Магия и астрология как вненаучные формы познания

смерти в 1104 г. было отказано в погребении в кафедральном соборе - из-за

того, что копия труда Матерна была найдена у него под подушкой.

К XI в. астрология прочно утвердилась, и европейскими астрологами были

написаны первые оригинальные тексты. Первой известной работой была "Liber

de Planetis et Mundi Climatibus", которая, по-видимому, была написана где-

то в первой четверти XI в. папой Сильвестром или другим духовным лицом,

Адельбордом (епископом Утрехтским в 1010 - 1027 гг.).

VI в. до н.э. вошёл в историю как век небывалого расцвета религиозно-

философской мысли. В этом столетии жили Лао-цзы (основатель учения

даосизма), Конфуций (величайший китайский педагог, мыслитель и

государственный деятель), Будда Шакьямуни (основатель первой из т.наз.

"мировых религий"), Махавира Джина (вероучитель джайнизма, и по сей день

остающегося одной из самых массовых религий в Индии), Пифагор (знаменитый

греческий философ, учёный и религиозный реформатор).

VI в. до н.э. явился также временем начала расцвета зороастризма (ставшего

доминирующей религией Персидской державы Ахеменидов) и временем оформления

орфизма (древнегреческого религиозно-мистического учения). Практически во

всех перечисленных новых религиозно-философских учениях астрология стала

играть значимую роль.

Существуют различные теории, пытающиеся объяснить этот удивительный всплеск

в духовной жизни самых различных народов, но здесь мы ограничимся лишь

одним фактом, безусловно интересным для астрологов. Именно в VI в. до н.э.

произошло единственное за всю обозримую историю человеческой цивилизации

соединение трёх высших планет - Урана, Нептуна и Плутона, - причём это

соединение происходило на Южном Лунном Узле в оппозиции к Сатурну на

Северном Узле. Максимальное сближение трёх высших планет произошло в мае

577 г. и в мае 576 г. до н.э.

Астрология в эпоху Ахеменидов. В эту эпоху наиболее могущественным

государством стала держава Ахеменидов, власть которой распространялась на

большинство стран Ближнего и Среднего Востока (в том числе на Финикию,

Египет и Месопотамию) и даже на часть Индии. Объединение земель, в которых

до этого астрология развивалась достаточно самостоятельно, имело для

развития науки о звёздах большое значение. В частности, концепции

месопотамской астрономии и астрологии проникли в Индию - о чём

свидетельствует трактат Лагадхи "Джъётишаведанга" (конец V в. до н.э.) - и

оказали сильное влияние на дальнейшее развитие индийской науки. Персидская

и египетская наука также впитала в себя мудрость Двуречья.

Среди новых достижений вавилонских астрологов этого периода следует назвать

открытие ими 19-летнего солнечно-лунного календарного цикла (ок. 500 г. до

н.э.), введение 12-знакового Зодиака (ок. 400 г. до н.э.) и разработку

положений индивидуальной астрологии (древнейший известный гороскоп

датируется 410 г. до н.э. и составлен в Вавилоне).

Из Вавилона гороскопы распространились на Запад (через Малую Азию и Сирию в

Египет, Грецию и Рим) и на Восток (в Персию и Индию). При своём

распространении астрология переносила также астрономические вычислительные

процедуры, которые необходимы

Вероятно, в середине IV в. до н.э. в Египте был введён интеркаляционный

календарный цикл. В его основе лежал гражданский год из 365 дней. Египтяне

приравнивали 25 таких лет 309 синодическим месяцам, тогда как система

Лагадхи оперировала более неточным соотнесением 25 лет с 310 синодическими

месяцами. Таким образом, сам египетский календарный период, видимо, не

вавилонского происхождения, но одновременность введения таких солнечно-

лунных циклов во всех странах, находившихся под ахеменидским контролем или

влиянием, даёт серьёзные основания предположить общий источник мотивации и

технических знаний - вавилонский.

Наше знание астрологических предзнаменований в ахеменидском Египте основано

на демотическом папирусе, написанном на рубеже II - III вв. н.э. Первая

часть этого текста - о предзнаменованиях, связанных с затмениями, - часто

датируется ахеменидским периодом и содержит не только предзнаменования,

параллельные солнечной и лунной частям "Энума Ану Энлиль" (хотя и

изменённые для того, чтобы соответствовать реалиям египетского общества),

но и дискуссию о 18-летнем цикле затмений (очевидно, вавилонском). Вторая

часть папируса - о лунных предзнаменованиях - возможно, и пост-

Ахеменидского периода, но ряд явлений, описанных в ней, также восходит к

лунному разделу "Энума Ану Энлиль".

Западная Европа.

С VIII в. над Испанией и Сицилией обрели владычество арабы, у которых, как

отмечалось выше, астрология активно развивалась. Постепенно идеи исламской

науки начали проникать в европейские образованные круги. Большой интерес к

астрологии, характерный для европейцев этой эпохи, стал причиной того, что

когда западные эрудиты начали развивать контакты с арабами, астрологические

тексты были среди первых переведённых работ. Ряд латинских сочинений X в.

уже содержит арабские термины и концепции (в частности, систему 28 лунных

стоянок). Однако действительно активное изучение арабских работ началось

лишь в XII в.

Характерно, что период, когда арабские научные тексты переводились на

греческий язык, длился с IX по XIV в., а на латинский язык арабские

сочинения переводились в основном с XII по XIII в. Однако за эти два века

было сделано гораздо больше латинских переводов, чем греческих - за шесть

веков. Во многом это объясняется тем, что греки имели в своём распоряжении

обширные научные источники (прежде всего, античные), не уступающие

арабским, тогда как на латинском Западе научные знания были гораздо

скуднее. Поэтому, когда появилась возможность научных контактов с исламским

миром, европейские переводчики воспользовались ею весьма активно.

Выдающимися переводчиками, познакомившими латинский Запад со многими

работами греческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата

(ок. 1080 - 1152), Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго Санталийский

(сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль Скот (ум. ок.

1235). При этом они и сами были прекрасными астрологами.

Особо важную роль в распространении астрологический знаний сыграл Альфонс X

Мудрый (1221 - 1284), король Кастилии и Леона с 1252 г., а с 1257 г. также

король Германии. Он покровительствовал наукам и литературе, сам занимался

астрологией и астрономией (за что и был прозван Мудрым), заботился о

переводе всех доступных ему исламских астрологических трактатов на

латинский язык. Кроме того, по инициативе Альфонса Мудрого в 1248 г. в

Толедо испанскими, арабскими и еврейскими учёными были разработаны новые

таблицы движения планет. Они были изданы в 1252 г. и получили название

"Альфонсинских таблиц". Астрологи Европы использовали их для составления

гороскопов на протяжении нескольких веков (вплоть до Кеплера).

Активное внедрение астрологии в жизнь Западной Европы потребовало

философско-мировоззренческого переосмысления "науки о звёздах" с позиций

церкви. Такие крупные философы, как Роберт Гроссетест (епископ Линкольнский

с 1235 г.), францисканский монах Роджер Бэкон, Альберт Великий (провинциал

доминиканского ордена в Германии с 1254 г.) и, наконец, крупнейшие

авторитеты своих орденов доминиканец Фома Аквинский и францисканец Иоанн

Дунс Скот сходились в мнении о том, что астрология является наукой,

заслуживающей доверия и что она не вступает в противоречие с учением

христианской церкви, если не придерживаться фаталистической трактовки

астрологии. Согласно мнению этих теологов, небесные тела, созданные

Всевышним, действительно влияют на земные тела, но не властны над свободной

волей. Однако находились и церковные деятели, настроенные гораздо более

непримиримо. Такой бастион ортодоксии, как Сорбонна (факультет теологии

Парижского университета), с 1210 г. стал выступать с запретами на занятия

астрологии, которые с 1245 г. были распространены на всю Францию. Однако

эти запреты не оказали желаемого результата.

С интересом относились к астрологии философы Возрождения, которые

выработали особую концепцию связи микро- и макрокосма.

Николай Кузанский (1401 - 1464) в своей работе "Conjecturis" включает Землю

во всеобъемлющую сеть космических энергий. Индивидуум у Николая Кузанского

оказывается входящим в космическое целое, но имеющим определённую

автономность: "Каждое существо во Вселенной наслаждается своей

уникальностью, которую он не делит ни с кем иным". В этом пункте становится

заметным, что индивидуальная астрология, астрология личности в эпоху

Возрождения акцентируется всё больше и больше, в то время как "всеобщая"

астрология отступает на второй план.

Марсилио Фичино (1433 - 1499), основатель платоновской Академии во

Флоренции, перевёл на латинский язык ряд работ эллинистических астрологов и

написал трактат по медицинской астрологии, но при этом отвергал

использование астрологии в предсказательных целях. Его друг и коллега Пико

делла Мирандола (1463 - 1494), автор знаменитой "Речи о достоинстве

человека", активно интересовался каббалой, астрологией и другими

оккультными дисциплинами. Однако к концу жизни он стал склоняться к критике

астрологии. Через год после смерти Пико, в 1495 г., было опубликовано его

сочинение "Против предсказательной астрологии".

В XIV - XVI вв. наблюдается наивысший подъём интереса к астрологии в

Европе. В этот период астрологи работают при дворах большинства европейских

правителей. Появляются первые печатные астрологические эфемериды, альманахи

и календари. В университетах астрология преподаётся как научная дисциплина,

многие выдающиеся учёные и церковные деятели приобретают известность и как

астрологи: в их числе

· основатель Падуанской философской школы и знаменитый врач Пьетро д'Абано

(ок.1250 - 1316),

· итальянский учёный-энциклопедист Чекко д'Асколи (1250 или 1269 - 1327),

· разносторонний еврейский учёный и теолог Леви бен Жерсон (1288 - 1344),

· английский учёный и церковный деятель Саймон Бредон (ок.1300 - ок.1372),

· французский математик и врач Доминик де Клавазио (сер. XIV в.),

· папский легат и кардинал Пьер д'Айли (1350 - 1420), а также

· один из самых выдающихся математиков своего времени, автор первых

печатных эфемерид немец Иоганн Мюллер (Региомонтан; 1436 - 1476).

Среди людей, интересовавшихся астрологией, были и князья, и короли, и даже

римские папы.

XIII - XV вв. - это эпоха большого количества знатоков "науки о звёздах",

для которых астрология была не просто одной из сфер интереса, но главнейшим

занятием жизни. Среди наиболее знаменитых имён -

· итальянец Кампано да Новара (разработавший оригинальную систему деления

гороскопа на астрологические дома),

его соотечественник Гвидо Бонатти (пожалуй, самый влиятельный астролог XIII

в.),

· Джон Эшенден (наиболее плодовитый из всех средневековых английских

авторов астрологических работ),

· немец Иоганнес Лихтенбергер (автор книги предсказаний, сохранявшей

популярность вплоть до XIX в.),

· француз Симон де Фарес (первый историограф астрологии, активно

выступавший в её защиту).

Восточная Европа.

В обсуждаемый период астрология получила распространение и в Восточной

Европе. Хотя естественные науки в целом и "наука о звёздах" в частности не

приветствовались православной церковью, данная дисциплина была известна и

на Руси. К примеру, сохранились сведения, что астрология входила в

квадривиум наук, изучавшихся в школах повышенного типа в Полоцком

княжестве.

Центром астрологических знаний в Восточной Европе с XV в. стала Польша.

Главной "кузницей" астрологических кадров была Краковская академия

(Краковский университет), в которой существовала самостоятельная кафедра

астрологии. Первый курс астрологии был здесь прочитан в 1423 г. Хенриком

Чехом, который славился точностью своих прогнозов. В последующие полтора

столетия в Краковской академии работала целая плеяда известных астрологов:

· Мартин из Журавицы (ок. 1422 - ок. 1459), математик и доктор медицины,

получивший за удачные исцеления прозвище "короля в медицине", он был

автором первого в Польше прогностика (сборника астрологических

предсказаний) на 1451 г.;

· его ученик Мартин Былица (1433 - 1494), преподававший астрологию и

астрономию в университетах Италии и Венгрии и составивший вместе с

Региомонтаном астрологические таблицы;

· Пётр Гашовец (ок. 1430 - 1474), доктор медицины, ректор Краковской

академии, придворный астролог Казимира IV;

· Войцех Брудзевски (2-я пол. XV в.), магистр астрологии, автор ряда

альманахов и прогнозов, опубликованных в 1480-х гг.;

· Михал из Вроцлава (ум. ок. 1534), философ (представитель среднего

аристотелизма), теолог, математик, автор первых печатных прогностиков.

В Краковской академии также получил образование Георгий Дрогобычский (Юрий

из России; ок. 1450 - 1494) - первый отечественный доктор медицины и

философии и первый восточнославянский астролог, получивший европейскую

известность. В 1478 - 1482 гг. он читал лекции по астрологии и медицине в

Болонском университете, а на 1481 - 1482 учебный год был избран ректором

этого университета благодаря своему высокому престижу в науке о звёздах.

Параллельно он практиковал как астролог. С 1487 г. Юрий из России

преподавал астрономию, астрологию и медицину в Кракове. Среди его учеников

в астрономии был Николай Коперник. Георгий Дрогобычский был признан одним

из лучших врачей своего времени, и в 1492 г. получил должность

"королевского лекаря" при Казимире Ягеллончике. Он был автором ряда

трактатов по мунданной астрологии, посвящённых преимущественно предсказанию

по затмениям. Интересно, что именно в астрологическом сочинении Георгия из

Дрогобыча "Прогностическое суждение...", изданном в Риме в 1483 г., впервые

в истории печати упомянуты Москва, Вильно (Вильнюс), Кафа (Феодосия), а

также родные города автора - Львов и Дрогобыч.

Халдеи и Древняя Греция. В Греции месопотамские жрецы-астрологи и их

ученики стали известны как "халдеи". Среди наиболее ранних свидетельств

появления халдеев в Греции - их упоминание Геродотом (451 г. до н.э.), а

также сообщение Геллия о том, что халдеи предсказали по звёздам

блистательное будущее великого драматурга Еврипида (родившегося в 480-х

гг.) его отцу.

Греческая наука, переживавшая в указанную эпоху свой расцвет, также внесла

значимый вклад в развитие астрологии. Афинский астроном Евктемон ок. 432 г.

до н.э. ввёл использование тропического Зодиака. Его современник и коллега

Метон открыл (видимо, независимо от вавилонян) 19-летний календарный цикл.

Концепции Эмпедокла (ок. 490 - ок. 430 до н.э.), Платона (427 - 347) и

Аристотеля (384 - 322) - особенно идея 4 стихий и представления о структуре

Космоса - составили философский базис астрологии последующих столетий. Идеи

Гиппократа (ок. 460 - 370) о значимости учёта воздействий звёзд в медицине

также получили дальнейшее развитие в эпоху эллинизма и средние века. Однако

следует признать, что разработанной астрологической системы и сколько-

нибудь широкой астрологической практики в Греции в данную эпоху ещё не

было.

На рубеже V - IV вв. до н.э. в греческих текстах начали появляться элементы

вавилонской астрономии и астрологии того времени. Платон, в частности, знал

о периодичности небесных явлений (концепция, являющаяся базисом всей

математической астрономии и астрологического учения о циклах) и о делении

эклиптики на 12 равных частей. Евдокс Книдский в первой половине IV в. до

н.э. определил восходы, заходы и кульминации ряда созвездий, которые почти

точно соответствуют известным месопотамским созвездиям, но совершенно

отличны от египетских. Остаётся неясным, насколько раньше месопотамские

созвездия стали известны в Греции. Ок. 270 г. до н.э. Арат из киликийского

города Солы написал дидактическую астрономико-астрологическую поэму

"Явления", в которой описал звёздное небо и звёздные явления согласно

учению Евдокса. Эта поэма - древнейшее из дошедших до нас полное описание

греческих созвездий.

Эллинизм. В 333 г. до н.э. под ударами армии Александра Македонского

государство Ахеменидов прекратило своё существование. Одну империю сменила

другая, не менее великая. Единое государство, созданное Александром,

просуществовало очень недолго, но его походы вызвали к жизни колонизацию

небывалых масшабов. В результате взаимовлияния греческих и местных

элементов на обширной территории (Балканский полуостров, острова Эгейского

моря, Египет, Малая и Передняя Азия, южные районы Средней Азии и часть

Центральной Азии) возникла т.наз. эллинистическая культура. В эту эпоху

астрология впервые стала поистине популярна, из сферы интересов узкого

круга жрецов и учёных она вышла в народные массы. Именно эллинизм явился

временем развития той отрасли астрологии, которая стремится не столько

решать общегосударственные вопросы, сколько давать ответ на частные вопросы

конкретного человека.

"Мудрость халдеев" получила широкое распространение в античном мире.

Исследователи предполагают, что все цитаты, приписываемые халдеям, восходят

к одному сочинению, написанному по-гречески в конце IV - начале II в. до

н.э., где в систематизированном и ясном виде было изложено астрономическое

и астрологическое учение халдеев. Вероятно, многие работы астрологов более

позднего времени находились под влиянием этой основополагающей книги.

Кидинну. Одним из известнейших халдейских астрологов был Кидинну. Ок. 315

г. до н.э. он основал школу астрологии в Вавилоне, которая продолжала

существовать даже два столетия спустя. В этой школе был проделан пионерский

опыт преподавания вавилонской астрологии греческим студентам. Кидинну одним

из первых использовал зодиакальный круг, поделённый на 360°. Он также

изучал лунные циклы и открыл важный для определения времени затмений

период, в котором 251 синодический месяц соотносится с 269

аномалистическими месяцами. Этот период был затем заимствован у Кидинну

Гиппархом.

Берос. Очень важным моментом, давшим мощный импульс к развитию астрологии в

эллинистическом мире, явилось открытие вавилонским жрецом, астрологом и

историком Беросом ок. 280 г. до н.э. астрологической школы на острове Кос.

Благодаря Беросу греки, видимо, впервые серьёзно познакомились с халдейской

астрологией. Центром астрологии и вообще эллинистической науки стала

Александрия Египетская (до этой эпохи, как мы уже отмечали, ни в Греции, ни

в Египте развитых астрологических учений не существовало).

Судин. Среди ведущих астрологов III в. до н.э. следует выделить халдейского

прорицателя Судина. Ок. 238 г. до н.э. он был приглашён ко двору Аттала I,

царя Пергама (241 - 197 до н.э.) и стал там самым влиятельным

предсказателем. Вместе с Атталом I он участвовал в войне против галатов.

Судин оставался авторитетом в вопросах астрологии и других методов

дивинации (напр., в гепатоскопии - предсказании по лопатке животного) для

многих последующих поколений. Он написал комментарии к "Явлениям" Арата,

составил лунные таблицы. Плиний Старший называет Судина одним из крупнейших

знатоков магических свойств драгоценных камней.

Александрия Египетская. Александрия, основанная в 332 г. до н.э.

Александром Македонским, стала пристанищем многих выдающихся учёных

античного мира. Особое покровительство наукам оказывал Птолемей II

Филадельф (282 - 246 до н.э.). На протяжении пяти веков большинство

астрологов работали в Александрии. В их числе были

· Серапион (рубеж н.э.), одним из первых разрабатывавший астрологию выбора

(катархен-астрологию),

· Клавдий Птолемей (II в.) - автор классического астрологического труда

"Тетрабиблос",

· Павел Александрийский (IV в.) - автор популярнейшего учебника по

астрологии,

· Гефестион Фиванский (380 - ?) - составитель большого компилятивного труда

по астрологии "Апотелесматика".

Александрия стала ещё более знаменитой благодаря неоплатонической школе,

основанной в 193 г. н.э. Аммонием Сакком, учениками которого были Ориген

(помимо всего прочего, имевший оригинальное мнение по поводу влияния

звёзд), Плотин (систематизировавший и обогативший астрологические знания) и

многие другие. Известнейшие школы гностиков также берут своё начало в

Александрии. Филон Иудей (признававший учение о природной симпатии между

различными частями вселенной и считавший, что все вещи на земле зависят от

звёзд), Иосиф, Ямвлих (интересовавшийся астрологией), Порфирий (развивавший

эзотерическую астрологию, среди его сочинений следует отметить "Введение в

астрологию"), Климент Александрийский, Эратосфен принадлежали в разное

время к этим великим школам и помогли превратить Александрию в один из

наиболее справедливо прославляемых оплотов учёности, когда-либо

существовавших в истории.

Нехепсон и Петосирид. Ключевыми фигурами эллинистической астрологии

являются Нехепсон и Петосирид - греческие астрологи, работавшие в первой

половине II в. до н.э. в Египте. Некоторые исследователи считают этих

астрологов одним лицом. Они были авторами сочинений по четырём

направлениям:

1) астрологические предзнаменования;

2) составление и анализ гороскопа (предполагается, что Нехепсон и Петосирид

были первыми, кто установил понятие восходящего знака и использовал его);

3) астрологическая ботаника, преследующая медицинские цели, и литотерапия;

4) нумерология.

Труды Нехепсона-Петосирида, как предполагается, легли в основу всей

позднейшей астрологической литературы.

Герметизм. Ряд важнейших астрологических сочинений связан с именем Гермеса

Трисмегиста (т.е. Триждывеличайшего), считавшегося основателем астрологии и

алхимии. От лица этого божества, отождествлявшегося с египетским богом

мудрости и письма Тотом, ведётся повествование в ряде сочинений по

астрологии, алхимии, магии и оккультизму, созданных в III в. до н.э. - III

в. н.э. Указанные сочинения образуют особое религиозно-философское

направление в поздней античности (так называемый герметизм), глубоко

повлиявшее на развитие естествознания в средние века и в эпоху Возрождения.

Множество других магических, астрологических и алхимических трактатов,

авторство которых приписывалось Гермесу, создавались на протяжении всего

Средневековья.

Вряд ли в Греции существовали особые культы небесных тел, кроме почитания

Луны в Аркадии. Конечно, Солнце и Луна были богами, но богами

мифологическими. Некоторые ученые думают, что было бы неверно считать, что

греки знакомятся с астрологией только с началом походов Александра. Уже

Геродот в своей "Истории" говорит о том, что у египтян "каждый может

предугадать заранее, какую судьбу, какую смерть и характер будет иметь

родившийся в тот или иной день". Авл Геллий сообщает, что халдеи

предсказали по звездам блестящее будущее Еврипида его отцу. Крайне

скептически о астрологии отзывается астроном Евдокс Книдский.

Отметим, что Платону принадлежит особая роль в распространении астрологии:

когда он выступает в защиту религии от критики софистов, особое внимание

уделяется тому, что существуют боги, которые обеспечивают постоянный

порядок и строгое исполнение законов - это небесные тела. Вслед за ним

божественность небесных тел признавали почти все философские школы, начиная

с Аристотеля и стоиков. С другой стороны, широко распространенным было

мнение о том, что именно звезды ответственны за изменения погоды на земле.

Эти два положения и стали основанием для распространения астрологии в

Греции.

Из авторов IV-го века, которым известна астрология, можно также назвать

Ктесия и Демокрита. Теофраст, ученик Аристотеля, дивится науке халдеев,

которые по небесным знакам могли не только предсказывать погоду, но и

судьбу человека или даже целых народов. В эпоху эллинизма греки ближе

знакомятся с этой наукой; особую роль в этом процессе сыграли, с одной

стороны, греческие колонисты в Месопотамии, а с другой - астрономы, которые

получили доступ к вавилонским архивам астрономических записей (так,

Птолемей не только сам пользовался записями о затмениях, но и сообщает, что

Гиппарх, живший во II в. до н.э., использовал вавилонские таблички для

расчета периодов вращения планет). Около 280 г. Бероз, жрец Бела,

переселившийся на греческий остров Кос и открывший там астрологическую

школу (из нее вышел первый знаменитый греческий астролог Архинопол), дает

систематический свод знаний об астрологии в своем сочинении "Babyloniaca".

Бероз рассматривает всю историю своей родной страны с позиций астрологии и

утверждает теорию катастроф: когда все планеты собираются в знаке Рака или

Козерога, то возникает либо мировой пожар, либо мировой потоп. Он был не

единственным вавилонским астрологом, передающим свои знания грекам -

поколением позже мы обнаруживаем в эллинистическом Пергаме предсказателя

Судина. В III в. появляются и астрологи-греки: Эпиген из Византия, который

заявлял, что он был учеником халдеев, и Критодам, рассматривающий свое

учение как мистерии. Повальное увлечение астрологией начинается во II в. до

н.э., когда пишутся популярные пособия (особенно известным было

псевдоэпиграфическое сочинение "Откровения Нехепсо и Петосириса"), и в это

же время повсюду появляются практикующие астрологи. Это увлечение не было

всеобщим: Карнеад, глава платоновской Академии, выдвигает против нее веские

обвинения, и даже стоик Панэций отказывается от ее применения. Но, с другой

стороны, Гиппарх, знаменитый астроном, составивший каталог 850 звезд,

принял это учение. Плиний Старший в своей "Естественной Истории" говорит,

что он не может вознести достойную его хвалу, так как Гиппарх лучше, чем

кто-либо другой, доказал, что звезды связаны с людьми, а наши души - это

часть небес. Это та самая мистическая тенденция, которая окончательно была

оформлена стоиком Посидонием: он использовал астрологию в своей

космологической и философской системе, которая на долгое время овладела

умами. Это знаменовало окончательное закрепление астрологии в античном

мире.

Авторами наиболее важных греческих трудов по астрологии были Манефон,

Критодем, Птолемей, Доротей Сидонский, Серапион, Гемин, Тевкр, Протагор

Никейский, Антиох Афинский, Павел Александрийский, Гефестион Фиванский.

Большую роль в оформлении астрологии в стройную систему сыграли выдающиеся

астрономы античности Гиппарх и Птолемей.

К тому моменту существовало несколько астрологических систем. Самой древней

из них была система вавилонская, большое значение придававшая семи

планетам, особенно луне. Греки, как и вавилоняне, основывались на небесных

знамениях, но они назвали каждую из семи планет именем особого бога, и

перенесли на планеты характеристики бога, известные из мифов. Это стало

основой для астрологических предсказаний. Наконец, была и египетская

система 36 деканов. Особым явлением в греческой астрологии можно считать

Дельфийский Оракул.

Дельфийский оракул - общегреческое святилище, жрецы которого, имея обширные

связи во всех государствах Греции, часто могли давать дельные политические

советы. Предсказания-оракулы давались пифией, жрицей бога Аполлона, обычно

в нарочито неясной форме и могли быть истолкованы различно; благодаря этому

почти никогда нельзя было доказать, что предсказанное не сбылось.

Дельфийский храм, расположенный в естественном каменном амфитеатре, на

протяжении веков считался самым священным местом на земле. Террасы на южном

склоне горы, достигающей 2457 м, уступами поднимаются к святилищу Дельф,

где находился самый почитаемый оракул античности.

Оракул Дельфийский в честь Аполлона Пифийского находился в Беотийском

городе Дельфах, о котором думали, что он находится в средоточении земли. По

преданию, Юпитер пустил с обоих противоположных концов света, то есть от

востока и запада, двух орлов, которые слетелись на том месте, где

впоследствии существовал храм и прорицалище Аполлона Пифийского. Обретение

этого прорицалища приписывали случаю. Козы, бродившие между скалами горы

Парнасской, приблизившись к некоторому в земле отверстию, откуда исходили

вредные испарения. вдруг пришли в необыкновенное судорожное движение.

Пастух и жители окрестных мест, сбежавшие на это чудо, ощутили то же

действие от этих испарений и в помешательстве ума своего произносили слова

несвязные и отрывистые. Тотчас слова эти приняли за предсказания, а пар,

исходивший из земного отверстия, за божественное вдохновение.

На главной стороне храма Аполлона в Дельфах, одетой паросским мрамором,

читали надпись: познай самого себя (Nosce te ipsum - лат.) Это латинский

перевод древнегреческого изречения, приписывавшегося то ли Хилону, то ли

Фалесу Милетскому (около 625-547 г. до н.э.), основоположнику милетской

философской школы. Толкование изречения находим в "Тускуланских беседах"

Цицерона: "Говоря "познай себя", Аполлон говорит: "познай свою душу". Ибо

тело есть как бы сосуд или иное вместилище души; что бы ни делал твой дух,

это делаешь ты сам". Ювенал в "Сатирах" написал: "Древний завет "познай

себя" нам дан небесами".

При входе в ограду видны были два источника, из которых один назывался

Кастальским. На столпах храма между прочими была надпись: Да не входят в

храм сей с нечистыми руками. Сокровища храма были несметны. Цари и частные

люди, просившие ответов у оракула, присылали со всех сторон сосуды,

треножники, статуи, чаши и золото в слитках.

Гадание производилось следующим образом. Жрецы возводили пифию на золотой

треножник, поддерживаемый железным драконом. Она, окуриваемая одуряющими

растениями, в бешенстве, произносила вещательные слова. Ответ, однако,

обыкновенно был так неясен, что его должны были истолковать жрецы. Оракул

Дельфийский существовал двадцать веков и прекратил существование после

рождества Христова.

Каковы были "научные" основы астрологии? Подобно римскому Янусу, у

астрологии было два лица: одно из них было повернуто к науке, второе - к

суеверию. В ее основании лежал мифологический принцип, переносящий имя и

характер бога на то или иное небесное тело. Основным ее достижением стало

соединение этого мифологического принципа с методами точных наук -

математики и астрономии. Оживленная полемика против нее была

безрезультатна, так как она была направлена против отдельных вопросов и не

затрагивала основного изъяна - произвольного характера этих предположений.

С того момента, как астрология была открыта греками, она, казалось бы,

потеряла свою привлекательность, и в 1943 г. Мартин Нильссон писал: "люди

сейчас не понимают, как она могла руководить человечеством в течение двух

тысячелетий". Сила, с помощью которой астрология захватила людские умы,

заключается в ее наукообразности. Древние физики полагали, что влияние

небесных тел на события на земле вполне вероятно. Микрокосм и макрокосм

были связаны "симпатической связью"; "симпатия" здесь употребляется в

прямом смысле слова - взаимодействие. Это взаимодействие мыслилось строго

причинным; астрология была самым сильным выражением принципа причинности,

которая казалось человеческому разуму фундаментальной. Эта зависимость

греками называлась Heimarmene, а римлянами - Fatum. По учению стоиков,

Heimarmene - это зависимость частей космоса друг от друга, или, иными

словами, план, по которому происходит развитие вселенной. Цицерон очень

четко выразил идею: "Причина, заставляет нас признать, что всем все

происходит по воле судьбы. Я называю судьбой то, что греки называют

Heimarmene, т.е. порядок и последовательность причин, в результате которых

одно событие порождает другое. Это неизменная истина с начала веков".

Астрология также приняла этот лозунг; Манилий, римский автор I в. до н.э.,

автор знаменитой "Астрономики", писал: "Судьба правит миром, все свершается

по твердому закону" .

Если рассматривать ее с научной стороны, то астрология была грандиозной

гипотезой, основанная на базе наиболее прогрессивной в то время науки,

астрономии, и она стремилась объяснить устройство вселенной. Так объясняли

ее силу и привлекательность ее античные критики. Строгий детерменизм убирал

из этого мира волю богов; астрология вела к атеизму, это замечали, но

редко.

Говоря о причинах такого распространения астрологии, как кажется,

необходимо остановится на нескольких важных моментах. Прежде всего,

астрология не была чем-то принципиально новым для греков, и уже

существовала какая-то почва для ее дальнейшего развития. Затем,

значительное влияние на распространение астрологии оказали философские

учения, особенно стоицизм с его учением о едином космосе. Ранние стоики

ничего не говорили на эту тему, но у нас есть свидетельство о том, что

Хрисипп верил в гороскопы. Большое внимание астрологии уделялось и

неопифагореизмом, и неоплатонизмом (правда, Плотин пытался остановить ее

наступление, но безуспешно). Особое место ей отводилось в герметизме:

знание системы деканов и семи планет было путем к познанию бога .

Можно предположить вместе с Э.Р. Доддсом, что "ее широкому распространению

благоприятствовали политические условия: в те беспокойные полстолетия,

которые предшествовали римскому завоеванию Греции, было особенно важно

знать, что должно было произойти в ближайшем будущем". Но политическая

история Греции не отличалась особой стабильностью еще с V в. до н.э., с

Пелопоннесской войны, поэтому имеет смысл особо обратить внимание на те

изменения, которые произошли в эллинском мире за полтора столетия с похода

Александра. После расцвета александрийской науки начинается период

"бездумного компилирования и логомахии", застой наблюдается практически во

всех областях знания, кроме, разве что, медицины. После систем Платона,

Аристотеля, Зенона широко распространяется скептицизм, а затем - и

различные философско-мистические течения. Отметим, что "страх свободы" -

бессознательное бегство от бремени индивидуального выбора, о котором

говорит Доддс ("в течение столетия или больше индивид сталкивался лицом к

лицу со своей интеллектуальной свободой, а теперь он трусливо сбегал от

этой опасной перспективы, считая, что лучше жесткий детерминизм Судьбы, чем

суровое бремя повседневной ответственности"), вполне может объяснить успех

астрологии в этом мире.

Вплоть до XVII в. астрономия и астрология разрывались в неразрывном

единстве. До XV в. слово «астролог» означало как астролога так и астронома.

Строго говоря, астрология была колыбелью астрономии, хотя не всем

астрономам приятно сейчас это осознавать. Со временем эти дисциплины все

дальше и дальше уходили друг от друга.

В эпоху Возрождения астрология пережила кризис. При составлении гороскопов

астрологи тогда основывались на традиционной геоцентрической системе мира,

превращенной Птолемеем в строгую теорию небесных явлений. Земля была в

центре, а все , что происходило во Вселенной, отражалось на этом центре. Но

в XV веке Николай Коперник превратил Землю в рядовую планету, а Джордано

Бруно низвел Солнце до положения заурядной звезды. Казалось, сами основы

астрологии были потрясены. Прошло немало времени, прежде чем астрологи

примирили астрологическую практику с открытиями Коперника.

***

Отношение к магии в I - V вв. н. э. представляет собой динамический

процесс, в ходе которого магия приспосабливается к нормативным формам

культуры. В III веке происходит перелом и начинается создание элитарной

магии - теургии, которая берется удовлетворить всем требованиям

нормативного благочестия. 1

Этот процесс является двусторонним. С одной стороны, сами маги предлагают

новый язык, не шокирующий своими унижающими богов формулировками и в

большей степени использующий понятия так называемого "философского койне",

и переориентируют свои цели на более возвышенные. С другой стороны,

религиозно - философская мысль все больше осознает, что магия нуждается в

таком же рационально - этическом очищении, каким античная религия была

некогда поднята на небывалую высоту. В этом процессе усиления интереса

языческих философов к магии, видимо, не последнюю роль сыграла христианская

апологетика, постоянно подчеркивавшая, что магия, с одной стороны, является

неотъемлемой частью языческой религиозности, а с другой, находится в

противоречии с философской идеей единого трансцендентного Бога.

Можно выделить две весьма влиятельных тенденции в вопросе о магии и магах.

Первая не отличает магию от и склонна рассматривать ее как дурное, но

привычное для римского государства явление, наказание за которое

предусмотрено уже в законах XII таблиц. Вторая, напротив, возводит магию к

персидским магам, и старается отличить ее от колдовства и представить в

виде элитарной традиции глубокой древности.

Первая, которая характеризует магию негативно, наиболее широко

распространена в литературе и может считаться типичной для времени рубежа

эр. Прежде всего следует отметить интуитивное неприятие магии: характерно

высказывание Курция Руфа, который, говоря об одном из своих персонажей,

что тот уважительно относился к магии, добавляет, что несмотря на это,

человек он был скромный и честный, следовательно обычно маг - человек

наглый и бесчестный.

На общее неприятие магии указывает и та роль, которую играет обвинение в

магии в судебных делах в Римской империи. Оно действует столь же

безотказно, как и обвинение в оскорблении величия и прелюбодеянии.

Обвинение в магии оказывается стержнем в деле Либона Друза, открывшем в 16

г. н. э. череду громких дел по обвинению в laesa majestatis в среде римской

знати, играет существенную роль в деле Лоллии Паулины в 49 г., Статилия

Тавра в 53 г., Бареи Сорана, казненного в 66 г. В делах, описанных

Аммианом Марцеллином магия нередко оказывается центральным компонентом

обвинения в оскорблении величия, как, например, в целой серии процессов,

возбужденных Максимином при Валентиниане в крупном процессе по делу

нотария Феодора ведшемся в Антиохии в 371 г. при Валенте, или в

расследовании, предпринятом по указанию Констанция в Палестине нотарием

Павлом. Магия нередко является единственным составом преступления

обвиняемых в оскорблении величия или в подготовке государственного

переворота, однако она редко ложится в основу приговора, хотя римское

законодательство предоставляет такую возможность: законы против магии

древни и суровы.

Два древнейших антимагических закона входят в состав законов XII таблиц.

Один из них при интерпретации не вызывает никаких сомнений, и его

направленность против колдовства вполне ясна: "Кто заворожит посевы..."

Можно констатировать весьма серьезное отношение римских властей к этой

проблеме: в качестве наказания без альтернатив предписывается смерть.

Суровость, обнаруживаемая в следующем (81 г. до н. э.) дошедшем до нас в

"Сентенциях" Павла и "Дигестах" Юстиниана законе - Lex Cornelia de

sicariis et veneficis - не только не уменьшается, но очевидно возрастает:

"Те, кто совершают нечестивые или ночные таинства с целью околдовать или

заклясть кого - либо, должны быть распяты или брошены диким зверям. Всякий,

кто приносит в жертву человека, или пытается получить предсказания с

помощью его крови, или оскверняет святилище или храм, должен быть брошен

диким зверям, или, если это человек высшего сословия, он должен быть

наказан смертью.

В отношении тех, кто прибегает к магическому искусству, должно

использоваться наивысшее наказание, то есть они должны быть брошены диким

зверям, или распяты. Сами маги должны быть сожжены живыми. Никто не имеет

права держать во владении книг по магическому искусству, и когда они

обнаруживаются у кого - нибудь, они должны быть публично сожжены, а те, у

кого они были, после ликвидации их собственности, если они высшего

сословия, должны быть сосланы на острова, а если низшего - наказаны

смертью, так как не только практикование этого искусства запрещено, но

также и его знание".

В эллинистическую эпоху возникает форма магии, где на первом месте

находится получение оракулов, самыми действенными и, одновременно, самыми

неприемлемыми для общественного сознания способами которого оказываются

ночные таинства и человеческие жертвоприношения.

Видимо, на основании этого закона велись судебные процессы по обвинению в

магии на протяжении конца республики и в первые три века империи. Во всяком

случае, мы ничего не знаем о других законах такого рода до издания в 321 г.

закона императором Константином. Вероятно, на основании закона de sicariis

издавались постановления об изгнании магов из Рима, хотя такого рода

наказание не соответствует тому, что законом предписано. Впрочем, подобного

типа расхождения между формулой закона и его применением на практике не

редкость, и не исключено, что обычно наказание за обращение к магии было

более мягким.

Следующий блок законов принадлежит уже христианскому времени. 18 - ый титул

IX книги Кодекса Юстиниана и 16 - ый титул IX книги Кодекса Феодосия

содержат набор законов, относящихся к практикованию астрологии, магии,

приготовления ядов и т. п. (De maleficis et mathematicis et ceteris

similibus). Основным из них является закон Константина 321 г.:

"Жесточайшими законами по заслугам должна осуждаться и наказываться наука

тех, кто прибегает к магическим искусствам или замышляет что - либо против

здоровья людей, или пытается привлекать развратные души к похоти. Однако,

никакие уголовные обвинения не должны возводиться за использование средств,

предназначенных для лечения человеческого тела, или за произнесение без

злого умысла в сельской местности заклинаний, чтобы спелый виноград не был

попорчен дождем, или побит ветрами, градом или камнями, от которых нет

вреда для здоровья или репутации кого - либо, но исполнение которых,

напротив, содействует тому, чтобы дары богов и человеческие труды не

разрушались"…

Как было сказано, существовала и тенденция, которая была направлена на

оправдание магии в глазах современников. Само существование такого рода

тенденции на фоне столь яркого неприятия не должно вызывать удивления.

Ближайшей и весьма любопытной параллелью к этому процессу является

оправдание христианства апологетами II - III века. В обоих случаях насущной

потребностью было показать, что магия или христианство, соответственно,

имеют право на существование в контексте античной культуры. Христианство,

будучи в первом - начале второго века явлением низовой культуры в глазах

нормативного римлянина, характеризовалось как невежественное суеверие, как

форма колдовства и вообще как дело уголовного характера. Апологеты создают

новый стереотип восприятия христианства как явления нормативного и даже

элитарного, представляя новую религию как продолжение античной философии и

как вершину развития античной культуры. Вторая часть их программы не

получила дальнейшего развития и христианство не стало элитарным явлением,

зато оно стало явлением нормативным. Магия, пройдя аналогичный путь,

добилась противоположных результатов - не снискав успеха на стезях

нормативности, она стала элитарным явлением.

В Средние века происходит попытка соединить христианство и язычество, что

приводит к возрождению интереса к античной философии.

Средневековая наука испытала прежде всего влияние арабов, которые осели в

Испании. Арабы обладали многими секретами магии. Они использовали

колдовские заклинания, восковые фигуры и изгнание нечистой силы. Они

располагали силой своей религии, которая была тесно связана с древними

магическими обрядами и обобщена в Коране. Кроме того, народы Аравии

постоянно проявляли интерес к наукам других наций. Это было бесконечно

широкое поле знаний.

Средние века вошли в историю прежде всего религиозными крайностями владык

церкви. Но из лона церкви вышли люди, которые интересовались магией. XIII

век свидетельствует о ряде блестящих ученых, обладающих воистину обширными

знаниями, таких как Вильгельм фон Овернье, Винценц фон Бовэ, Роджер Бэкон,

Фома Аквинский, Альберт Великий. Известно, что они занимались магическими

опытами. Благочестивой боязни перед "черными искусствами", которые когда-то

приписывались дьяволу, более не существовало. Теперь считалось, что

хитрости сатаны могут противостоять святые отцы или умные люди.

Интересно, что, например, Альберт Великий, будучи самым благочестивым из

всех святых, хорошо разбирался в "естественной магии". Альберт никогда не

сомневался в том, что магические чудеса можно осуществить. По мнению

Альберта, имеется "хорошая", т.н. "естественная магия". Так, растения и

камни по его мнению содержат "чудесные силы": петуния придает способность к

предсказаниям, вербена используется как привораживающая трава. Имеются

также магические камни, которые обладают магической силой. А в своем труде

о минералах (издание 1518 г.)

Альберт подробно описывает эти скрытые силы минералов: "Драгоценные камни,

наряду с другими свойствами, содержат и "чудесную силу", - пишет он,

"аметист из Индии противодействует опьянению, способствует бодрости и

улаживает спор; берилл - средство против лености, смягчает почечные боли,

способствует исчезновению икоты и отрыжки". Для того, чтобы установить,

является ли девушка целомудренной, приписывался напиток, который содержит

осколки изумруда. Если после напитка ее тошнит, то это испытание

свидетельствует против нее. В этом же сочинении Альберт признает, что

драгоценные камни обладают таинственными силами.

Такие воззрения способствовали повсеместному изготовлению талисманов,

амулетов и знаков, которые должны были защищать своих владельцев

В эпоху Возрождения пути магии и философии вновь пересекаются и областью

их взаимодействия снова становится неоплатонизм. Правда, теперь уже

неоплатонизм не античный, а ренессансный. Магия приобретает вполне

респектабельные черты…

***

Новое время диктует свои законы. И магия и астрономия становятся чем-то

вроде особой формы вне научного познания, обретают последователей,

приобретают какую-то базу.

Что такое астрология в новое время?

Прежде всего это труд – аккуратное и кропотливое составление и толкование

гороскопов. Составление гороскопа – это построение специальной карты, на

которой обозначены точные проекции на эклиптику положений небесных светил

на определенный момент. В гороскопе эклиптика представлена в виде

окружности (360 градусов), разделенной на 12 секторов – знаков Зодиака.

Суть составления гороскопа, да и сущность самой такой натальной астрологии

– изучение конкретного человека и его судьбы. Поэтому-то в последнее время

в астрологии выделился один из подходов – астропсихология. Этот подход

помогает человеку понять и осознать самого себя.

Что же касается магии, то в новое время, многие из явлений, которые раньше

трактовались, как магические, теперь приобретают вполне научное

обоснование; изменение жизненной философии привело к изменению подхода к

такому понятию, как магия. Теперь это, в большинстве случаев, как и

астрология, способ познания самого себя и способ познания мира, лежащего

вокруг нас. Иными словами, круг замкнулся, магия и астрология для кого-то

стали определенной философией; как тысячи лет назад человек, мудрец,

философ с помощью философии пытался понять Сущее и найти ответ на вопрос,

познаваемо ли это Сущее вообще, так и современный человек пытается найти

ответ на этот же вопрос, только уже несколько иными путями…

Список литературы:

1. Астрономия. Энциклопедия для детей. Москва, 1997 г. Аванта+

2. Журнал Новый Акрополь №3(16) 2000г.

3. Журнал Вопросы философии, М., 1990г. Статья Заблуждающийся разум.

4. Журнал Вопросы философии, М., 1993г. №2

5. Журнал Вопросы философии, М., 1994г.№9 статья Романовсокй

6. Журнал Вопросы философии, М., 1994г. №2 статья Пружинина

7. Никольский Б. В. Система и текст XII таблиц. СПб, 1897г.

8. Пантелеев А. Д. Греческая астрономия и астрология, М., 2000г.

9. Соколов В.В. Формирование средневековой философии, М., 1979 г.

10. Токарев С. А. Сущность и происхождение магии// Ранние формы

религии. М., !990

Московский государственный университет

имени М. В.Ломоносова

факультет журналистики

Реферат по теме:

Студентки 2 курса

209 группы

Страницы: 1, 2