Лекции по философии

Лекции по философии

Введение.

I. Философия как особая форма общественного сознания.

II. Мифология и религия—важнейшие предпосылки к возникновению философского

сознания.

III. Предмет философии и его изменения.

IV. Современные функции философии в обществе.

V. Философия и мировоззрение.

VI. О соотношении материального и идеального в философии как основной

вопрос философии.

I. Платон: Философия—это тот предмет, который помогает понять разумно

устроенный мир.

Философия изучает наиболее общие законы природы. Категории философии по

Платону: мудрость и разумность.

Мудрость—не мёртвое знание, а действие, основанное на знании и ведущее к

благу. Платон разграничил мудрость и разумность.

Разумность—действие со знанием дела.

Философия имеет свою точность, меру, доказательность. Она объективна.

Аристотель: философия—мышление о мышлении (абстрактное и научное).

Гегель: философия—целая эпоха, но схваченная в мысли.

Философия имеет основной вопрос—отношение к бытию.

II. Занятия по философии впервые начались у варваров: у персов были маги,

у вавилонян—халдеи, у индийцев—минософисты: презирали смерть, говорили

о вечной жизни.

Халдеи занимались астрологией и предсказаниями.

Маги занимались жертвоприношениями и молитвами, им предписывается сочинение

о справедливости и вере.

Элементы структуры философии:

1) Мифология.

2) Магия.

3) Колдовство, ведовство.

4) Религия, а также зачатки наук в виде медицины, астрономии, физики,

механики и пр.

5) Географические сведения.

6) Обряды и культы.

7) Начало письменности.

8) Первые представления о происхождении мира, человека и его истории.

5)-7)—зачатки философии.

Выводы для первобытного сознания: преобладание эмоций над рациональным,

алогичность мышления, антропоморфные объяснения мира (по аналогии с

человеком), склонность оживотворять и одушевлять окружающий мир и всё

мироздание, олицетворение явлений природы и объяснение их

сверхъестественными силами, отсутствие противопоставления сознания и

материи, человека и природы, мифологизм и религиозный характер сознания

человека и первобытного общества.

Мифы—своеобразные формы выражения духовной сущности народов на ранних

этапах их истории: это выражение общечеловеческой мудрости по Платону.

Основные черты мифов:

1) Представления о связи природных сил и человеческих коллективов.

2) В мифах происходит олицетворение природных сил и способов человеческой

деятельности.

3) Мифологическое мышление оперирует только образами, а не понятиями.

4) Мифы воспринимаются людьми как предания, не подлежащие сомнению.

5) Человек, его жизненный путь предписывается божественной судьбой, роком.

Религия—связь человека и Бога, особая форма общественного сознания, которая

строит своё мировоззрение на вере в существование сверхъестественных сил.

Религия отражает чувства людей. Она развивает духовно-этический идеал

общества, формирует идейно-нравственные ценности общества.

Философия возникает из религиозных источников, но на интеллектуальной

основе.

Декарт: ”Общества отличаются тем, как в них философствуют”.

III. Составляющие философии:

1) Развивающиеся отношения сознания и материи.

2) Всеобщие отношения между материей, сознанием, пространством и временем.

3) Всеобщие отношения в духовной сфере.

4) Общие законы природы, общества и человеческого мышления.

5) Объективные законы общества и их отражение в сознании людей.

6) Учение о духовной активности человека.

7) Она берёт на себя проблемы эпохи.

8) Воспитывает чувства гражданственности человека.

9) Формирует систему принципов, которым следует человек.

IV. Функции философии:

1) Мировоззренческая (философское мировоззрение вырабатывает обобщённую

систему взглядов на мир и место в нём человека).

Философское мировоззрение—система жизненных установок, отношение человека к

другим людям; система идеалов, нравственных ценностей; духовный каркас

личности общества.(”Разум засоряет чистоту инстинктов!!!”))

2) Гносеологическая.(Раскрывает законы развития познавательной

деятельности, исследует формы движения мышления к истине, исследует пути

и средства проверки полученных знаний.)

3) Интегративная. (Синтетическая функция в науке и обществе, здесь

осуществляется постановка новых проблем на стыке разных сфер человеческой

культуры.)

4) Критическая. (Аналитическая исследовательская функция, она связана с

анализом путей познания и действия людей.)

5) Ценностно-регулятивная. (Ансеологическая функция, состоящая в

соотнесении целей и путей познания и действия и социально-этической

оценки.)

6) Методологическая. (Она вырабатывает общий метод познания, требования к

мыслящему субъекту, ориентации этого субъекта на преобразования

действительности; два метода—диалектика и метафизика.)

V. (пропустить; будет разобран на семинаре)

VI. Основной вопрос философии—его история.

Фрэнсис Бекон—вопрос об усилении власти человека над природой.

Руссо—вопрос о социальном неравенстве и путях его преодоления.

Вельвеций—вопрос о сущности человеческого счастья.

Античная философия. Исторические типы философии.

I. Особенности развития науки и философии Древней Греции.

II. Миецкая философия.

III. Античная диалектика Гераклита.

IV. Философская школа элеатов.

V. Демокрит и античная атавистика.

VI. Философия Сократа.

I. Античная—греческая, а потом и римская.

Существование—6 век до н. э. –6 век н. э.

Периоды:

1) Зарождение и формирование (6 век до н. э. ).

2) Зрелость и расцвет (5-4 век до н. э.)

3) Закат греческой и римской философии (3-1 век до н. э.)

4) Гибель римской империи (1-5 век н. э.)

Литература сохранилась плохо. Лучше 3-4 период (Платоновская академия)

Большое значение возникновению античной философии сыграла Иония—западная

часть полуострова Малая Азия (12 полисов-городов).

Иония была представлена миецкой философской школой и философом-одиночкой

Гераклитом (Тёмным).

Миецкая философия была протофилософией, состоящей из мифов, мифологии и т.

д.

Однако они искали элементарные частицы. Философы: Фалес, Максимед.

II. Чанышев ”Курс лекций по элементарной философии”.

III. Родина—эфес, принадлежал к царскому роду, но умер в горах в хижине.

Главное его произведение—о природе (о Вселенной, о государстве, о Боге—три

части). От его произведений дошло 130 фрагментов, но понять его сложно, т.

к. речь наполнена метафорами, сравнениями и мифологизмами. Основное место

у него занимает логос.

Родоначальник стихийной древнегреческой диалектики и стихийного

материализма. Направление, возглавляемое Гераклитом, сыграло важную роль в

развитии материализма и диалектики.

По Гераклиту: Огонь—основа всего мира. У Гераклита огонь более подвижен, и

он его сравнивает даже с золотом.

В целом философия Гераклита способствовала превращению мифологического

мировоззрения в философское. Его огонь вечен и божественен. Космос по

Гераклиту не вечен, он сгорает.

” Этот мировой пожар не только физическое, но и нравственное явление: он

всех рассудит”.

В этом заключается огне логос Гераклита. Душа человека—метаморфоза огня.

Огненный компонент души—её логос, т. е. разумное слово.

Душа обладает самовозрастающим логосом, будучи огненной.

Гераклит: всё абсолютно изменчиво (главный принцип). Весь мир—река. Поэтому

Гераклит—родоначальник стихийной диалектики.

Пифагорейцы, наоборот, говорят, что всё вечно повторяется.

Гераклит не отрицал устойчивость вещей, но она возможна, т. к. вещь сама

себя воспроизводит. Вещь воспроизводится в результате борьбы

противоположностей в ней. Эта борьба—главный закон мироздания.

Счастье—умение размышлять, говорить правду.

Самые достойные предпочитают славу смертным вещам. Народ должен бороться за

закон, как за свои стены.

IV. Философская школа элеатов—новый шаг в развитии древнегреческой

философии, особенно в учении о субстанции.

У ионийцев субстанция ещё физична, у пифагорейцев—математична, у

элеатов—философична.

У элеатов субстанция—бытие всего.

Важна постановка вопроса о соотношении мышления и бытия. Поэтому именно

здесь, в Элее, протофилософия станет философией. Организовал эту школу

Ксенофан. Он впервые высказал мысль, что боги—творение человека. Ксенофан

скрыл антропоморфные корни религии. Бог Ксенофана не подобен людям ни

телом, ни мыслью. Бог Ксенофана—чистый ум—он не физичен, у него нет

телесной силы, его сила в мудрости. Философ с точки зрения Ксенофана более

полезен для общества, чем олимпийский чемпион. Бог Ксенофана—космический

философ, он неподвижен. Такой богофилософ всем правит одной лишь силой

своей мысли, он един. Ксенофан оказывается пантеистом. Философия Ксенофана

ещё остаётся на уровне протофилософской ступени. Его мировоззрение

идеалистично и метафизично. Ксенофан обесценивает чувственную ступень

познания. С его точки зрения ощущения ложны. У него истина—случайность.

Ксенофан с помощью догадки пытается решать проблемы. Истина—продукт

человеческих исканий.

Парменид—жил в Элее, разрабатывал законы. Главное сочинение—философская

поэма о природе. Он учил о неизменности бытия. В центре внимания вопрос об

отношении бытия и небытия и вопрос об определении бытия и мышления.

Обе проблемы могут быть решены разумом, но на пути решения их могут быть

ловушки (ошибки).

” Бытие и небытие не тождественны. Бытие существует, а небытие не

существует”.

Он вводит подлинное доказательство своему тезису:

Небытие не существует потому, что его невозможно ни познать, ни выразить

словами, потому что его нет—невыразимо словами и немыслимо. Парменид

признаёт существующим то, что мыслимо и выразимо, что составляет предмет

мысли.

второе доказательство: Небытие не существует потому, что оно немыслимо. А

немыслимо оно потому, что сама мысль о небытии делает небытие бытиём в

качестве предмета мысли, а этого допустить нельзя. Если мысль о небытии

существует, то существует и то, что мыслится мысль о небытии. А это уже

бытие.

Короче—Парменид не прав. Одно дело мысль о предмете, а другое—сам предмет.

Развитие по Пармениду—если небытие не существует, то бытие едино и

неподвижно, т. к. разделить бытие на части может только небытие, а его нет.

Зенон—ученик Парменида, о его жизни ничего не известно. Аристотель назвал

Зенона изобретателем субъективной диалектики. Рассуждения Зенона называются

эпихейрема—краткое умозаключение, и апория—безвыходное положение. Зенон

признавал реально существующим лишь единое и неподвижное бытие, а

множественность и движение не могут мыслиться без противоречий.

Бесконечное деление пополам—доказывает явления о движении. Суть этой

апории—тело не может сдвинуться с места, т. е. начать движение, и не может

закончить его. Т. е. не может быть перехода к движению и наоборот, т. к.

предмет, движущийся к цели, должен пройти Ѕ пути к ней, а чтобы пройти его

Ѕ, надо пройти ещё Ѕ и так до бесконечности. Тогда тело не может достичь

цели. Зенон движение представляет как сумму прерывных отрезков—это ошибка.

Вторая апория—Ахиллес и черепаха—нельзя пройти в конечное время бесконечное

число половинных путей (невозможность движения).

Третья апория (стрела)—летящая стрела покоится, т. к. в любой момент

времени стрела занимает место, равное ей по величине. Та же ошибка, что и

раньше.

Элеаты осмысливают понятие бытия:

1) Бытие есть, небытия нет.

2) Бытие едино и неделимо.

3) Бытие познаваемо, а небытие нет.

V. Демокрит был предан науке.

Отец был богат, но Демокрит промотал состояние. Демокрит известен как

философ Смеющийся в отличие от Гераклита Плачущего. Около 70 сочинений.

Бытие есть нечто простое, неделимое—атом—греч. ”не рассекаемое”.

Материалистическая трактовка: атом—неделимая физическая частица и таких

атомов бесконечное множество. Атомы разделены пустотой. Пустота—небытие и

поэтому непознаваемо.

Демокрит различает мир атомов как истинный, поэтому познаваем лишь разумом

и мир чувственных вещей—всё видимое. Атомы невидимы, они только мыслимы,

они различаются по форме и величине. Двигаясь в пустоте, они сцепляются

между собой, т. к. их форма различна. Из атомов образуются тела, доступные

для восприятия.

По Демокриту целое—сумма частей (атомов), а движение атомов—причина всего

сущего. Демокрит отвергает положение элеатов о неподвижности бытия.

Демокрит допускает пустоту. Он говорит о структуре вещей (атавистике).

В основе воспитания—способность к стыду (совесть)!!!

философия Платона.

I. Идеализм Платона.

II. Этика и политика Платона.

Философская система Аристотеля.

I. Классификация наук и задачи философии по Аристотелю.

II. Категории бытия. Материя и форма.

III. Учение об обществе и государстве.

I. Настоящее имя —Аристохов (Платон—прозвище).

Был весьма одарённым человеком. Умер в 80 лет в день своего рождения.

Аристократ. Учителя: Сократ и Кратен.

Платон писал свои философские произведения, как бы разговаривая со своим

учителем. После казни Сократа Платон покинул страну. Был продан в рабство,

потом его выкупили. В Афинах организовал свою школу, названную в честь

героя Академа.

Просуществовала эта школа 615 лет (386 до н. э. –529 н. э.).

Платон большое значение придавал математике. Пришёл к выводу, что

умственный труд—начало всего. Являлся представителем классического

объективного идеализма. Написано им очень много. Изложено в художественной

форме, в диалогах со своим учителем Сократом.

Основной принцип Платона—деление мира на реальный и нереальный мир (идейный

и земной).

Чувственные вещи—тени реальных идей. Мир идей объединяется в единое целое

идеей общего блага и длится вечно.

Высшая идея Платона—идея блага. Причина того, что Платон стал

идеалистом—математизация естествознания, влияние идей пифагорейцев. Первый

шаг то материализма к идеализму был сделан Пифагором, затем софистами,

Сократом; античный идеализм был обоснован Платоном. Его систему назовём

платонизмом, куда входят: онтология, теология (учение о боге), космология

(учение о мире), космогония (учение о происхождении мира), психология

(учение о душе), гносеология, этика (учение о нравственности), социология.

Все эти учения—система объективного идеализма. Платон—родоначальник

классического объективного идеализма. Для него идея как бы является вынутой

из головы, придан ей онтологический характер и эта идея—начало всего сущего

(объективный идеализм).

У Платона есть и личностный идеал, когда он говорит о Боге как устроителе

космоса. Есть и безличностный идеал, говоря о загробном существовании идей

и высшей идее.

До Платона была только возможность философского идеализма. Платон первый в

истории философии противопоставил два лагеря философов. Он прямо связывает

идеализм с теизмом, а материализм с атеизмом.

Платон полагает, что истинный философ не должен иметь дела с чувственными

вещами. Философ должен погрузиться в себя и созерцать мировые идеи. Людям

Платон говорил, что они живут в мире вещей (теней).

Чувственному миру он противопоставляет идеальный мир.

” Мир идей—занебесная область, бесформенная сущность”.

Само понятие идея—внешний вид, образ, наружность.

Платон для обозначения множества элементов и духовных понятий применяет

термин ”эйдос”—соотнесение всех идей и понятий. Эйдос (идея)

Платона—фактически объектированное понятие, но только вынутое из

человеческого сознания и помещённое в вымышленный идеальный мир.

Эйдос—не просто отражение вещей, само понятие—суть прекрасного. Платон идеи

противопоставляет чувственному миру. Она является источником истинности и

соразмерности.

Идея блага—”солнце” в идеальном мире. Но стройной системы идеального мира

не получится. Он структурировал свои идеи (создал иерархию).

Платон запутался в мире идей и решил придать онтологический характер

материи.

Материя не вечна, она появляется и исчезает, а материя идей вечна. Чтобы

объединить вещи и идеи, он над идеей блага ввёл душу космоса, которая

объединяет всё.

Вывод:

1) Платон онтологизирует идеи, т. е. придаёт им физический статус.

2) Реальный, чувственный мир у Платона—бледная копия мира идей.

3) Платон разработал классический вариант объективного идеализма, в котором

сделал попытку увязки всего в одно целое.

4) По Платону мир—всеобъемлющий космос, целостный и оформленный.

5) Структурируя космос, Платон применяет идею тройственности (идея, идея

блага и душа космоса) к обществу (душа человека разумная, яростная и

чувственная).

В полисе —философы-правители, воины-стражники, крестьяне и т. д.

В космосе иерархия такова—вечный мир умопостигаемых идей; душа мира,

объединяющая мир чувственных вещей: телесный мир чувственных вещей.

По Платону душа человека вечна, до рождения она пребывает в запредельном

мире.

Чанышев ” Курс лекций по философии”.

Философская система Аристотеля.

I. Философия в Греции достигла наивысшего расцвета.

Созданная Аристотелем наука носит ...... характер.

Аристотель объединил все знания науки как Македонский. Родился во Фракии в

семье врача. В Платоновской академии провёл 20 лет. Был выдающимся учеником

Платона. Потом они поссорились из-за сущности вещей: ”Платон мне друг, но

истина дороже”.

Группы идей:

a) Сочинения по логике, известные под названием ”Органон” (Аристотель

считается создателем формальной логики).

b) Произведения, посвящённые проблемам первой философии под названием

метафизика.

c) Естественнонаучные работы.

d) Сочинения, касающиеся общества, политики и т. д.

По Аристотелю все науки делятся на теоретические и практические. Первые

осуществляются только ради знания, вторые дают идеи для поведения человека.

Аристотель выделил творческие науки для осуществления чего-нибудь

прекрасного.

Логика Аристотеля является введением в философию. Общей целью научного

исследования является достижение объективной истины, т. е. знание природы.

Аристотель подразделяет и теоретические науки: философия, математика,

физика. Философия исследует неизменное начало сущего. Математика изучает

числовые и пространственные свойства тел. Физика изучает различные

состояния тел.

Аристотель, ученик Платона, начал свою философию с переработкой

объективного идеализма Платона и внёс новые принципы истолкования мира.

Главный аргумент Аристотеля против Платоновского постулата о существовании

его мира идей как первичной сущности—сущность вещи не может находиться вне

самой вещи.

Аристотель исходит из того, что всякая вещь не отделима от своей сущности.

Он выделяет четыре вида причин или начал, благодаря которым вещи

существуют:

1) Материальная причина (из чего возникает вещь).

2) Форма, которая структурирует пассивную материю, придаёт ей

определённость.

Философия средних веков.

I. Исторические предпосылки средневековой философии.

II. Реализм и поменализм.

III. Проблемы души и тела, разума и воли, учения философов.

IV. Фома Аквинский.

V. Пять доказательств существования Бога.

I. Период с 5 по 17 век был рациональным в философском плане.

Средние века: Прогрессивное расширение границ культуры Европы, шёл процесс

образования нации, развития техники, естествознания.

Но мировоззрение было теологическим. Тело человека не должно вечно знать

никаких радостей. Церковь боролась с ересями. Особо церковь следила за

учёными, философами. В её лицах юриспруденция, политика и вся духовная

жизнь. В средние века переводились произведения Платона и Аристотеля.

Философия могла существовать только как богословская мысль. Борьба между

материализмом и идеализмом перешла в спор между поменализмом и реализмом.

Эти учения расценивались как определённые догматы церкви.

Поменализм: если мир вещей признаётся за реально существующий, то

материализм против церкви, он подрывает религиозные взгляды на мир. Если

существует общее, то конкретно отдельное. У поменалистов общее есть, а

отдельных компонентов нет. Из этих учений вытекает пантеизм—опасность для

церкви, т. к. не признает бога, управляющего всем. Церковь не соглашалась с

объективным существованием вещей.

II. (см. выше)

III. Шотландский философ Гротен.

Он был умеренным материалистом и поменалистом. В своих трудах он доказывал

верховную роль божества. Он считал, что вера и разум совместимы. Стремился

утвердить авторитет церкви и религии, пытаясь обосновать религию разумом и

диалектикой. В ходе познания диалектических исследований человеку

раскрывается смысл существования Бога. Мировое развитие складывается из

меняющихся ступеней:

1) Природа творящая и не творимая—основа мирового процесса.

2) Природа выступает как творящая и творимое.

3) Природа выступает как не творящая, но творимое, это мир конкретных

вещей, чувственных объектов, среди которых и сам человек.

4) Природа выступает как не творящая и не творимое—тот же бог, но как цель

мирового процесса.

Сам мировой процесс есть последовательность нахождения бога (верховного и

всеобщего бытия) через сына до множественности, раздробленности вещей

природы и возвращение всего множественного и раздробленного к единому и

неделимому отцу через сына. Вещи объединяются идеями, идеи объединяются в

боге и всё становится в боге. Он говорит, что человек в своей жизни

представляет собой особый мирок, в котором воспроизводятся основные

сущности развития природы. Т. к. вещи из общего, и общее содержит их в

себе, то общее как сущность вещей.

Аксель Пентельверийский —сторонник веры. Вера—основа всего знания. Без веры

нет знания. Но это не означает, что для разума нет места. Цель

разума—раскрыть полное содержание предмета веры.

Особую известность он получил за концепцию онтологического существования

Бога:

” Человек мыслит Бога как высшее благо, выше которого никакого иного блага

нельзя мыслить, а раз человек понимает мысль о Боге как о высшем благе, то

хотя бы человек и отрицает бытие Бога, то Бог должен существовать”.

Благо, существующее только в понятии, меньше блага, существующего и в

понятии, и в реальности. Поэтому понятие о благе, не существующем в

реальности, и есть понятие о высшем благе.

Отсюда Аксель выводит, что благо, соответствующее понятию о Боге, не может

существовать только в мысли, должно существовать и в не мысли, т. е. в

реальности. Аксель представлял неоплатонизм.

IV. Фома Аквинский (философ-идеалист).

Его работа—официальная энциклопедия средневековой философии. Он занимался

вопросами права, морали, государственного устройства и вопросами экономики.

Учение Фомы—единственно истинная философия. Его философия—грандиозная

попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Фома пытался

обосновать христианскую веру. Он разграничивал области философии и

теологии. Предметом философии он считал истины разума, а теологии—истины

откровения. Т. к. конечным объектом истины является Бог, то не может быть

противодействия между откровением и действующим разумом. Однако не все

истины откровения доступны рациональному доказательству. Богословские

истины сверхразумны, но не противоразумны. Философия находится в услужении

богословия. Религиозная истина не может быть доказана со стороны философии.

Природа—доля к небесному царству. В природе всё обусловлено божественной

премудростью.

Верховная цель—Бог. От субстанциональной формы отличны другие. Бог есть

чистая, лишённая материи форма, конечная причина мира, но мир не вечен.

Душа—субстанциональная форма, она превращает первичную материю в

человеческое тело. Интеллект не отделим от души. Душа бессмертна. Конечная

цель человека—блаженство (в познании Бога). Блаженство достижимо только в

загробном мире.

В вопросе о природе-универсалии Фома занял позицию умеренного реализма. Они

существуют как идеальные прообразы предметов в божественном разуме.

Универсалии находятся в вещах, ибо общее существует объективно лишь потому,

что оно присуще вещам.

Универсалии образов в человеческой голове и они возникают как понятия и

абстрагируются.

Фома отвергает онтологическое доказательство бытия Бога, оно может быть

доказано апосториорно.

V. Пять доказательств существования Бога:

1) Должен существовать первый двигатель (Бог).

2) Цепь причин не может быть бесконечной, должна быть первая причина—Бог.

3) Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, т. е. должно

существовать абсолютно необходимое существо—Бог.

4) Вещи обнаруживают разные степени совершенства, т. е. должно существовать

абсолютно совершенное существо—Бог.

5) Целесообразность природы не может быть объяснена естественными

причинами, необходимо принять внеприродный разум, который упорядочил

мир—Бог.

I. Ф. Бекон—разработка индуктивного метода.

II. Рене Декарт—очевидность как критерий истины.

III. Бенедикт Спиноза—о множественности и субстанции.

IV. Критика материализма.

V. Философско-теоретические идеи французских просветителей.

I. Буржуазная революция и развитие капиталистических отношений в Европе.

Середина 17 века—развиваются мануфактуры, которые способствуют развитию

производительных сил и нового сознания людей. Порождается целая эпоха

революций.

В средние века философия выступала в союзе с богословием, теперь с наукой.

Т. к. наука занимает ведущее место в мировоззрении, в философии на первый

план выступает теория познания.

1561-1626—Фрэнсис Бекон (материализм и наука).

Он упрекал идеалистов в том, что они смешали человеческое и божественное.

Он пытался освободить человеческое сознание от предрассудков, которые

мешают познанию истины. В основе всех вещей лежат простейшие природы,

которые в свою очередь лежат над законами. Как увеличить власть человека

над природой?

Наука—главная производительная сила. Его девиз—не ссылаться ни на какие

авторитеты. Созерцание природы выходило на второй план, поэтому нужна была

наука для развития производительных сил.

Отсюда его знаменитый лозунг—”Знание—сила”.

Он старается обратить науку даже к протестантизму. Наука—главная

производительная сила. Бекон вытолкнул разум человека в ремесло. Особой

ценностью становятся технические изобретения. В технике Англия шла вперёд,

отсюда и новая философия.

Он ввёл опытное индуктивное исследование, которое от изучения единичных

фактов вело к общим положениям.

Пять этапов исследования (таблицы):

1) Таблица присутствия встречающихся всех явлений.

2) Таблица отклонения тех или иных данных или признаков в предмете.

3) Таблица сравнения, сопоставления, увеличения или уменьшения данного

признака в предмете.

4) Таблица исключения отдельных случаев, которые нетипичны для предмета.

5) Таблица сбора плодов и формирования вывода.

Философ недооценил рационального начала в познании. Даже математику он не

мог применить к индуктивному методу. Далее Бекон помог найти многие

субъективные помехи в знании. Это идолы или призраки, присущие субъекту при

взаимодействии с объектом.

Идолы—предрасположения человеческого сознания:

1) Пещерные. (Связаны с психологическими особенностями людей—каждый человек

смотрит на мир из своей пещеры, что искажает истину.)

2) Театра. (Догматическая вера в авторитеты)

3) Площади. (самообщение людей прошлого поколения с новым—отсюда большие

заблуждения)

4) Рода (самые опасные, они находятся в чувствах человека и от них

освободиться очень трудно, человек пытается истолковывать природу по

аналогии с самим собой).

Вывод: схоласты видели истину в Боге и искали истину в книгах, пантеизм

эпохи Возрождения усматривал истину в Боге, но искал в мире, Бекон

утверждает истину в вещах и необходимость искать её в природе.

Теологическая непоследовательность Бекона.

Гоббс и Локк (самостоятельно).

II. Декарт говорил, что философия отличает нас от дикарей и народ тем

больше образован и развит, чем лучше он философствует.

1596-1650. Две позиции: материалистическая и идеалистическая.

1) Он впервые предложил материалистическую картину мира, ибо рассматривал

природу как состоящую из частиц, различных величиной, формой и движением.

Вселенная первоначально состояла из огне подобного, воздухо-подобного и

земле подобного элементов. Эти элементы—вихри. В ходе первого вихревого

движения возникли Солнце и звёзды, второго—небо, третьего—Земля и другие

планеты—наивное материалистическое понимание Вселенной. Декарт опирался на

механику, поэтому его материализм был материальным. Животные—простые

машины, а человек—более сложная. Вселенная—огромный механизм. В отличие от

Бекона Декарт обращался к разуму и самосознанию человека, т. е. требовал

положить в основу философского мышления принцип очевидности или, по-

другому, достоверности, требующего проверки каждого знания с помощью светы

разума. Отказался от всех суждений, принятых когда-либо человечеством.

”Традиционные формы знаний нужно сравнивать с достоверными истинами”. На

истину наталкивается скорее отдельный человек, чем целый народ. Этот

принцип—установка не на чужие мнения, а на создание собственных. Сомнение

должно снести здание традиций культуры и расчистить почву для культуры

рациональной. Его метод—средство познания мира с помощью разума.

Новизна Декарта: научное знание должно быть построено как единая система,

но до сих пор оно было собранием случайных истин. Основанием системы должны

стать достоверные, очевидные утверждения. Таким достоверным он считает своё

суждение—”мыслю—следовательно существую” и этот аргумент как бы говорит о

превосходстве умопостигаемого над чувственным.

Но это не принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления, от

которого невозможно отделить мыслящего человека. Декарт и этот принцип

мышления не возводит в абсолют знания, а истинность мышления он связывает с

существованием Бога как гаранта, т. к. Бог—источник человеческого мышления,

а человек открыт для Бога. Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и

поддерживаются его могуществом. Получается, что природные процессы у

Декарта определяются железными пружинами, подобно действию механизмов с той

разницей, что механизмы человека тоньше и превосходны, но это также

механизмы.

Если мир—механизм, а наука в нём —механика, то познание—конструирование

определённого варианта машины мира с простейших начал в сознании человека.

Основные правила метода:

1) Начинать с простого и очевидного.

2) Путём дедукции получать более сложные высказывания.

3) Надо действовать так, чтобы не упустить ни одного звена, т. е. сохранить

непрерывность цепи умозаключений.

Выводы: Декарт применял метод постулирования отдельного субъекта; само

сомнение у Декарта есть не процесс мысли, а субъективно пережитый акт

мышления, который не отделим от мыслящего субъекта.

Абсолютно несомненно: мыслю следовательно существую. У Декарта мы находим

принцип методического сомнения, поиск рационального порядка во всём,

дуалистичность представления о мире.

III. Бенедикт Спиноза—родоначальник нового пантеизма.

Считал, что Бог присутствует в природе, растворившись в ней. Природа как бы

стоит выше Бога, и только природа существует в мире, который является

причиной самому себе. За это его отлучили от церкви и прокляли. Спиноза

утверждал, что мышление—коренное свойство материи. Короче говоря, Спиноза

как бы устраняет Бога и считает, что природа—вечная субстанция, которая

проявляется через свои модусы.

IV. Дж. Беркли 1685-1753—его философская система представляет субъективный

идеализм и направлена против материи.

Цель—опровергнуть материализм и дать обоснование религии. Человек имеет

дело лишь с отдельными вещами. Человек воспринимает мир как совокупность

ощущений. Если их отбросить, то с ними исчезнет и сам предмет.

Ощущение—превращает внешнюю энергию в акт сознания. Они выстраивают логику

субъекта. Беркли неверно трактует природу ощущений. У него ощущение—вещь.

Человек тоже комплекс ощущений.

У материалистов материя—философская категория для обозначения реальности

(ощущения вторичны, материя первична).

V. Рационализм эпохи просвещения во Франции.

Особенности эпохи: прежде всего просвещенных философов и философское

обоснование идеи Просвещения. Они утверждали, что основным инструментом

познания является разум, а ощущения и опыт—второстепенные факторы познания.

Для рационализма характерны подходы возвеличивания человеческого

достоинства и индивидуальности, вера в свои возможности. Рационализм

утверждает пессимизм в познании человечества и отказ от прогресса общества.

Эпохе просвещения соответствуют две формы познания:

1) Это период разложения феодализма и становления капитализма.

2) В центре философии становится активно действующий субъект, который

изменяет мир сообразно со своим разумом.

Разум становится источником всей деятельности человека. Рационализм

связывал и все совершенные формы человеческой жизни, мысли и будущего.

Единственный недостаток: разум—особая субстанция, не зависящая от человека.

Немецкая классическая философия.

I. Кант о проблемах научного познания.

II. Пространство и время как априорные формы чувственности.

III. Рассудок и разум и проблемы объективности познания.

IV. Явление и вещь в себе. Природа и свобода.

V. Социально-нравственные идеи Канта.

VI. Субъективный идеализм Витте.

VII. Натурфилософия Шеллинга.

I. Эммануил Кант—1724-1804.

Во всём видел гармонию. До 1770 года—докритический период. Затем

послекритический.

Разработал концепцию происхождения Солнечной системы из газовой туманности,

пробил брешь в метафизике. Попытался приложить принципы естествознания к

истории. Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного

происхождения. Обосновал идею о естественном происхождении человеческих

рас, но запутал теорию познания. Критический период—обоснование системы

трансцендентального идеализма (потустороннего).

Здесь Кант проводит критический анализ всей философии, которая существовала

до его системы. Он противопоставляет свой анализ возможностей человека

догматическому подходу: все философы шли традиционным путём от объекта к

субъекту. Кант исследовал возможности субъекта, а затем корректировал

объект.

Кант говорит, что существовавшая до него философия концентрировала внимание

на природе и т. д. Кант рассматривает специфику субъекта, который

определяет объект. Кант сказал: ”Человек, ты многое знаешь, а многое не

знаешь, но действовать тебе придётся. Будь осторожен!”

Задача Канта: установить различие между субъективными и объективными

элементами знания, но установить эти различия в самом субъекте познания, т.

е. в человеке. Два уровня знания: эмпирический (опытный) и трансцендентный

(находится по ту сторону опыта).

К эмпирическому он относил индивидуальные психологические особенности

человека. К трансцендентным—надындивидуальные начала в человеке. Это

всеобщее определение человека как представителя человечества и Кант ставит

три проблемы в своей ”критике чистого разума”:

1) Как возможна математика?

2) Как возможна физика и естествознание?

3) как возможна метафизика или философия?

Кант критически относится к философии и даёт отрицательный ответ на вопрос

3).Достоверное по Канту—значит, объективное, отождествляется со всеобщим и

необходимым. Чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать

чертами всеобщности и необходимости. Объективность знания обуславливается

трансцендентными свойствами человека. По Канту субъекту присущи врождённые

формы подхода к действительности. Пространство и время—не формы бытия

вещей, а субъективные формы чувственности человека, присущие субъекту как

представителю человечества.

II.

Пространство—доопытная форма внешнего созерцания.

Время—врождённое чувство внутреннего созерцания.

Математика возможна как наука на основе пространства. Доопытные формы

создают предпосылки достоверности математического знания.

III.

По Канту рассудок—это мышление, оперирующее понятиями и категориями.

Рассудок выполняет функцию подведения материала под категорию. Можно

познать только то, что сами создали. Знание, основанное на категориях,

принимает объективный характер. У Канта логика понятий превращается в

логику вещей. Теория Канта: вещи существуют сами по себе, и они действуют

на органы чувств человека, однако эти ощущения упорядочиваются формами

чувственности, т. е. пространством и временем. Такая деятельность рассудка

с помощью этих категорий и придаёт восприятию всеобщий необходимый

характер, т. е. даёт картину. Не понятия—отражение вещей, а наоборот.

Человек знает о вещах только в соответствии со своими априорными

качествами. У человека нет средств, чтобы установить связь между сущностью

вещи и явлением.

V.

Движущей силой в деятельности человека является не мышление, а воля.

Кантовский субъект ставит волевой закон над своим сознанием. ”Поступай так,

чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего

законодательства”, т. е. поступай по отношению к другим так, как ты хотел,

чтобы они относились к тебе. Своими поступками ты формируешь действия

других и создаёшь характер взаимоотношений. Новая концепция

субъекта—разделение бытия на мир природы и мир человека со своими законами,

между которыми нет противоречия. Кант ограничил возможности познающего

субъекта миром явлений и оставил непознаваемыми вещи в себе. Для канта

общественные отношения также являются хаотичными. Сквозь бессвязность

исторических событий проникает высокая разумная цель, предопределяющая ход

истории. Человеческому обществу свойственны неуживчивость, раздоры. Только

пройдя сквозь эти испытания и полностью истощив себя в войнах человечество

способно прийти к миру.

VI. Витте—1762-1814.

Представлял субъективный идеализм. Абсолютное ”я” даёт начало объективному

миру. Самое главное—самосознание, из деятельности которого возникает акт

совпадения субъекта и объекта. В таком суждении человек утверждает себя,

выражает свою автономию, создаёт свой собственный мир, не обременённый

никакими природными факторами. У Витте идеализм свободы. У него природа не

объективна, как у Канта, она для деятельной человеческой свободы.

Субъективно деятельное даёт жизнь объективному. Проблемы познания—познание

природы строится на актах самодеятельного ”я”, но только в формах

созерцания. Субъективное ”я” не означает как личностно-индивидуальное, а

божественное, таинственное. Абсолютное я и не я —противоположности, которые

то взаимно уничтожают друг друга, то совпадают.

VII. Шеллинг—1775-1854.

Представитель объективного идеализма и задача его философии в изучении

природы. Шеллинг пытался изучить природу с точки зрения развития от

простого к сложному. У него природа—не просто объект, а носитель

бессознательной жизни разума. У него природа развивается от неорганического

мира к органическому. Ставит задачу познания натурфилософии. Он опирается

на диалектический опыт познания и разрабатывает диалектическую картину

мира. Он подчёркивает целесообразность в основе жизни. По мнению Шеллинга,

Страницы: 1, 2