О гражданине. Т. Гоббс

О гражданине. Т. Гоббс

| | |

|Тезис |Комментарий |

| | |

| | |

|От природы…люди желают всего,|Какова же человеческая природа в |

|что им нравится, и под |действительности, каковы те влечения и |

|влиянием страха стараются … |склонности, которые определяют, в конечном |

|избежать всякого угрожающего |счете, поведение людей? |

|им зла или с гневом |Английский философ Томас Гоббс на |

|отстранить его от себя. |поставленный вопрос дает однозначный |

|… они по природе лишены |ответ, что люди от природы подвержены |

|воспитания и не обучены |жадности, страху, гневу и остальным |

|подчиняться рассудку |животным страстям. |

|… люди от природы подвержены |Согласно учению Т. Гоббса, эгоизм |

|жадности, страху, гневу и |объявляется, таким образом, главным |

|остальным животным страстям, |стимулом человеческой деятельности. Но Т. |

|они, однако, не являются |Гоббс не осуждает людей за их эгоистические|

|злыми по природе (с. 292). |наклонности, не считает, что они злы по |

| |своей природе. Ведь злы не сами желания |

| |людей, указывает философ, а только |

| |результаты действий, вытекающих из этих |

| |желаний. |

|По природе своей мы ищем не | |

|друзей, а почета и выгод, |Гоббс утверждает, что сама человеческая |

|которых мы можем от них |природа такова, что человек старается |

|получить (с. 300). Каждое |извлечь из всего какую-то выгоду для себя, |

|объединение образуется ради |либо достичь уважения и почестей со стороны|

|пользы и славы, т. е. ради |товарищей. Однако Гоббс в тоже время |

|любви к себе, а не к другим |подчеркивает, что такое сообщество, |

|(с. 301). |возникающее ради приобретения славы не |

| |может быть ни большим, ни длительным, так |

| |как слава, как и почет, основываются на |

| |сравнении и превознесении одного над |

|Происхождение многочисленных|другим. |

|и продолжительных | |

|человеческих сообществ |Т.Гоббс считал, что количество полезных |

|связано не со взаимным |благ в этой жизни можно увеличить |

|расположением людей, а с их |посредством взаимных услуг, но в гораздо |

|взаимным страхом (с.302). |большей степени это достигается благодаря |

| |господству над другими, чем благодаря |

| |сообществу с ними; поэтому вряд ли кто-либо|

| |сомневается в том, что если бы не страх, |

| |люди от рождения больше стремились бы к |

|Все люди от природы равны |господству, чем к сообществу. |

|друг другу, наблюдающееся же | |

|ныне неравенство введено |Что касается страха и недоверия людей друг |

|гражданскими законами (с. |к другу, то они проистекают, по Гоббсу, |

|303). |из-за равенства физических и умственных |

| |способностей людей. Хотя мы зачастую и |

| |наблюдаем, что один человек сильнее или |

| |умнее другого, однако если рассмотреть их |

| |способности в совокупности, то окажется, |

| |что разница между людьми в этом отношении |

| |не настолько велика, чтобы тот или иной |

| |человек мог рассчитывать на какие-то особые|

| |преимущества для себя. Из-за равенства же |

| |способностей людей возникает равенство |

| |надежд на достижение целей, которые они |

| |перед собой ставят. По этой причине, если |

| |два человека желают одной и той же вещи, |

| |которой при этом не могут обладать вдвоем, |

|Естественным состоянием |они становятся врагами. |

|людей, до того как они | |

|объединились в общество, была|В самой природе людей заложены причины для |

|война, и не простая война, а |соперничества, недоверия и страха, которые |

|война всех против всех (с. |приводят к враждебным столкновениям и |

|307). |насильственным действиям, направленным на |

| |то, чтобы погубить или покорить других. К |

| |этому присоединяются жажда славы и |

| |разногласия во мнениях. Возникает война |

| |всех против всех. В ходе такой войны люди |

| |употребляют насилие, чтобы подчинить себе |

| |других или же в целях самозащиты. Но, так |

| |или иначе, каждый является врагом каждого, |

| |полагаясь только на собственную силу и |

| |ловкость, находчивость и изобретательность.|

| | |

| |Подобное состояние всеобщей войны и |

| |противоборства трактуется Гоббсом как |

| |отсутствие гражданского общества, т. е. |

| |государственной организации, |

| |государственно-правового регулирования |

| |жизни людей. Гоббс не только не |

| |идеализировал естественное состояние |

| |человечества, а, напротив, подчеркивал, что|

| |оно мешает нормальному развитию |

| |общественной жизни, отвлекает силы и |

| |способности людей от созидательной |

| |деятельности. В естественном состоянии, |

| |писал Гоббс, нет места трудолюбию, так как |

| |никому не гарантированы плоды его труда и |

| |даже собственная безопасность. Понятно, что|

| |у людей в таком состоянии отсутствуют |

| |всякие стимулы для занятия земледелием и |

| |скотоводством, для развития ремесла и |

| |торговли. Не могут при таких условиях |

| |появиться, естественно, науки и искусства. |

| |Словом, в обществе, где нет государственной|

| |организации и управления, царят произвол и |

|Закон есть некий правый |бесправие, и жизнь человека одинока, бедна,|

|разум, который называется |беспросветна, тупа и кратковременна. |

|естественным (так как он не | |

|менее присущ человеческой |Важно подчеркнуть, что естественный закон, |

|природе, чем какая-нибудь |по Гоббсу, не есть результат соглашения |

|иная способность или |людей, а представляет собой предписание |

|состояние души) (с. 310). |человеческого разума. |

|Основной естественный закон |Возникает вопрос: если естественный закон |

|гласит: нужно искать мир |есть предписание, или веление разума |

|всюду, где можно его достичь;|относительно того, что нужно делать и от |

|там же, где мира достичь |чего следует отказываться людям для |

|невозможно, нужно искать |сохранения своей жизни и здоровья, то |

|помощи для ведения войны (с. |откуда в таком случае возникает война всех |

|311). |против всех? |

| |Дело в том, что хотя у людей есть |

| |прирожденное желание требовать, прежде |

| |всего, удовлетворения своих личных |

| |интересов, они обладают еще и другим |

| |стремлением. Каждый из них старается |

| |избежать смерти и сохранить свою жизнь. |

| |Страх смерти, желание не только сохранить |

| |свою жизнь, но и сделать ее приятной – |

| |таковы, по Гоббсу, чувства, склоняющие |

| |людей к миру. Разум же подсказывает людям |

| |тот путь, который может обеспечить им |

| |мирную жизнь и процветание. Таким велением |

|Первый из производных от |правового разума и выступает естественный |

|естественных законов гласит: |закон, предписывающий людям добиваться мира|

|право всех на все невозможно |и согласия. |

|сохранить, необходимо или | |

|перенести на других некоторые|Комментируя этот закон, Гоббс указывает, |

|права, или отказаться от них |что в том случае, если бы каждый человек |

|(с.311). |стремился удержать свое право на все, люди |

| |находились бы в состоянии войны. Но так |

| |как, согласно первому естественному закону,|

| |люди стремятся к миру, то они должны |

| |согласиться отказаться от права на все вещи|

| | |

| |и довольствоваться такой степенью свободы |

| |по отношению к другим, какую они допустили |

| |бы по отношению к себе. Отказ от права |

| |совершается, по Гоббсу, или простым |

| |отречением от него, или перенесением его на|

| |другого человека (или на группу лиц). Важно|

| |также отметить, что, согласно Гоббсу, не |

| |все права человека могут быть отчуждаемы. |

| |Прежде всего, человек не может отказаться |

| |от права защищать свою жизнь и оказывать |

| |сопротивление тем, кто нападает на него. |

| |Нельзя также требовать и отказа от права |

| |сопротивления насилию, попыткам лишения |

| |свободы, заключения в тюрьму и т. п. |

| |Словом, подчеркивает Гоббс, человеку в |

| |любом случае должна быть предоставлена |

| |гарантия безопасности человеческой |

|Второй из производных |личности, иначе теряет всякий смысл |

|естественных законов гласит: |отречение или отказ от своих прав. Ведь |

|Соглашений нужно |мотивом и целью такого действия и служит |

|придерживаться или не следует|стремление к миру и безопасности |

|обманывать чье-либо доверие | |

|(с. 323). |Согласно учению Т. Гоббса, соглашение |

| |служит делу установления мира лишь |

| |постольку, поскольку мы, обязуясь, что-либо|

| |совершить или от чего-либо отказаться, |

| |придерживаемся своих обязательств; |

| |соглашения были бы бесцельными, если бы их |

| |не придерживались. Следовательно, по мысли |

| |Гоббса, положение, гласящее, что соглашений|

|Договором называется действие|нужно придерживаться или не следует |

|двух или многих лиц, |обманывать доверие, необходимое для |

|переносящих друг на друга |установления мира, является велением |

|свои права (с. 314). |естественного закона. |

| | |

| |Отчуждение прав может происходить, как уже |

| |говорилось, посредством или простого |

| |отречения от них, или же перенесением на |

| |другое лицо. |

| |В том случае, когда договор заключается по |

| |поводу того, что относится к будущему, он |

| |именуется соглашением. Соглашения могут |

| |заключаться людьми, как под влиянием |

| |страха, так и добровольно. Понятно, что |

|Третье указание естественного|Гоббс отдает предпочтение последнему виду |

|закона гласит: не допускай, |соглашений, а на первое место ставит |

|чтобы тот, кто, доверяя тебе,|добровольные соглашения людей относительно |

|первым оказал тебе услугу, |установления государства. |

|оказался из-за этого в худшем| |

|положении, чем раньше; или |Комментируя это утверждение, Гоббс |

|пусть никто не принимает |утверждал, что, если бы не соблюдалось |

|благодеяния иначе, как с |такое указание, то тот, кто первым оказывал|

|намерением направить все |бы какую-либо услугу, видя, что она |

|усилия на то, чтобы оказавший|бесполезна, поступал бы неразумно. Тогда |

|ему услугу не имел |была бы подорвана основа услуг всякого |

|достаточного повода сожалеть |доверия между людьми, всякая |

|об этом (с.328). |благожелательность исчезла бы, люди не |

| |оказывали бы друг другу никакой помощи и |

| |никто не сделал бы первой попытки к тому, |

|Четвертое указание |чтобы пробудить в них благодарность. Но в |

|естественного закона гласит, |тоже время Гоббс не считает это нарушением |

|что каждый должен проявлять |закона, нарушением доверия или соглашений, |

|ко всем предупредительность |такое нарушение Т.Гоббс называет |

|(с.328). |неблагодарностью. |

| | |

| |Согласно учению Гоббса, в силу естественной|

| |необходимости каждый всячески стремится к |

| |тому, чтобы обеспечить себе все необходимое|

| |для самосохранения. Но в то же время, Гоббс|

| |утверждал, что человек не должен |

| |присваивать себе то, что для него не |

| |является необходимым, ведь для кого-то это |

| |необходимо для самосохранения. В результате|

| |нарушается состояние мира. Следовательно, |

| |такой человек поступил бы вопреки основному|

| |естественному закону. |

|Шестое указание естественного|Гоббс утверждает, что веление природы |

|закона гласит: |состоит в том, чтобы каждый |

|При мщении или наказании |предупредительно и отзывчиво относился ко |

|нужно иметь в виду не ущерб в|всем. Того, кто нарушает этот закон, Гоббс |

|прошлом, но благо в будущем |называет невыносимым и обременительным для |

|(с. 330). |остальных. |

| | |

| |Этим указанием Т.Гоббс хотел сказать, что |

| |налагать наказания позволительно только с |

| |той целью, чтобы исправить самого |

|Седьмое указание |преступника или чтобы другие люди, |

|естественного закона гласит: |устрашенные его наказанием, стали лучше. |

|никто не должен показывать |Гоббс утверждает, что естественный закон |

|другому делом, словом, |велит нам при мщении обращать взор не |

|выражением лица или смехом, |назад, а вперед. Нарушение этого закона |

|что он его ненавидит или |Гоббс называет жестокостью. |

|презирает (с.330). | |

| |Все признаки ненависти и презрения больше |

| |всего побуждают людей к ссорам и дракам. |

| |Большинство из них предпочтут скорее |

|Восьмое указание |потерять жизнь, не говоря уже о мире, чем |

|естественного закона гласит: |снести оскорбление. |

|каждого человека по природе |Но так как естественный закон призывает нас|

|следует считать равным любому|к миру и самосохранению, необходимо, по |

|другому (с.331). |мысли Гоббса, придерживаться этого |

| |указания. |

| | |

| |Гоббс считал, что, если люди по природе |

|Десятое указание |равны между собой, то это равенство нужно |

|естественного закона гласит: |признать; если же люди неравны, то для |

|каждый человек при |поддержания мира, по мнению Т. Гоббса, |

|распределении права между |необходимо считать их равными, потому что |

|другими людьми должен |иначе они начнут бороться за власть. Этому |

|предоставлять им равные права|указанию противоречит гордость. |

|(с. 332). | |

| |При желании мы можем требовать себе меньше |

| |прав, ибо это иногда, по мнению Гоббса, |

| |служит доказательством скромности. Но, |

| |когда мы должны распределить право между |

| |другими, указанный закон запрещает нам быть|

| |более расположенными к одному, чем к |

| |другому. Ибо тот, кто не соблюдает |

| |требования естественного равенства, уделяя |

| |одному больше, чем другому, наносит |

|Пятнадцатое указание |оскорбление тем, кого он обошел. А уже |

|естественного закона гласит: |было ранее сказано, что такое оскорбление |

|необходимо, чтобы обе |противоречит естественным законам. |

|стороны, спорящие о праве, |Соблюдение этого указания Гоббс называет |

|подчинились решению |справедливостью, а нарушение его – |

|кого-нибудь третьего (с. |лицеприятием. |

|334). | |

| |Для сохранения мира, по мнению Гоббса, |

| |необходимо, чтобы обе спорящие стороны |

| |согласились обратиться к кому-нибудь |

|Не делай другому того, чего |третьему и обязали себя взаимными |

|не желаешь себе (с.336). |соглашениями подчиниться его решению |

| |спорного вопроса. Гоббс считал, что в этом |

| |случае не существует иного |

| |удовлетворительного выхода. |

| | |

| |Резюмируя все естественные законы, Гоббс |

| |сводит их к одному общему правилу. Перед |

| |нами то «золотое правило» нравственности, |

| |которое занимает видное место в истории |

| |этики и вошло в моральное сознание широких |

| |масс в форме поговорок. Гоббс прямо |

| |указывал на родство своего правила, |

| |выступающего как обобщение всех |

| |естественных законов, с евангельской |

| |формулой: «поступай по отношению к другим |

| |так, как ты желал бы, чтобы другие |

| |поступали по отношению к тебе». |

| |Придавая столь большое значение данному |

| |моральному требованию и даже характеризуя |

| |его как закон всех людей, Гоббс исходит из |

| |того, что это требование легко может быть |

| |понято и уяснено всеми людьми, даже |

| |необразованными и не отличающимися особым |

| |умом. К тому же правило удачно сочетает в |

| |себе эгоистический принцип, импонирующий |

| |каждому человеку от природы, с ограничением|

| |эгоистических притязаний людей в их |

| |собственных интересах. Попытка же |

| |английского мыслителя утвердить «золотое |

| |правило» в качестве универсального |

| |нравственного постулата в условиях |

|Естественные законы неизменны|классового эксплуататорского общество, хотя|

|и вечны: то, что они |и была абсолютно утопичной, объективно |

|запрещают, никогда не станет |выражала демократическое по своей сущности |

|дозволенным; то, что они |представление о равноценности всех людей в |

|предписывают, никогда не |нравственном отношении. |

|станет недозволенным (с. | |

|337). |В характеристике естественных законов Гоббс|

| |целиком и полностью оставался на уровне |

| |метафизических воззрений. Морально-правовые|

| |требования, выраженные в естественных |

| |законах, объявлены им вечными и |

| |неизменными. По Гоббсу естественные законы|

| |всегда и везде обязывают людей перед |

| |внутренним судом, или судом совести, но |

| |перед судом внешним не всегда, а только |

| |тогда, когда исполнение их не связано с |

| |опасностью. Провозглашая же вечность и |

|Как легко соблюдать |неизменность естественных законов, Гоббс |

|естественные законы; ведь для|исходил из того, что разум остается все тем|

|этого требуется только |же: не изменяются ни его цели, которыми |

|соответствующее стремление |остаются самозащита и мир; ни |

|(лишь бы оно было истинным и |предписываемые им средства. |

|постоянным) и того, кто его | |

|проявляет, мы по праву можем |Ибо человек, согласно учению Гоббса, |

|назвать справедливым (с. |который всеми силами стремится к тому, |

|338). |чтобы все его действия согласовались с |

| |указаниями природы, ясно показывает тем |

| |самым, что он имеет намерение исполнять все|

|Естественный и моральный |эти законы, а к этому сводится все, к чему |

|закон есть закон |нас обязывает наша разумная природа. Тот |

|божественный (с. 337). |же, кто исполнил все, что он должен |

| |исполнить, по мнению Гоббса, называется |

| |справедливым. |

| | |

| |Обращая внимание на это высказывание |

| |английского философа, свидетельствующее о |

| |непоследовательности его атеистических |

| |воззрений, надо подчеркнуть вместе с тем, |

| |что позиция Гоббса в данном вопросе была |

| |отнюдь не идентичной с позицией, которую |

| |занимали представители |

| |религиозно-идеалистической этики. Последние|

| |исходили из того, что мораль вообще |

| |немыслима без религии, так как имеет |

| |божественное происхождение, и что абсолютно|

| |неизменные принципы нравственности не |

| |зависят поэтому ни от человеческих |

| |соглашений, ни от воли правителей и |

| |законодателей. Согласно же Гоббсу, |

| |естественные законы, являющиеся законами |

| |нравственности, выступают как предписания, |

| |или повеления, разума. Они исходят, таким |

| |образом, из самой человеческой природы и |

| |являются божественными лишь в том смысле, |

| |что разум дан каждому человеку богом как |

| |мерило его действий. Что касается моральных|

|Только в государстве |установок Священного писания, то они, хотя |

|существует всеобщий масштаб |и объявлены людям самим богом, могут быть |

|для измерения добродетелей и |выведены, однако, и независимо от него |

|пороков (с.261). |посредством умозаключений из понятия |

| |естественного закона, т. е. опять-таки при |

| |помощи разума. |

| | |

| |Этика Гоббса по существу освобождала мораль|

| |от религиозной санкции, подчиняя ее |

| |авторитету государственной власти. Только |

| |государство, подчеркивал философ, созданное|

| |в целях обеспечения мира и безопасности, в |

| |состоянии гарантировать соблюдение |

| |естественных законов, придавая им характер |

| |гражданских. Тем самым государство |

| |становится высшим судьей в вопросах |

| |нравственности. Масштабом могут служить, по|

| |Гоббсу, лишь законы, установленные |

| |государством. При этом Гоббс подчеркивал, |

| |что он имеет в виду не частные законы того |

| |или иного конкретного государства, а законы|

| |вообще, или гражданские законы. Последние |

| |по своему содержанию совпадают с |

| |естественными законами и отличаются от них |

| |только тем, что опираются на силу |

| |государственной власти. |

| |Превращая моральные (естественные) законы в|

| |гражданские, Гоббс фактически устранял |

| |регулятивную функцию нравственности, |

| |вернее, объявлял ее недействительной без |

| |опоры на государство. Тем самым на первое и|

| |решающее место выдвигалось право, |

| |приказания государства, ибо только они и в |

| |состоянии реализовать те моральные |

| |требования, которые содержатся в |

| |естественных законах, придав последним |

| |принудительно-обязательный характер. |

| |Лишение нравственности ее важнейшей функции|

| |– регулятора общественной |

| |жизни – утверждение, что таким регулятором|

| |моральные требования могут быть, лишь |

| |поскольку они санкционируются |

| |государственной властью, безусловно, |

| |суживало сферу нравственности, обедняло ее |

| |содержание. Но с другой стороны, Гоббс |

| |лишал тем самым мораль не только всякого |

| |божественного ореола, но и того |

| |самодовлеющего и абсолютного характера, |

| |который приписывали ей религиозные философы|

| |и теологи. |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

| | |

Использованная литература:

Томас Гоббс

Избранные произведения

Издательство социально-экономической

литературы «МЫСЛЬ»

Москва – 1965

-----------------------

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра философии

Комментированное чтение произведения Томаса Гоббса

«О гражданине»

ВЫПОНИЛ: студент группы

ПРОВЕРИЛ:

ВОЛГОГРАД 2002