную субстанцию. На практике

это означает следовать принципу “мнения правят миром”. Идеализм в принципе

не отрицает объективного фактора истории. Однако развитие общества

полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью

человека. В первом случае в социальную философию вносится фатализм, а во

втором - обосновывается чисто субъективистское понимание исторического

хода.

В неокоторых философских системах содержалось положительное начало в

подходе к человеку и истории. Оно заключалось в обосновании свободы

субъекта, его творческой активности.Как бы ни понималась духовность, никто

не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы.

Духовно нравственным может быть тоько свободный человек.

В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается

ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив

порождается свободой волеизъявления личности. Этот мотив заключается в том,

чтобы человек выполнил свой моральный долг, не ожидая компенсации ни в этом

, ни в ином мире.

Главным недостатком идеалных концепций является отрыв слова от дела,

теории от практики, идеала от интереса... А когда символ господствует над

бытием (будь это образ светлого будущего или всемогущей техники), цель

непременно подменяется средством, а мудрость - рассудком.

Диалектический материализм. Общественная жизнь - высшая форма

движения материи. Хоть общество и является живой системой оно качественно

отличается от других живых систем, выступает и как объект и как субъект

материальной действительности.

Диалектико-материалистическое понимание истории начинается с решения

основного вопроса философии в применении к обществу. “Сознание людей

зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что “люди

в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем

быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией...” А

для этого нужно трудиться, производить материальные блага.

Итак сущность материалистического понимания истории состоит в том,

что:

1. Производство и вслед за ним обмен его продуктов составляют основу

всякого общественного строя.

2. Исторический процесс, общественное бытие носят объективный характер.

3. Главной движущей силой, преобразовывающие жизнь общества, являются

народные массы.

4. Средства для изменения существующего положения вещей нужно открывать в

наличных материальных факторах производства.

Социальные законы и категории. Объективная основа и границы

человеческой свободы.

В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд

специфических черт:

1. Общественные отношения принимают форму общественных интересов,

потребностей, целей. А это значит что социальные законы - законы не

только материальной, но и духовной деятельноси.

2. Поскольку общество одновременно является и объектом и субъектом,

социальный закон - это закон человеческой деятельности. Без человеческой

деятельности, которая генетически первична, нет и не может быть

социальной закономерноси. История - это деятельность преследующего свои

цели человека.

3. Социальные законы по характеру своей деятельности - статистические.

4. Спецификой социальных законов является их историчность. Вследствии того,

что социальная эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эволюция

природы, общественные отношения и формы культуры более подвижны чем

геологические периоды.

Социальный организм очень диамичен, и его законы позволяют уловить лишь

общую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установлеия

строгих сроков наступления событий.

Социальные законы:

1. Закон определяющей роли способа производства по отношению к другим

сферам деятельности.

2. Закон определяющий роли экономического базиса по отношению к надстройке.

3. Закон соответствия производственных отношений уровню и характеру

производственных сил.

4. Закон прогрессивной смены общественно-экономических формаций.

5. Закон социальной революции.

6. Закон возрастающей роли народных масс в истории.

7. Закон относительной самостоятельности общественного сознания.

8. Закон возвышения потребностей.

Существует большое количество социальных законов частного порядка,

которые действуют в определенных сферах общества. Но в любом случае

независмо от масштаба действия социальные законы отражают наличие

социальной необходимости и объективного хода общественной жизни.

Действия социальных законов конкретизируются философскими

категориями: социальная материя, социальное время, социальное пространство,

социальное противоречие, социальное отрицание, социальная революция,

общественное бытие и общественное сознание. Свобода и необходимость, базис

и надстройка, общественная формация, способ производства...

Критерий объективности социальной жизни заключается в наличии

социальной преемственности, так как каждое поколение начинает с той

реальной основы, которая ему досталась. “Люди не имеют свободы в выборе

своих производительных сил, которые образуют основу всей их истории, так

как всякая производственная сила есть приобретенная сила, продукт

предшествующей деятельности.

Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она выражается,

если существуют социальные законы, выражающие объективный, необходимый ход

истории? В природе необходимости противостоит случайность. В обществе с ней

соотносится свобода. Свободе враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И

необходимость и свобода в равной степени объективны, хотя их функциональная

нагрузка и различна. Необходимость отражает нечто устойчивое,

сохраняющееся, что выражается в законах сохранения. Свобода же отражает

развитие, появление нового, новых возможностей, но на базе необходимости.

Необходимость выражает наличное, а свобода схватывает будущее, каким мир

должен или может быть.

Мировая история - это процесс возрастания степени свободы, но в

каждый исторический период она имеет свои границы. Свобода многолика, но

сущность едина - наличие разнообразных возможностей.

51.Проблемы взаимодействия общества и природы.

Возникновение общества. История человеческого общества в определенном

смысле являет картину его изменяющегося взаимодействия с природой. Однако

общество не существовал изначально. История его возникновения не отделима

от истории становления самого человека. Являясь частью природы человек

постепенно, в поцессе труда и общения формируется как социальное существо.

Этот процесс имеет своим началом выделение человека из животного мира,

формирования у него социальных побудительных мотивов в поведении. В силу

вступает наряду с естественным и социальный отбор (применительно к

сообществам). Выживали те сообщества которые подчинялись определенным

социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... Это социально

значимое закреплялось естественным отбором и передачей опыта. В

преобразовании первобытного стада в человеческое общество все большую роль

играли социальные закономерности на фоне действия биологических. Это

осуществлялось в первую очередь в процессе труда.

Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный

общественный способ деятельности.

Труд есть процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в

котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и

контролирует обмен веществ между собой и природой. Таким образом труд - та

главная материальная сила , которая вела к возникнов и формированию

собственно человеческой жизни - общества. Однако ее действие было бы

невозможным без формирования языка, который является важнейшим средством

осуществления трудового процесса.

Природная среда - естественное условие жизни общества. “История Земли

и история человечества - это две главы одного романа” -Герцен. Общество

является частью более обширного целого - природы. Человек живет на земле в

пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Она есть зона обитания

человека и сфера приложения его сил. Географическая среда - это та часть

природы, котрая составляет необходимое условие жизни общества, будучи

вовлеченной в процесс общественного производства. Вне ее наша жизнь

невозможна.

С самого возникновения человеческое общество изменяло окружающую

природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общества на

природу обуславливается развитием материального производства, науки и

техники, общественных потребностей. При этом происходит расширение рамок

географической среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от

девственного состояния. Если лишить современную географическую среду ее

свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное

общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.

В свою очередь и географическая среда влияет на развитие общества.

Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Географическая среда

оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если

в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках -

разведением цитрусовых. Влияние географической среды на общество - явление

историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем

больше его зависимость от географической среды.

Ограничивается ли среда жизни общества лишь географической средой?

Нет. Качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего

живого - биосфера. В результате длительной эволюции биосфера сложилась как

динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Она

развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.

Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его

влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется

переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой

сферу живого и разумного. Ноосфера таким образом новая особая реальность,

связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразовывающего

воздействия общества на природу.

Экология - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с

внешними условиями его обитания с целью поддержания динамического

равновесия системы “общество-природа”.

Развитие человечества, его производственных сил столкнули человека с

проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения

динамического равновесия системы общество-природа. “Не стоит обольщаться

победами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих

побед меет правда в первую очередь те последствия, на которые мы

расчитывали, но во вторую и в третью очередь совсем другие, непредвиденные

последствия, которые очень часто уничтожают значение первых.” Мы все воюем

с природой, а надо мирно существовать в ней.

Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,

расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно

обострять в нем чувство ответственности за преобоазующее воздействие на

нее. Здесь находит отражение общефилософский прнцип: “чем полнее свобода,

тем выше ответственность”.

В настоящее время глобальность экологических проблем требует от

человека иного способа мышлеия, новой формы самосознания - экологического

сознания. Это прежде всего означает, что человек должен осознать себя как

единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие

сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование

людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего

человечества в решениях этих проблем. В современном обществе потреблеия

решение экологических проблем невозможно...

53.Религия и философия.

Взаимоотношение между религией и философией исторически изменчивы и

разнообразны. Если материалистическая линия философии противопоставляет

себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалистической

философии неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в

формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот

союз оказался в традициях восточной культуры, в которой не всегда даже

признается различие между философией и религией как отдельными формами

общественного сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная

философия.

Однако и в Европейской культуре взаимоотношение между религией и

философией неоднозначны. В античности религиозные представления входили в

состав философии в качестве ее необходимого компонента, в средние века,

напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя философию.

Действительное расчленение философии и религии на обособленные формы

произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Философия, как и

зародившаяся в то же время новоевропейскакя наука, не сразу вступила в

идеологическую конкуренцию с религией, между ними как бы были разделены

сферы влияния, при сохранении однако верховного авторитета религии. Была

официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а другая от человека.

Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив

нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и

поэтому человек может и должен познавать природу и философски размышлять о

конкретных воплощениях абсолюта в историческую реальность вне зависимости

от бога.

Впоследствии философия постепенно приобрела мощный потенциал и стала

реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно

марксизму, религия есть остаточная форма общественного сознания, которое

будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития социально-

экономических структур общества со стороны других форм общественного

сознания и прежде всего со стороны самой философии не будет предложена

система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей

духа, лежащих в основании устойчивых религиозных представлений.

Значительная часть идеалистических течений философии стремится к

синтезу религии и философии. Можно выделить 2 причины такого стремления:

гносеологическую и аксиологическую.

Гносеологические причины связаны с трудностями истолкования

фундаментальных достижений естественных наук конца XX в. Недаром многие

физики XX в. склонялись к идеализму а папа римский неоднократно

проповедывал, что достижения современой физики прямо показывают

существование бога. Современные теологи подвергают текст библии все новым

толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века

с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов,

непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему

духовных ценностей - все это не могло не сказаться на философских исканиях.

Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся

человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял

нравственную основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.

Идеалистическая философия XX в. стремится восполнить эту эмоционально-

душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое

психологическое равновесие. Таковы философия жизни (А.Бергсон),

экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена -

французского ученого философа и теолога, стремившегося осмыслить человека

как цель эволюционного развития природы. Показателен тот факт, что имено в

XX в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях (М.Шелер,

М.Вебер), т.е. философское направление, специально посвященное обоснованию

в составе философии знания духовных абсолютов и норм.

54.Мораль и право.

Правосознание есть та форма общественного сознания, в котором

выражаются знание и оценка принятых в данном обществе в качестве

юридических законов нормативов социально-экономической деятельности

различных субъектов права - индивида, предприятия, организации...

Правосознание занимает как бы промежуточное положение между политическим и

нравственным сознанием: в отличии от политического сознания оно мыслит

прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к

государству не как к субъекту политической власти, а как к внутренней

регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В отличии от

нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся

как возведенные на уровень государственного закона, нарушение которого

сопровождается правовыми санкциями.

Правосознание внутренне близко с рационально-нравственными

категориями. Это имеет свои исторические причины. Первоначально законы

рассматривались как нравственая традиция. С образованием государства

нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместе с тем уже в

античности идеи разумного права прочно связывалась с идеей справедливого

права, поэтому правовая и нравственные формы общественного сознания

продолжали развиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на

друга. Правосознание не только отражает действующее законодательство, но

может нести в себе и элемент критики существующей юридической системы,

может противопоставлять ей исторически обусловленный теоретический идеал

социальной справедливости.

Так в средневековом мировоззрении общественное неравенство

санкциоировалось “божественным правом”, а для нарождающегося буржуазного

мировоззрения идеал социальной справедливости стал связываться с

естественным правом, согласно которому каждый человек должен меть равные с

другими права.

Юридическое право определяет меру социальной свободы индивида,

выступает в качестве границы этой свободы, получающей благодаря

законодательному признанию официальную государственную защиту. Вместе с тем

право регламентирует и нормативно-обязательные элементы социальной

деятельности, что является обратной стороной меры социальной свободы.

Естественно, что само законодательство рассматривает эти отношения со

стороны государства, а общественное сознание в его правовой обыденно

практической форме смотрит на эту же ситуацию со стороны личности и дает ей

ту или иную оценку в соответствии с нравственным идеалом социальной

справедливости.

Любое законодательное право, таким образом исторично, оно сначала

появляется как теоретический идеал, а затем функционирует в качестве закона

в соответствии с вызвавшими его социально-историческими причинами.

Однако наряду с переменными характеристиками правосознания в нем

содержится и некоторая постоянная величина: всякое общественное сознание

обязательно содержит в себе идею общества, а всякая идея общества должна

базироваться на определенных правовых отношениях. Правосозание всегда есть

поддержка самой идеи регламентировнных отношений между личностью и

государством, которые признаются необходимыми для поддержания общества

против сил анархии, которые нужно знать и соблюдать, но нельзя считать

абсолютными, т.е. свободными от критической оценки. Воля государства сама

по себе не является конечным основанием права. Вопрос о конечных основаниях

права относится к области философии теоретических постулатов о назначении

государства, сущности человака, его естественных правах...

Нравственное сознание и мораль.

Нравственное сознание - это основная ценностная форма общественного

сознания, в котором находят отражения общепринятые нормативы и оцеки

человеческой деятельности. Нравственное сознание отражает отношения между

личностями и те позиции, с которыми человек оценивает свое собственное Я.

Формирование нравственного сознания в конечном счете определяется

необходимостью регуляции межличностных отношений и совместной деятельности

людей.

Нормы нравственного сознания и складываются и функционируют в

непосредственной практике поведения людей, в процессе их общения, будучи

отражением и закреплением их совместного жизненного и исторического опыта.

Они закрепляются признанием их ценности с точки зрения всеобщего блага для

того или иного коллектива не имея при этом юридической силы. Не все однако

в деятельности человека регулируется правовыми или нравственными нормами.

Существует сфера общественной регуляции поведения, которая не может быть

отнесена собственно к нравственности. К ней относятся обычаи, ритуалы,

традиции... Таким образом нормы нравственного сознания образуют систему

таких социальных норм, которые регулируют межличностное общение и поведение

людей в целях обеспечения единства личных и коллективных интересов.

Истоки нравственного сознания восходят к обычаям, закрепившим те

поступки, которые по опыту поколений оказались полезными для сохранения и

развития общества и человека. Нравственное сознание общества проявляется в

различного рода социальных запретах, призванных предотвращать недозволенные

с точки зрения общественных интересов социальные деяния. Однако нравственое

не в меньшей степени выражается категорией должного, т.е. не только того,

что нравственная личность должна избегать, но и того, что обязана делать,

движимая долгом.

Особая действенная сила нравственных норм как раз и состоит в

отсутствии их юридической закрепленности. Такие нравственные категории как

совесть, чувство собственного достоинства и чести отражают имеющуюся у

каждого человека возможность самостоятельно определять и направлять свое

поведение без постоянного контороля со стороны общества в виде различного

рода санкций.

Как проявление общественной сущности человека, нравственность - та

фундаментальная черта, которая определяет человеческий облик как таковой.

Она следовательно есть родовой признак человека, вне которого невозможно

бытие общества. И в этом смысле нравственное сознание - необходимый фактор

прогресса человеческого общества, его гумманизации.

В современной науке принято различать 2 уровня нравственного

сознания: обыденно-практический и теоретический. Если в обыденно-

практическом уровне отражаются реальные нравы общества, те действующие и

широко распространеные номы и оценки, которые подкреплены социально

экономической структурой общества, то на теоретическом уровне формируется

прогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного должествования, которая

по понятным историческим причинам никогда не совпадала с реальной

действительностью. Идеально-теоретический уровень нравственного сознания

чаще всего называют моралью. Системы моральных императивов как

совокупности конкретных, всегда проивопоставленных реальным нравам

непререкаемых истин исторически изменчивы. Мораль критически относится к

существующему, находит в наличном ростки прогнозируемого идеала и

способствует его реализации в дальнейшей социальной практике.

Моральный идеал - это перспектива общества, для теоретического

обоснования которое необходимо знать, на какой действительно стадии

нравственного развития оно находится.

Страницы: 1, 2