Ответы на вопросы по западноевропейской философии 19 века философского факультета СПбГУ

есть единство в становлении. Мы свободны когда наши поступки выражают наше

личное начало. Сознание не есть вещь среди вещей. Протяженное время

противопоставлено конкретному времени. Внешняя реальность и

внутренняя(«Материя и память»1896). Чел. сознание не объяснимо мозговыми

функциями. Дополняет открытия психофизического свойства анализом трех

моментов: памятью, воспоминания и ощущения. Память тождественна сознанию.

Духовная память, будучи не зависимой от тела, нуждается в нем как в

механизме своего осуществления. Перцепция - действие нашего тела,

маневрирующего между образами объектов. Воспоминание ориентирует перцепцию

настоящего прошлым. Память соотносится с Духом, перцепция с телом. Свобода

сознания т.о. ограниченна перцепцией - но перцепция возвращается в жизн.

поток, оседая в памяти. Жизнь - рост Дух, посредством материальных сжатий.

Монист - Дух и материя - два полюса одного и того же.

«Творческая эволюция»1907- от анализа сознания к идее космологического

эволюционизма. Критикует мех. и теолог. Эволюционизм. Жизнь- не

механическое монотонное самоповторение, сохраняя, она перерастает себя.

Ограниченность механицизма и финализма преодолевается идеей творческой

эволюции. Жизнь - реальность четко отличаемая от грубой материи. Жизнь-

жизненный порыв, свободный и необратимый. Материя- момент остановки этого

порыва, его отражение, изначальное единство кот. распадается на множество

элементов. Нет вещей, есть только действия. Исток эволюции - взрыв. Только

человек сохранил способность эволюционировать.

Инстинкт- способность использовать и создавать органические, а интеллект -

неорганические инструменты. Это два разных решения одной и той же проблемы.

Инстинкт конкретен в обращении к вещи, разум к отношению между вещами.

Инстинкт повторяет, разум творит. Интеллект, абстрвгируясь, дробит

реальность на серию кадров. Не инстинкт ни разум не дают реальности. Но

разум, во возвратном движении к инстинкту, становится интуицией- ставший

бескорыстным инстинкт, способный рефлектировать по поводу собственного

объекта, неопределено наполнять его; и. - виденье Духа со стороны самого

Духа, действует изнутри Жизни, непосредственно как инстинкт и сознательно

как разум. Наука анализирует, метафизика интуирует. И- обнаруживается в

виде памяти и длительности, подтверждает нашу свободу проникновение в

жизненный порыв.

«Введение в метафизику» - 1903. Статическая и динамическая религия,

закрытое и открытое общество.

12.Магический идеализм Новалиса(1772-1801). Германия.

Настоящее имя - Фридрих фон Гарденберг.

«Лого-логические фрагменты»- 1798. Философия как идея все мистически

пронизывающая. Мистицизм как высший тип познания, т.к. синтезирует в себе

логическое и интуитивное. Логика имеет своим предметом физиологию идей.

Логические идеи стоят как слова без мыслей- логика занимается мертвым

телом науки о мышлении. Метафизика - это динамика науки. Но метафизические

идеи как мысли без слов.

Лог. мыслитель -схоластик- уничтожает живую природу, чтобы на ее

место поставить автомат. Ему противостоит созерцающий поэт -

мистический макрополит. Он ненавидит правила и жесткие формы. Для него

жизнь - дикая, царствующая в природе сила, кот. все одушевлено. Нет

омертвляющих законов, всюду царит произвол, спонтанная

производительная сила и развитие - динамика.

Высший принцип философии - парадокс, кот. нацеливает поэта на

исследование мира, где постояно происходит притягивание-отталкивание,

понимание-непонимание. Это осн. стимул нашей познавательной

деятельности. Здесь мистическое не тождественно сверхестественному.

Мистический дух проявляется в диалектике противоположностей,

высшим принципом кот. явл. парадокс. Романтики боролись с

систематичностью науки, кот. абсолютизируя закономерность, устраняет

противоречия и делает мир застывшим, лишенным жизненной силы.

Подлинная философская система должна возвести бессистемность в

систему. Абсолютным является произвол и бесконечность проявлений

предметов - бесконечность истины и принципиальная открытость

философии. Новалис - попытки найти единый принцип бытия равен попыткам

отыскать квадратуру круга. Принцип бессистемности привел к тому, что

романтики не оставили после себя больших работ. Было множество не

оформленных и непроясненных идей, разбросанных по различным статьям.

Все происходит из духа, он доминирует в качестве абсолютного

властвующего начала. Все что есть рождается от контакта духов.

Философия - это магия и искусство. «Мир - результат взаимодействия Я

и Божественного». Новалис стремился к эстетическому синтезу всего

знания на основе выработки всеобъемлющего научного образа мира, его

символического языка. Главное в синтезе знания - идея единого

мироздания и проникающего его во всем принципа магического

превращения, единства всех исторических эпох, единства истории и мифа,

сказки и были, реальности и сновидения.

9. Немецкая философия 19 века. Общая характеристика.

В первой пол. 19 века характерно доминирование школы Гегеля(см.

Шопенгауэра). В 1831 году Гегель умер - распад его школы, выход на первый

план других.

Школа , сосуществовавшая с немецким идеализмом - немецкий

романтизм(80-е г. 18 века- 30-е г. 19 века) - быстро доходят до

публики, филос-е публицисты. Но значимости школы гегеля и вообще нем.

Идеализма не полуила. После Гегеля - младогегельянцы и старо-

гегельянцы(Бруно Бауэр). Предмет размежевания - проблемы соц. порядка

и гос-ва. Наиболее радикальные младогегельянцы - марксизм 50-60-е

года. 50-е годы - интерес к философии пропал. На первое место выходит

позитивизм. Вновь интерес к философии пробуждается в связи с работами

философов. 1865- Отто Либман, механицист - «Назад к Канту». После -

Лотце, Вундт, Дильтей, Неокантианство.

Одновременно с магистральной линией - иррационализм. 1819 - «Мир

как воля и представление», Шопенгауэр. Известность получила в 50-е

годы. - концепция Ницше - 70-е годы «Философия жизни».

Неокантианство - Марбургская и Баденская школы - 70-е г. 19в. -

сер. 10-х г. 20 в. Коген, Наторп - Виндельбанд,. Риккерт.

Проблематика: проблема познания и смысла существования(теория

ценности).

Философия жизни - обозначает не школу, а скорее течение - Ницше,

Дильтей (академизация), Зиммель, в нач.20 века условно примкнул

Шпенглер.

80-90-е годы - расцвет отредактированного позитивизма -

эмпириокритицизм - Э. Мах, Р. Авенариус. Возникла в связи со сменой

научных парадигм. Ставили вопросы о иной связи фил. и науки. Новый

способ развенчания метафизики - явление является предметом познания

благодаря явленным способностям человека(ощущение). Только

опредмеченная наукой фил-я может стать позитивизмом - необх.

пересмотреть ощущение. Физиология является главенствующей в этом

анализе. Мы сможем сказать что есть опыт. В 1916 году стараниями Маха

организовался т.н. Венский кружок.

6.Французская философия 19века. Франция.

События революций показали негативный момент разума, обратную сторону

Просвещения, и дальнейшее развитие мысли было обусловлено реакцией на

эти события м освещавший их идеал Просвещения. За лозунгами свободы,

равенства и братства шло рабство и разобщение. Реакционные течения

стремились подорвать веры в идеал просветительства и в веру в разум,

т.к. в реальной жизни эти идеалы были дискредитированы. Особенно четко

проявились два течения: спиритуализм и традиционализм.

Спиритуализм во Франции I пол. 19 века.

Спиритуализм. Он сложился под воздействием - развития фр. Сенсуализма

(Кондильяк «Идеологи»)( «Идеологи» - физиология определяет человека, а не

разум. Сводили мышление к физиологическим отправлениям организма.

Развенчивали миф о разуме. Разум стал идолом. На фр. Материализм - Дидро,

Ламетри, Гельвеций, Гольдбах. Кондильяк довел это до логического конца).

Мен де Беран(1766-1824) - более широко смотрел на проблему - первый

представитель волюнтаризма, современник Шопенгауэра. Исходил из

Фихте(деятельного Я).Активность сознания. Оно не tabula rasa. Не-Я есть в

первую очередь собственное тело, т.о. исходным пунктом философия должна

быть рефлексия на преодоление собственной телесности. Внутренний опыт дает

форму, а рефлексия/сопротивление дает содержание. Т.о. отделив психологию

от философии Мен де Беран строит псевдо картезианскую философию. В

основании лежит не cogito-sum, а воля. Волю т.е. существую. Т.о. внутренний

опыт составляет основу науки о Духе. Принцип ее - самопознание волящей

личности. Т.о. Он не мог отойти от моральной проблематики, к кот. подходил

через религию. Воля - принципиальный момент его гносеологической системы.

Говорит об активности сознания. В воле мы переживаем как нашу собственную

активность так и то сопротивление которое оказывает нам окружающая среда.

Личность должна стремится к преодолению этого сопротивления.

Последователи - Ампер - магнетизм рассматривал как мистическое

явление. Это сила одухотворяет человека и природу. Приспосабливал

идеи Мен де Беран к естествознанию.

Жофруа , В. Кузен - первый пропагандист НКФ во Фр., Спиритуализм для Ж. и

К. был учением,. Разрабатывающим психологическими средствами проблемы

познания. Как философский термин спиритуализм был введен Кузеном.

Антипозитивизм, несводимость человека к природе, интерес к эстетике и

морали, свободе личности. Программа спиритуализма: Философия не может и не

должна быть поглощена наукой. Человек -предмет философии- отличен от

прочего природного наличием свободы, рефлексии. Необходимо структуры и

границ научного знания. Делая акцент на трансцендентности Бога, оспаривал

тождество конечного с бесконечным в романтизме. Человек - Дух, в свободной

духовной активности продуцирует смысл вещей.

Традиционализм. Жозеф де Местр , Сен-Мартен. Французский мистицизм I

пол. 19 века.

Реакция на политические события. 2) Исходя из кант. дуализма пытались

произвести линию м. естеств. и метаф., понять и закрепить ее в виде

рассуждений о противоположности м. наукой( природа) и историей

(человек). Сие указывает на несводимость их форм и методов анализа. Это

позволяет рассматривать историю как деятельность человека. Стремились

думать, что человеческий мир есть проявление божеств. стороны в

человеке и дело в том как человек проявляет свою божественную. Они были

публицисты. Революция - наказание Божье, посланное неверующему

человеку. Неверие, порожденное Просвещением, должно быть искорено.

Способ исторического видения д.б. одухотворен идеей божества, верой.

Это повлияло на Реставрацию. В повседневных поступках человек должен

ориентироваться на веру и на прошлое. Разрушение этих связей повергает

человечество в хаос.

Философский смысл: история или знание о человеке не имеет ничего общего

с природой - реакция взгляда на человека как естественное существо.

Человек не есть тело, как боговдохновленное существо он отличается от

природы.

Тут идея выделения исторических наук в особую область= историческая

школа в Германии 30-40гг. = «гуманитарное знание». Его принцип

сформулировал В. Дильтей в 70-80гг.

Философский романтизм. История развития. Основные представители. Германия.

Романтизм. В основном связан с Германией. Четкого определения не имеет.

Расматривается в психологическом контексте как определенная модальность

Духа - мятежность. Идеализация средневековья _ обращенность на рыцарский

образ = романтическая литература. «Буря и натиск».

«Роман» - повествование, включающее несколько сюжетных линий, множество

персонажей - явление, связанное с опред. мировоззрением. К нему относились

не только литераторы. В сравнении с Просвещением разные векторы - золотое

время позади, в прошлом : либо античный мир, либо раннее средневековье.

Большинство видели идеал в Средневековье, когда человек был свободен в

волеизъявлении под знаком рыцарства. Вектор прогресса был силен до

Революции. Литература 18 века характеризуется романт. Видением мира-

«странствия».

В конце 18 нач. 19 века романтизм осознаетсякак философское мировоззрение,

не школа и не традиция.

Рассмотрение мира, истории в перспективе их динамики. Идея развития,

движения - основная хар-ка мира. Движение как в пространстве так и во

времени. Мир в его многообразии и единстве.

Универсальность рассмотрения культуры. К.- как целостное явление. В этом

смысле отдельные области искусства д. рассматриваться как слитые воедино,

сквозь призму универсальности. Мир воспринимается как целостное явление

именно в искусстве. Человек не выделяется из мира как особенное существо,

неразличимость мира природы и мира культуры. Полагаемого Гоббсом разделения

философии - природа, человек, общество - здесь нет. Наоборот намечается

поиск их органического единства. Требование универсального метода. Отсюда

антипатии романтиков к философскому инстументарию анализа, систематизации.

Романтики считали, что только мета-научным способом можно осознать мир как

нечто целостное. Требование размыть границы философии и естествознания,

философии и искусства. Инструментарий мистического хар-ра и пример такового

познания - их искусство.

Природа понимается как жизнь, все одухотворенно. Примат «содержания» над

формой. Приоритет фантазии над рассудком.

Философия Йенского кружка(1797-1804)

Щлегелли: Август - литературный критик, Фридрих - дух. глава кружка, ф-

ф - литературовед.

Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли на ф-ю жизни, хотя

Ницше и относился к ним скептически.

Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличались традиционным

взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философией не

должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так. Многие

явления требовали иного инструментария. Отсюда мысль о том, что прежде

необходимо проникнуть в дух явления, а лишь потом пытаться описывать

его систематически. Наука должна развиваться, используя скорее

интуитивные методы, связанные с мистическим зрением. Критика

интеллектуальной интуиции Декарта, чье прозрение связано с

непротиворечивой связью частностей. Она устраняет противоречие из

целого путем механической связи частного.

Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первую очередь представить

ядро явления, а лишь потом связать с ним частности. Она имела задачу

виденье целостности предмета из заложенных в нем противоречий, но не

явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося познание на более высокий

уровень развития.

Потом Гете, Шиллер, Якоби, Гердер.

Трансцендентальный субъект - творец всего сущего. Романтики

рассматривают его как демиурга, независимого от морали. Трансцендентальная

редукция переделана в метод художественного творчества - «иронию».

Бесконечная рефлексия, создание образов сознания, имеющих смысл только как

база для создания художником нового. Эстетическая рефлексия в принципе не

имеет результата. Сам процесс рефлексии самоценен. Романтики яростно против

диалектического сознания. Задача - разрушить примитивные, житейские

воззрения, побудить человека к творчеству. Игра воображения и рассудка

полностью отделена от этической субстанции. Эстетический субъект теряет

свою субстанциальность. Отказ от себя и идея двойника. Многие романтики

кончали сумасшествием. Попытка выхода из эстетического тупика: Шиллер.

Последователь Канта. Воссоединение утраченной целостности субъекта -

эстетический акт. Шиллер рассматривает как эстетическое склонность,

желание, побуждение, как рациональное - долг. Эстетическая сфера - гармония

чувственного влечения и долга. Не имеет никакой реальности, эстетическая

видимость, фантом. Образ целостности человека. Эстетическая сфера -

средство нравственного воспитания человека. Субъект среди царств

нравственного долга и законов природы строит сферу прекрасного. Она имеет

онтологический статус в самом человеке. Ценна тем, что готовит человека к

нравственности. В одном случае субъект несубстанциален, в другом

эстетическая сфера становится базой морали. Позиция Канта реалистичнее

позиции Шиллера. Романтики исходят из того, что сфера эстетики - сфера

продуцирования нереальных образов. Эстетическое суждение должно иметь

реальную основу.

Гёте - художник. Гёте, помимо того, был ещё и учёным,

естествоиспытателем. Начинает интересоваться Кантом после КСС.

Нашёл аргументы против Шиллера. Не надо приписывать природе наши

субъективные цели. Телеология - чисто субъективный способ

представления природы. Изучает КЧР, КПР, пытается определить своё

понимание природы, свободы и прекрасного. Кант пытался преодолеть

идеализм и произвол умозрения. Гёте отмечал, что наше знание

целиком из опыта не проистекает. Эту же позицию Кант занимает в

эстетике: избежать и классицизма, и романтизма. Ценность любого

произведения искусства в многобразии различных впечатлений. Гёте

никакой специальной эстетики не писал. В произведении искусства

невозможно понятийно выразить идею. Он близок здесь к романтизму.

Подчёркивает значение теоретического мышления в искусстве. В

каждом произведении содержится концепция. Единство воображения и

познающего разума. Доктор вагнер в «Фаусте» - типичный образ

учёного, рассудочного человека. Фауст же через учёную карьеру

ищет нравственный смысл жизни. Он должен разувериться в силе

разума - и тогда окажется в лапах Мефистофеля. Приоритет

чувственного над рассудком, о чём говорит дьявол«Фауста».

Фантазия как необходимое дополнение рассудка. Её гармония с

понятийным миром не исчерпывается словом «игра», нужна опора на

ratio. Художник должен смиренно копировать правду. Дисциплина

мысли. Художественное творчество - не игра, а серьёзный труд.

Против абсолютизации активности эстетического субъекта. «Фауст» -

сложнейшая интеллектуальная конструкция. Критикует романтиков,

требующих отказа от выражения нравственной позиции в

произведениях искусства. Своеобразие романтической иронии: 1/

ирония как активность познающего разума, 2/ как активность

морального разума, (П.П.Гайденко «Трагедия эстетизма») Гретхен

откинула всю традиционную патриархальную мораль. Романтики делают

отсутствие нравственной идеи принципом творчества; от всех идей

надо лишь отталкиваться. Сцена в тюрьме: Гёте выносит

нравственный приговор Гретхен. Нравственная позиция

художественного творчества понятийно неопределима, ибо выходит за

рамки обыденной морали. Критика традиционной морали - лишь момент

построения морали вообще. Мефистофель - разрушительная сила,

отрицатель, но исполняет позитивную функцию. Ближайшая его задача

- зло, но он нужен мирозданию, в коем по воле бога выполняет

определённую задачу. Ирония - только момент движения к истине.

Обретение нравственной позиции в творчестве не означает отказа от

свободы. Критика не должна доходить до отрицания ценности мира

вообще. Заново вопрошает о соотношении субъекта и объекта в

художественном творчестве. Для Гёте значимо понятие

продуктивности. Это фундаментальное свойство человека,

универсальный критерий деятельности. Эстетическое относится и к

сфере теории, и к практике. Фауст объединяет людей для борьбы с

природными стихиями. Гёте - эстетический предмет - задача

творчества, задача продуктивная. Называет субъективизм болезнью

своего века. Каждое внутреннее стремление направлено изнутри к

миру объективному. Мораль и природа для Гёте были объектами,

неспособными совпасть. В процессе соотнесения в искусстве законов

природы и всеобщего морального содержания синтезируется

изображение общего, существующее только через индивидуальность.

Постижение мира от абстрактного к конкретному. Выявление общих

законов. В искусстве общий смысл существует через

индивидуальность, безразличную как для науки, так и для морали.

Способность поэта - выразить это общее в единичном, через

индивидуальность. Именно это есть совокупность бытия. Объективное

существование вещей как конкретных индивидуальностей - особый

объект наряду с природой и свободой, доступный лишь искусству.

Природа и нравственность соединены в конкретной личности, которая

в своём индивидуальном содержании поднимается до всеобщности.

Каждый сообразно своей организации имеет собственную истину,

которую лишь он может понять до тонкостей. Кто достигает всеобщей

истины - не понимает себя. Именно индивидуальность отношения

человека к миру придаёт ему качество эстетической предметности,

создавая особую эстетическую сферу. Поэтому своеобразие э.с. - во

всеобщезначимой индивидуальности. У Гёте эстетический субъект

качественно своеобразен, его активность и продуктивность - синтез

знания и нравственности; эстетическое качество субъекта в его

индивидуальности, имеющей всеобщее значение; индивидуальность

предметов образует эстетическое качество мира. Соответствие

эстетического субъекта и эстетического объекта в индивидуальности

существующих вещей, которая свободна от интереса всеобщих понятий

и основана на эмоциональной активности субъекта

«Объективизация» жизни у В. Дильтея. Германия.

Понятие бытия и переживания у Дильтея.

Критика историзма у Дильтея.

Вильгельм Дильтей (1833-1911)- критика исторического разума,

обоснование ценности наук о духе. Противник Гегелевского и

позитивистского понимания истории. Возвращение к Канту- поворот

проблематики внутрь социальных и исторических наук, трактовка

человека как волевого существа. Работы: «Введение в науки о духе»-

1883 - разделение наук по природе(внешние явления) и наук о

духе(человеч. отношения, познаются непосредственно) по предмету.

Гносеологическое отличие - историю как науку о духе с ее

категориями смысла, цели и ценности интересуют внутренние

переживания, человеческий мир структурирован как исторический.

Науки о духе изучают как законы единообразия, так и события в их

единичности. Эти противоположности связываются понятием типа.

Обращение к переживанию - единственное основание наук о духе.

Внутренний опыт интегрируется с пониманием(повторное переживание

и воспроизведение) - теория вчувствования?.

Во «Введении в науки о духе» Дильтей вводит понятие ценности.

«Очерки по обоснованию наук о духе»1905 и «Создание исторического

мира в науках о духе» 1910- из различия между опытом и

жизнью(первое - частный момент второго) выводит общее основание

наук о духе- жизнь(жизненный мир, кот. лежит в основании всего)

Течение жизни реализуется в комплексе объективаций, смысл которых

требует определенного усилия для понимания. Метод - герменевтика,

вчувствование. Особенность чел. мира и наук о дух устанавливается

связью понятий жизнь, экспрессия и понимания, кот. нет ни в

природе ни в естеств. науках. Жизнь и переживания становятся

объективным духом. Дух - объективируется в истории в качестве

тех или иных соц. институтов, повседневности человека. Понимание

обращенное в прошлое - источник наук о духе. Науки о духе-

история, о религии, искусстве, философии. Бытие- внешность духа,

объективность. Реальность в ее внешней стороне изучается

естественными науками. Ее внутр. смысл доступен наукам о духе

благодаря пониманию(с. познания совпадает с объектом, нахождение

Я в Ты, жизнь узнает жизнь). Понимание возможно в искусстве и

через осмысление истории.

Объективация - первая структурная хар-ка исторического мира,

абсол. Дух историчен и все что им создается. Вторая хар-ка -

динамическая связь, продуцирующая ценности и цели.

Автоцентричность каждой культурной системы и сообщества. Человек-

существо историческое. Метафизические построения также являются

продуктом истории. Задача философа - предложить критически

понятую «философию» философии. Критика исторического разума из

анализа исторических оснований. Относительность любого

исторического феномена связана с фактом его конечности, но

осознание конечности и относительности - последний шаг к

освобождению человеку. Признание правомерности содержания каждого

переживания. Перед лицом относительности ясна ценность

непрерывной творческой силы как существенного исторического

элемента. Смысл и значения прорастают в человеке и его истории, в

историческом человеке.

22. Закон достаточного основания Шопенгауэра. Германия.

«О четверояком корне закона достаточного основания».

Феноменальность мира упорядочивается рассудком в когнитивный космос

посредством категорий каузальности. Только когда рассудок применяет закон

каузальности субъективное ощущение становится объективной интуицией.

Благодаря категории причинности, одно определяется как определяющее

(причина), а другое как определенное (действие). Каузальное действие

объекта на другие объекты есть целостная реальность объекта. Принцип

каузальности распространяется только на представления, объективированный

мир. Представления, таким образом, являются объектами опыта и науки.

Представления есть чувственные (интуитивные) и абстрактные. 4 класса

объектов: физические, математические, логические и этические - 4 различные

формы причинности, 4 характеристики познаваемых предметов. 1) физические

объекты. Принцип достаточного основания в области становления представляет

каузальность, связывающую природные объекты. Познается рассудком. 2)

Принцип д.о. в сфере познания регулирует отношения между суждениями, когда

истинность посылок определяет истинность заключения, познается разумом. 3)

П.д.о. бытия регулирует отношения между частями пространства и времени,

выстраивает цепочки арифметических и геометрических величин. Неизменны. 4)

Отношения между действиями и их мотивами регулируются п.д.о. в области

поступков.

Эти 4 формы причинности строго структурируют весь мир представлений:

физическую, логическую, математическую и моральную необходимость. Человек

как явление подчиняется им, но будучи несводимым к явлению, имеет шанс

узнать себя как свободное существо.

21.Волюнтаризм А. Шопенгауэра. (1788-1860). Германия.

Мировая воля. «Мир как воля и представление». 1818.

Воля - вещь сама в себе и отлична от явления (представления). Воля

вне области закона основания, которому подчинены ее проявления во

времени и пространстве. Воля действует слепо и направляется познанием.

Тело есть объективация воли. В органических телах движение по мотивам и

движение по раздражению. Воля - единственное ядро всякого явления. Воля

никогда не может быть причиной явления, она существует в форме явления,

она одна, но раскрываясь в явлениях подчиняется законом основания. Не

ясно, чему она подчиняется сама по себе. Она есть сверхумопостигаемое,

явления мира, как объективация воли, тождественны. Борьба между

ступенями объективации воли. Воля проявляется стремлением - состояние

каждого тела - вечное движение. На низкой ступени воля выражается как

слепой порыв, и чем она выше, тем она яснее объективируется. Мир как

представление возникает при вселении воли в органы чувств.

Учение о мировой воле и учение об индивидуальной воле (воля к жизни,

проявляющаяся в мотивах действий людей, тоже имеет безусловную

природу). Между ними нет никакого соприкосновения. Мировая воля не

влияет на волю к жизни, она просто проявляется в явлениях (магнетизм,

химизм ...).

Воля - это вещь в себе, трансцендентная сущность. Дискурсивное

познание невозможно, поддается интуитивному схватыванию. (Шопенгауэр

был теоретиком вселенского пессимизма.)

«Мир есть мое представление... Именно потому, что мир сам ничего не

знает о том, что он есть мир... Потому он становится миром для

первого познающего существа.» Картина мира двойственна и противоречива.

Сам факт неустранимой противоположности между субъектом и объектом

заставляет искать внутренней сущности мира, вещи в себе уже не в одном

из названных двух элементов представления, но в чем-то совершенно

отличном от представлений. Это воля. «Хочу, следовательно существую» -

это тот пункт опыта, где мое внутреннее существо, субъективная

реальность (воля) совпадает с реальностью объективной (телом). Т.о.

ядром явления оказывается воля, как человека, так и мира. В каждой вещи

есть нередуцируемая основа ее бытия - специфический образ ее действия,

ее сущность. Она обнаруживает это необъяснимое нечто как то, что для

человека есть воля, и в своем существе тождественна с ним. Воля,

безосновная в себе есть основание всякой определенности. В этом

качестве она объясняет структурную целостность мира. Она сердцевина,

ядро всего частного, как и целого. Различие в действии сил природы и

человека есть различие в степени проявления, но не сущности того, что

проявляется. Воля, как вещь в себе, отлична от своего проявления и от

всех его форм.

Структурные характеристики мира объективации определены при

посредстве «области идей», которые, «выражаясь в бесчисленных

индивидах, предстоят как недостигнутые их образцы, или как вечные формы

вещей». Соперничество, противоречия лишь проявление свойственного воле

раздвоения самой себе. Это основа динамики мира. «Мировая воля и воля к

жизни».

Воля - воля к жизни как таковой - бесцельна, бесконечное стремление.

Мир как воля есть вечное становление, бесконечный поток. В потоке

вечного становления ничто не находит своего полного непротиворечивого

осуществления. Человек как наивысшая объективация воли не выражает ее

сущности полностью. Он подвластен бесконечным поискам, страданиям

голодной воли, т.е. невозможно полное самоосуществление. Мир как

продукт воли к жизни, мир объективированной воли безнадежен с точки

зрения свободы.

Познание сперва исходит из самой воли как средства приспособления,

но может освободиться от своей служебной роли, существовать само по

себе как светлое зеркало мира, откуда и возникает искусство.

23.Детерминизм и проблема свободы у Шопенгауэра. Германия.

Есть два рода познания: наука и искусство.

Наука. Следит за законом основания в различных формах. Ее тема есть

явление с его законами, связями и отношениями.

- История следит за нитью событий, выводя их по закону мотивации,

кот. определяет проявляющуюся волю там, где она освещена познанием.

- Естеств. Науки рассматривают волю на более низких ступенях ее

объективации, где она действует без познания.

- Математика рассматривает чистые формы, в которых идеи представлены

растянутыми на множества (во времени и пространстве).

Искусство есть творение гения. Рассматривает все вне и независимо от

всяких отношений, истинное содержание явлений, не подвластное никакой

перемене, т.е. идеи, составляющие непосредственную объективацию воли.

Искусство есть род созерцания предметов, независимо от закона

основания, свободная деятельность человека. Существо гения состоит в

способности созерцания идей, требующей полного забвения собственной

особы. Гениальность есть совершеннейшая объективность. Гений нуждается

в фантазии, чтобы видеть в вещах не то, что природа в действительности

преобразовала, а то, что она старалась образовать. Гений сродни

безумцу. Он - способность познавать идеи и быть самому соответствующим

идее, не индивидуумом, а чистым объектом познания. Гений достигает

свободы в отказе от самого себя.

Человек живет либо добровольно, либо помимо своей воли. Воля

объективируется в человеке как воля к жизни. Будучи объективированной

она попадает под закон каузальности. Т.о. человек, осуществляющий себя

как волю к жизни, обречен быть несобственным образом. Человек не может

осуществиться в мире и движимый волей к жизни обречен на страдания.

Свобода достигается путем отрицания воли к жизни. (Мистика, аскеза и

квиетизм - отречение от всех желаний.) Посредством отрицания воли к

жизни человек выпадает из природного порядка вещей. Проявляется

сознание метафизической тождественности воли, как вещи в себе при

бесчисленном множестве ее проявлений, которую можно определить как

симпатию. Основой заблуждения человека по поводу его бытия является его

бытие как индивидуализированной воли. Преодоление этого эгоизм в

котором каждый обвиняет каждого открывает человеку его собственное, как

спонтанную творческую активность - искусство. Произведения искусство,

по большей мере музыка, способствуют этому открытию. На этом -

отрицании воли к жизни, проявляющемся в трех аспектах (Мистика, аскеза

и квиетизм - отречение от всех желаний), сходились все мистики.

24. Экзистенциальная диалектика Кьеркегора. Дания.

Противопоставление Гегелевской диалектике формально всеобщего

диалектики сушей индивидуальности, чье существо есть экзистенция.

Задача - раскрытие существа Хр-ва и религии через раскрытие

возможностей бытия экзистирующей индивидуальности. Проблема

категориального определения экистенциональной диалектики - есть нечто,

что нельзя помыслить - существование. Акцент - мыслящее существует, а

не существующее мыслит.

Структура человеческой самости может быть конкретизирована как

историческая: отношение Вечного к преходящему (становящемуся). Их

объединение - грядущее. Сущий человек сущ в мгновении и его

действительность - inter-esse.

Экзистенциальная диалектика не подлежит осмыслению. Она есть диалектика

трех стадий жизни.

1. Эстетическая - страсть(экзистенциальное понимание иронии) - жизнь

под маской, другая самой себе. Открывается лишь в этическом. Основной

конфликт между поэтом и Христианством. «Или - Или» - эссе,

посвященное Дон Жуану. Эстетическое непосредственно как эротическое.

Человек - синтез души и тела, диалектически осуществляемый в Духе.

Человек гетерогенен, но непосредственно не осознает противоречивость

своего бытия. Но при этом не лишен рефлексии. Все философские системы

- эстетические. Эстетическая непосредственность не осознает своего

противоречивого отношения к самой себе. Нет выбора. Отчаяние

бесконечного - воображение - приводит к растворению в

фантазматическом мире воображения, где воля, знание, Я существуют

лишь виртуально.

2. Этическая. Противоположена эстетической. Этическая устанавливает

выбор и самое себя. Этика - принцип экзистенциальной различенности. -

Поступок - выбор школы оценки бытия. Цель - непосредственное

действие. Человек как отношение духа и свободы открывается в

отчаянии. Синтез Духа - объединение свободы, страха и отчаяния.

Предпосылки существования познаются в выборе как постоянно

предшествующие категории «кач. скачка» и «мгновения». Мгновение как

полнота времени. Возможность духа выражается в индивидуальности как

страх и отчаяние. Кач. скачок -посредством поступка. Этик принижая

эст. Взгляд на непосредственность делае мгновенный выбор.

Мгновенность - представление единичного в его наличном бытии.

Действительность самости - внутр. действие, поднимающее индивидуум

до возможности быть мыслимым и в этом существовать. Этика - осознание

себя истинным человеком через отречение от объективного.

3. Религиозная - высшая форма жизни. Противоположена как эстетической

так и этической. Мгновение и вечночность.

Немотивированность веры - выбора нет , но нет и рабства.

Непосредственная свобода. Авраам - не требуется рефлексия своих

действий и т.д.

25. Диалектика отчаяния Кьеркегора. Дания.

26. Этика и религия в учении Кьеркегора.

Серен Кьеркегор (1813-1855)магистр. диссертация «О понятии иронии»-

1840. Время творчества К.- время распространения и критического

осмысления Гегеля. Его учение в значительной мере результат полемики с

Гегелем, Новалисом, Шлеймахером и Сен-Симоном. Антигегелевская

направленность - неприятие имманентности Бога. Шестов -«Безумный порыв

от Бога Философов к Богу Авраама, Исаака и Иакова. Главный источник К.-

слово Божие и протестанская догматика.

Экзистенциальная диалектика - диалектика качественная, диалектика

личностного бытия человека. Гегель - диалектика количественная,

диалектика внешнего. Категория экзестенциальной диалектики - страх,

отчаяние, тревога, свобода.

!843 - «Страх и трепет».1844-«Понятие страха» 1845-«Или - Или» 1846-

«Заключительное ненаучное послесловия к «Философским крохам»» -

обоснование религии с позиций экзистенциального фил-я. 1849- «Болезнь к

смерти».

Кьеркегор предложил экзистенциальную аналитику трех форм жизни:

эстетической, этической и религиозной.

Негативные состояния дух. жизни(страх, тревога, беспокойство,

досада) - решающая сила для обращения человека к Христианству.

Экстремальные состояния важны в той мере в какой в них способно

нравственно проявиться свобода человека, т.е. негативно по отношению к

психическому(любое проявление чел. психики принадлежит сущему, а не

божественному). Бог требует «непредметности» - свобода от внешнего.

Личность - постольку, поскольку ее свобода безусловно по отношению к

моральному выбору. Этике К. свойственно требование ясного осознания

личной ответственности за выбор и готовности противопоставить негат.

Состояния души всю тотальность своего Я, требование испытать реальность

собственной свободы и ощутить свои внутренние границы. Источник всего

истинно доброго в человеке есть Бог. Человеческое изначально греховно.

Отличие «рыцаря веры» от героя(романтического, демонического или

трагического) в том, что он - образец бесконечного самоотречения,. Что

есть основание религиозной веры. Героическое неуместно, поскольку речь

идет об отношении чел. и Бога. Ничего чел. не остается, т.к. Богу нужна

любовь человека целиком. Авраам отрекается от Исаака не перед людьми

или собой, но перед Богом(необх. отеческая привязанность к сыну иначе

это была бы не жертва). Страх потерять сына преодолевается любовью к

Богу. Молчание Авраама проистекает из невозможности передать опыт

встречи с Богом, т.е. объяснить мотивы своих поступков. Этическое и

является искушением, поэтому никто не одинок как «рыцарь веры».

Понятие первородного греха - источник отчаяния. Противопоставление

этической и религиозной точки зрения на грех: 1- грех есть зло, 2-

сознание вины явл. предпосылкой духовности, так ведет к осознанию

собственного бессилия через страх и отчаяние. Христианская этика -

моральная диалектика.

Противоположность греха - не добродетель, а вера. Вера - высшая

духовность. Трагическое самоосознание - единственно нравственное.

Тотальность отчаяния - следствие тотальности греховной природы

человека. Никто не свободен от отчаяния. 2 вида: осознанное и

неосознанное отчаяние. Ступени:

1. Эстетик - человек лишенный рефлексии и самосознания. Этически не

развит, естественен. массовый тип. Эстетизм - попытка человека

организовать свою жизнь основываясь на собственных силах.

Иллюзорность эстетизма, ибо Я, кот. обладает индивид в сфере

эстетического - просто возможность.

2. Отчаяние осознается - попытка выхода к духовности. Отчаяние-

слабость, не выводит в этическую сферу - желание избавится от

собственного Я, отождествление с другим. Отчаянное желание не быть

собой приводит к ситуации, когда спасать больше нечего. Отчаяние

- вызов или мужественное отчаяние - высшая ценность есть

непрерывность Я, что обеспечивается моральной ответственностью.

Моральная ответственность, взятая на себя, связывает внутр.

сущность и поведение в конкретную определенность, личность. Самое

насыщенная и интенсивная форма отчаяния. Приводит к гордыне. Оно

преувеличивает значение временного в ущерб возвышению до Бога.

Этическая рефлексия - только приближение к духовности.

3. Религиозное - осознанное - отчаяние. Это сила способная вырвать

человека из абсурдности его бытия. Только человеку, осознающему

свою виновность и слабость перед Богом, доступны вера, духовность

и нравственость.

41. Общая характеристика неокантианства. Проблематика исследований и

этапы развития. Германия.

1865- Отто Либман, механицист - «Назад к Канту». После - Лотце,

Вундт, Дильтей, Неокантианство. Неокантианство - Марбургская и

Баденская школы - 70-е г. 19в. - сер. 10-х г. 20 в. Коген,

Наторп - Виндельбанд,. Риккерт. Проблематика: проблема познания

и смысла существования(теория ценности). Расцвет 1890-1920гг. -

физиологическое направл. - Ланге, Гемгольц, психологическая,

реалистическая, но в строгом смысле - Марбугская школа(Коген,

Наторп, Кассирер) и Баденская школа(Виндельбанд, Рикерт).

Лозунг - «Назад к Канту». Неокантианство связано с кризисом

методологических оснований естествознания и исторических наук

19 века.

Н.- считало основным достижением кантовской философии

признание феноменальность мира коррелятом спонтанной активности

субъекта. Но полагала недостатком кантовской ф-фии понятие «вещи-в-

себе», понимая это как противоречие. Сводили «вещь-в-себе» к

предельному понятию опыта - негативному понятию совершенно

проблематичного нечто. Марбургская школа - вещь-в-себе как

задача(объект познания не дан, но задан как задается математической

функцией числовой ряд), Баденская школа - вещь-в-себе не имеет

смысла(«Бытие всякой действительности должно рассматриваться как бытие

в сознании»).

Отказ от кантовской вещи-в-себе привел к укоренению объекта в самом

мышлении. Активность мышления - источник сущностных определений самого

бытия, деятельность по конструированию культуры в целом. М.Ш. -

разрабатывала трансцедентальный метод как учение конструирование

мышлением объектов культуры(науки, этики, искусства, религии). Но

неокантианство отвергает субъективизм, понятой из односторонней

активности мышления. Б.Ш. - признание объективности ценностей, кот.,

хотя и не существуют, но значат. М.Ш. - признание Бога(Коген) или

Логоса(Наторп) как объективной основы бытия, мышления и нравственности.

Логика чистого познания М.Ш. и логика наук о культуре Б.Ш.

Х-ка- 1. Н.- берут у Канта теорию познания и этику, упраздняя категории

«бытие», «мир» и первую форму чувственного познания. 2. - За философией

остается ее методологическая функция, ею она ограничена. Абсолютизация

логической функции. 3.- Высокая оценка естествознания.

42. Логика науки Марбургской школы. Германия.

Основные черты: 1. Ориентация на систему, основанную на идее единства

сознания.

2. Тождество философии и метода.

3. Признак философского метода - принцип развития сознания.

Германн Коген(1842-1918)

«Система чистого познания»

Созерцание и мышление равноактивны - конституируют свой

предмет.

Содержание знания - активность мышления- плавильный тигель

созерцания. Развитие познания - становление предмета в процессе познания

- объективация процесса познания в его предмете. Познание бесконечно -

всегда остается проблематичное нечто, не редуцируемое к предмету.

Функция философии - методология науки.

Наука - сфера объективации познающего мышления, имеющего свои

законы.

Философия системы культуры

В основании три способности: 1. Чистое познание 2. Чистая воля

3. Чистое чувство.

Они организуют все структуры сознания. Соотв. - 3 сферы - наука,

этика, искусство.

Философия должна объяснять единство всех феноменов культуры и предложить

единый принцип их рассмотрения. Т.о. философия - охватывает

естествознание, этику и эстетику. В основе лежит совокупность наук о

природе(в основе - логика, потом математика), они переплетаются с

гуманитарными науками(воля) и науками о духе(эстетика). Философия -

наука, организующая их в структурное единство. На стадии этики логика

преобразуется в логику этических норм. Эстетическая стадия - стадия

самосознания -логика художественных форм. Культура - имманентная логика

создания сознанием своих предметов. «Только мышление способно создавать

то, что может быть обозначено как бытие». Ф-я - метод объяснения

единства культуры(приоритет логики). Сознание редуцируется к мышлению.

Пауль Наторп. Предмет - психология. «Всеобщая психология»,

«Введение к психологии согласно критическому методу».

Сознание как процесс и единство, соотношение объективного и

субъективного- соотношение формы и содержания. Задача философии

-исследование субъективности и ее связи с другими субъективированными

науками. Связь психологии и др. Наук. Любая наука - продукт активной

деятельности субъекта. Сущность субъекта психологии вклюяает возможность

ее связи. Структура сознания - 3 уровня. 1. Нечто, что

осознано(содержание) 2. Некто, кто осознает(Я) 3. Отношение между Я и

содержанием. Сознание - т.о. единство субъекта, содержания и их связи.

Т.о. первоначальное Я - беспредметно, т.к. не находится на уровне

содержания. Оно формально, только по мере своего развития, субъект

получает свое содержание. Функции сознания - представление, мышление,.

Воля, чувство, желание и т.д. Сознание - единство во множестве своих

функций, функциональное единство. Но оно неочевидно - его надо доказать.

Сознание - формальный аспект(субъективный), содержательный-

объективный. Содержание- каждый раз внутренне имеет активный характер.

Вопрос о соотношении формы и содержания показывает динамику развития

сознания, как формы так исодержания. Соотношение формы и содержания

проявляется в процессе объективации(конструирования действительности) и

субъективации(реконструкции). О. - прогресс, С. - регресс. Цель

объективации - найти единство сознания. С.- многообразие сознания.

Объективность зависит от контекста знания. Презентация и репрезентация -

структура сознания и ее генезис. Функция презентации - ощущение,

репрезентация - представление, потом мышление. Отношение содержание и

формы определяет формы познания, кроме мышления. Субъект.-объект.

Отношения определяют взаимодействие психологии с другими науками.

Психологический субъект содержит в себе не только форму. Но и

содержание, кот. может стать содержанием других наук. Наторп -

панпсихист, сознание - все. Всеобщность сознания - основа единства

культуры.

Эрнст Кассирер. Германия.

«Познание и действительность», «Философия символических форм», «Опыт о

человеке».

Этапы:1. Теория познания 2.-Построение феноменологии культуры(теория

символа и символических форм) 3.- Антропология - человек в культуре,

способность к символическому мышлению.

1. Проблема познания и условий возможности объективного знания. -

особенность человеческого мышления - произведение функциональных

понятий. Ф.п.- спонтанная синтетическая активность сознания по

установлению отношений между своими элементами. Оно образует

посредством акта сравнения независимо гот самого сравниваемого. Фун-я

сгознания - сопоставить наличное с прошедшим- синтез. Теория понятий -

теория чистых функциональных отношений. Ф.п.- выражает единство

всеобщего и особенного. Сфера действенности ф.п.- математическая

область наук о природе. Система наук - логика, математика, физика,

химия, биология.

Культура - производное от деятельности сознания. В системе культуры

основанием служит символическое понятие - цель - объяснить единство

культуры. Символ выражает активную деятельность сознания. С.-

связывание в единство многообразного(организация чувств. впечатлений

под опред. углом зрения)

Культура-1. Миф 2. Язык 3. Наука 4. Религия 5. Искусство – каждый из

видов образуется в результате специфической деятельности сознания. Они

- символические формы, виды объективации духа, имеют генетическую

взаимосвязь. Функции сознания – Выражение(миф), Представление(язык),

Значение(наука). Изучение развития сознания в соответствии с его

функциями – феноменология. Каждая из этих форм проходит 3 стадии

развития = 1. Чувственное 2. Рассудочное 3. Разумное понятие.

Человек есть существо символическое - система символической

деятельности как априорная форма сознания. Культура – буфер между

бытием человека и действительностью.

20. Эмпириокритицизм. Германия.

Э. – разновидность позитивизма, широкое распространение получил от Маха,

возник в связи с кризисом классической механической физики и общим кризисом

естествознания. Главные представители: Рихард Авенариус, Эрнст Мах, Анри

Пуанкаре, Пьер Дюген.

Рихард Авенариус (1843-1896): индуктивист. 1876 – журнал «Трехмесячник

научной философии» вместе Вундтом, «Философия как мышление о мире по

принципу наименьшей траты сил». 1888 – 1890 – двухтомник «Критика чистого

опыта», 1891 – «Человеческое понятие о мире». А. – попытка построить

философию как строгую науку на манер позитивных наук о природе. Ввел термин

«эмпириокритицизм». «Чистый опыт» – опыт в самом широком смысле слова, не

имеет определенных характеристик. Опыт – среда, ставшая предпосылкой

утверждения. Утверждение есть опыт, содержание утверждения – испытанное.

Невербализованный опыт – это противоречие в определении, опыт есть любое

множество опытных утверждений, служащих материалом для критики. Критика

есть исследование опытных условий. «Критика чистого опыта»: вывод –

необходимо возвращение к естественному понятию мира; цель – преодолеть

релятивизм (как историзм), выработать универсальную концепцию мира.

Естественная концепция мира: 1. Существуют индивиды 2. Есть элементы

окружающей среды. 3. Между ними и друг другом есть множество отношений.

Опыт есть непрерывная цепь жизненных реакций организма на среду. Критика

имеет дело с данными языкового поведения людей. Критика – это

метафилософия. Чистый опыт – нет различия между физическим и психическим,

«вещью» и «мыслью». Есть только элементы среды и их характеристики. Все

есть опыт. А. биологизирует познание. Наличие представления указывает на

адаптацию организма к среде. Нет различия между феноменом и ноуменом.

Основной принцип – экономия мышления – 1. Техника адаптации к среде 2.

Очистка культурной среды от ненужных продуктов мышления (спиритуализм,

материализм). Вред интроекции – разделение опыта на внешний и внутренний,

душу и тело, Я и мир (против трансцендентального идеализма). Избегание

солипсизма посредством трактовки теоретической и практической деятельности

как модификаций деятельности центральной нервной системы. А. критиковали:

1. Вундт за материализм 3. Гуссерль за психологизм, 3. Ленин за идеализм.

Эрнст Мах (1837-1916): открестился от «гипертрофированной терминологии А.».

М. как ученый, а не как философ. Интересовался эпистемологией, чтобы

освободить науку от метафизических препятствий. М – преподаватель физики и

философии, физик. 1883 – «Механика. Историко-критический очерк ее

развития». 1900 – «Анализ ощущений и отношение физического к психическому».

1896 – «Научно-популярные лекции», 1905 – «Познание и заблуждение». В

«Механике» содержится логическая критика осн. понятий классической механики

– массы, силы, инерции; раскрывается логическая несостоятельность

представлений об абсолютном пространстве и времени. Вместо объяснения

физических явлений посредством их отнесения к абсолютному пространству и

времени М выдвигает принцип: все что происходит в мире должно объясняться

взаимодействием тел (использован Эйнштейном). Сам М рассматривает его как

методологическое требование к науке быть чисто описательной. Попытка

подвести теоретический базис под требование «описательной» физики и

сформулировать основные методологические принципы новой неклассической

физики: 1. Принцип экономии мышления 2. Идеал чисто описательной науки. М

независимо от А понимал познание как процесс прогрессивной адаптации к

среде, чем также биологизировал познание. Я есть комплекс воспоминаний,

связанных с определенным телом. Ощущение есть факт, способ приспособления

организма к среде. Познание есть эволюция вида, память выше индивида.

Адаптация к среде структурирует опыт, вычленяя относительно стабильные

элементы. Основа знания – ощущения. Научный идеал: создать максимально

возможную и полную ориентацию развитой во всех отношениях чувственности.

Объем знания определяется сферой опыта. Познание – это адаптация как

представление сферы опыта как целого. Расширение сферы опыта – необходима

модификация способа представления. Проблема адаптации – преодоление

приобретенной привычки адаптивным усилием (в случае расширения сферы опыта

или слияния нескольких) и разногласия между мыслями. Разрешение проблемы

есть посредством гипотезы. Значение гипотезы – расширение сферы опыта.

Гипотеза – усовершенствование инстинктивного мышления, техника адаптации.

Проверка гипотезы – наблюдения. Адаптация мыслей друг к друга

(высказываний) есть теория. Наблюдение и теория не существуют отдельно.

Основной метод науки – метод вариаций: эксперимент дает знание о отн.

зависимости или независимости элементов опыта. Наука – представление о

межфеноменальной зависимости, развитая наука заменяет концепт «причины и

следствия» на функцию, т.к. первый неточен; вместо субстанции берется связь

или отношение. Задача науки – искать константы в естественных явлениях,

способ их связи и взаимозависимости. Требование полноты и ясности – не

нужен повторный опыт(экономия мышления). Язык – инструмент экономии,

фальсификационизм есть требование принципиальной проверяемости теорий как

критерий их научности. Принцип дополнительности – невозможность полноты

отдельно взятой теории, признание возможности использования нескольких для

раскрытия одного и того же явления.

Анри Пуанкаре (1854 – 1912). Теория умеренного конвенционализма. 1902 –

«Наука и гипотеза». 1905 – «Ценности науки». Наука есть набор правил, имеет

конвенциональный характер, но правила проверяются опытом, прогностичностью.

Наука – язык, на котором говорится о фактах. Факт возникает только в

пределах той или иной теории. Любая теория должна при всякой возможности и

как можно чаще подвергаться верификации. Отказ от несостоятельных гипотез

является прогрессом науки. Нет априорных знаний.

17. Социологические взгляды Конта. Франция.

Социология – позитивная наука об обществе, «социальная физика». Учение об

обществе должно следовать главному принципу позитивного метода – давать

«описательное обобщение» наблюдаемых явлений, а не искать скрытых

механизмов и первопричин общественного развития. Социальная жизнь есть

аспект биологической корреляции между организмом и средой (социология

надстраивается над биологией). В корреляции человека и среды Конт

усматривает две тенденции: приспособление к наличным условиям и стремление

их изменить – конфликт между практическим действием и размышлением. Логика

не может полностью блокировать страсти – периоды «оцепенения» - стадии

развития цивилизаций, внутри которых способ деятельности(страсти) и способ

объяснения (логика) находятся в согласии. Например, теологическая стадия –

иллюзия загробного воздаяния компенсирует тяготы жизни. Практические

рекомендации К – сначала преобразовывать взгляды, затем нравы, за ними

учреждения.

Социально-политическая конструкция К имеет три раздела: 1. Социальная

статика – учение об условии существования общества 2. Социальная динамика –

учение об изменениях социальных систем 3. Социальная политика – программа

социальных действий, коррекция социальной жизни. 1: рассматривает соц

институты: семья, государство, церковь, разделение труда. Основа социума –

семья, где человек «учится жить для других», преодолевая природный эгоизм.

Государство – орган сохранения соц солидарности, выражение общего духа

народа. Его главная функция – моральная. Структура социального управления –

разделение функций моральной и политической власти, идеал – средние века

(церковь – государство, но на роль церкви должно заступить позитивное

учение, которое должно обзавестись гражданскими обрядами; наука как

позитивная гос религия). Основной закон соц статики – взаимосвязь разных

аспектов жизни (полит, эконом, культ). 2: учение о прогрессе. Первичный

фактор прогресса нравственное самосовершенствование. Оно определяет

материальный прогресс, физический прогресс (биологическое

усовершенствование человека), интеллектуальный прогресс (переход к

позитивной как к массовой идеологии). Основной закон – трех стадий: 1.

Теологическая стадия до 1300 имеет три этапа: фетишизм, политеизм,

монотеизм. Преобладает военная сила. Метафорическая стадия до 1800:

разложение традиционных верований в результате философской критики

(религиозные реформы, просвещение, революции) 3. Позитивная стадия начала

19 в. рождение промышленности. Индустриальное общество, бесконечная свобода

сознания. 3: социальная политика. Основной тезис – превращение позитивной

философии в религию всего человечества. Ученые и артисты, разум и чувства

трансформируются в позитивных священников. Народы мира объединяются во

всемирною федерацию со столицей в Париже. Материальная сила, которая

осуществит эти преобразования, - пролетариат.

Научная социология – единственно прочный для реорганизации общества и

преодоления соц-полит кризисов, необходимая предпосылка рац политики. Три

пути познания соц реальности: 1. Прямое наблюдение 2. эксперимент 3.

Сравнение. Патологические случаи, меняющие естественных ход событий,

заменяют эксперимент: анализ истории. Исторический метод – единственно

прочный фундамент полит логики. Прошлое (традиция) обусловливает настоящее.

Конт фиксирует, что в сфере соц явлений теологическая и метафизическая

стадии еще не преодолены.

15. Закон трех стадий развития духа Конта. Франция.

Огюст Конт (1798 – 1857), ученик, секретарь и потом оппонент Сен-Симона.

Увлекался математикой и французским просветительством. 1830 – 42 – «Курс

позитивной философии».

Закон определяет этапы, которые проходит как человечество, так и индивид в

своем развитии. Человек – теолог в детстве, метафизик в юности, физик в

зрелости. Разум в силу своей природы проходит три стадии и пользуется тремя

методами мышления: теологическая, метафизическая, позитивная. Отсюда три

вида философии, три общих системы воззрений на совокупность явлений.

Развитие с необходимостью отправляется от первой к третьей стадии через

вторую. Третья стадия- - окончательно определенное состояние мышления. 1

стадия – теологическая или фиктивная: рассмотрение феноменов как продуктов

прямого и непрерывного действия сверхъестественных сил, понимаемых по

аналогии с самим человеком. 2 стадия – метафизическая или абстрактная.

Феномены объясняются действием абстрактных сущностей – идей или сил.

Сводится к ссылке на различные выдуманные первосущности якобы скрывающиеся

позади мира явлений. Таковыми можно считать воду и Фалеса, апейрон

Анаксимандра, идеи Платона, формы Аристотеля, субстанцию Декарта, ноумены

Канта, абсолютный дух Гегеля. В опыте их, мы их придумываем как ответ о

первоначале. Но на этот вопрос быть не может, т.к. все знание происходит из

опыта и им ограничивается. Основная ошибка этой стадии, как и

теологической, - стремление узнать абс начала и причины всего. 3 –

позитивная или научная. Отказ от попыток узнать первые причины , понимание

невозможности достижения абсолютного знания. Поиск положительного знания,

действующих законов (неизменных связей, последовательности и сходства)

посредством комбинации рассуждения с наблюдениями, получаемых частными

науками. Они не проникают в сущность явлений, отвечая на вопрос Как?, а не

Почему? Задача философии сводится к систематизации и объединению данных

отдельных наук, приведению их к единству научного знания – бесконечного

описания.

16. Классификация наук Контом. Франция.

Конт разделяет прикладной и теоретический аспект науки. Цель науки –

исследование законов, контролируемых фактов. Законы устанавливают факты.

Конт не эмпирик. Функции науки:1. прогностическая 2. В следствие этого

возможность воздействия на природу. По Конту научное знание имеет

теоретическую природу. В р. «Системе позитивной политики» – 1951-59 –

ужесточение воззрений на науку – осуждение узкоспециализированных

исследований и любого научного поиска, полезность которого не очевидна. В

науке следует доверять не ученым, а истинным философам, достойно защищающим

служение человечеству.

Классификация наук: 1. Социология – вершина науки – «социальная физика».

Остальное по порядку усложнения(в основе математика) – естественнонаучные.

Логический порядок (критерий простоты объекта):

1. Астрономия.

2. Физика.

3. Химия.

1. Биология.

2. Социология.

(Все это- научный порядок). Теология и метафизика не позитивны(мораль и

этика входят в социологию). Психология принадлежит как биологии, так и

социологии.

Исторический порядок – порядок перехода наук к позитивной стадии:

1. Астрономия- Коперник, Кеплер, Галилей.

2. Физика- Гюгенс, Паскаль, Ньютон.

3. Химия – Лаувазье.

4. Биология – Биша и Блеквиль.

5. Социология- Конт.

Педагогический порядок предписывает преподавать науки в порядке их

исторического появления .

Конт – более сложные науки основаны на менее сложных, но не редуцируемы к

ним. Каждая наука автономна.

Философия – открытие связи частных наук, организация междисциплинарных

связей; выработка условий возможности междисциплинарных диалогов. Философия

как методология науки. Закон трех стадий – как метафизика истории. Знание

исторично, но телеологично.

При построении системы Конт использует ряд принципов:

1. движение от простого к служному.

2. От абстрактного к конкретному.

3. От древнего к новому.

4. По предмету – математика, астрономия, физика, химия, физиология,

социология, мораль.

Цели позитивной философии- 1. Привести присущие разным наукам принципы и

законы к наименьшему числу законоположений. 2. Привести к одной системе

однородной науки всю совокупность наших позитивных знаний. Однородная наука

не в смысле содержания, а в смысле метода. Метод рассматривается двояко:

как система интеллектуальных привычек(обл. психологии) и как наблюдение,

эксперимент, сравнение(гносеология).

Общая характеристика британской философии 19 века. См., 3, 4, 5, 18, 19.

Шотландская философия «здравого смысла».

Английское неогегельянство.

Абсолютный идеализм Фрэнсиса Брэдли.

Французская философия 19века. Конт, Бергсон.

Спиритуализм во Франции I пол. 19 века. -

Французский мистицизм I пол. 19 века. -

Немецкая философия 19 века. Общая характеристика.

Философский романтизм. История развития. Основные представители.

Философские взгляды Фридриха Шлегеля.

Магический идеализм Новалиса.

Диалектика и общая герменевтика Шлеймахера.

Основные этапы развития позитивизма.

Закон трех стадий развития духа О. Конта.

Классификация наук Контом.

Социологические взгляды Конта.

Логика позитивного исследования Д. Милля.

Эволюционизм Г. Спенсера.

Эмпириокритицизм. Общая характеристика. Основные представители.

Волюнтаризм А. Шопенгауэра.

Закон достаточного основания Шопенгауэра.

Детерминизм и проблема свободы у Шопенгауэра.

Экзистенциальная диалектика Кьеркегора.

Диалектика отчаяния Кьеркегора.

Этика и религия в учении Кьеркегора.

Общая характеристика философии жизни.

Искусство как способ постижения мира у раннего Ницше.

Дионисическое и апполоническое начало мира у Ницше.

Космологическое понимание морали у Ницше.

Сверхчеловек.

Воля к власти.

Идея вечного возвращения.

Проблема нигилизма у Ницше.

«Объективизация» жизни у В. Дильтея.

Понятие бытия и переживания у Дильтея.

Критика историзма у Дильтея.

Интуитивизм А. Бергсона.

Философия культуры Г. Зиммеля.

Морфология культуры О. Шпенглера.

Общая характеристика неокантианства. Проблематика исследований и этапы

развития.

Логика науки Марбургской школы.

Философия культуры и философия истории Баденской школы.

Ценность как предмет философии Баденской школы неокантианства.

Общая характеристика британской философии 19 века. См., 3, 4, 5, 18, 19.

2. Французская философия 19века. Конт, Бергсон

3.Немецкая философия 19 века. Общая характеристика.

Немецкий романтизм.

Неокантианство - Марбургская и Баденская школы - 70-е г. 19в. - сер. 10-х

г. 20 в. Коген, Наторп - Виндельбанд,. Риккерт. Проблематика: проблема

познания и смысла существования(теория ценности).

Германн Коген(1842-1918). «Теория чистого опыта Канта» 1871,

«Система философии» 1883, «Обоснование Кантом эстетики» 1889.

Пауль Наторп(1854-1924). «Всеобщая психология», «Введение к

психологии согласно критическому методу», «Логические основы точных наук»-

1910.

Эрнст Кассирер(1874-1945). «Понятие субстанции и понятие функции»- 1910,

«Философия символических форм»- 1929, «Детерминизм и индетерминизм в

современной физике»- 1937, «К критике теории относительности Эйнштейна»-

1921.

Вильгельм Виндельбанд(1848-1915).

Генрих Риккерт(). «Система философии»- 1921, «Границы естественно- научного

образования понятий»- 1896-1902,

Философия жизни - обозначает не школу, а скорее течение - Ницше, Дильтей

(академизация), Зиммель, в нач.20 века условно примкнул Шпенглер.

Освальд Шпенглер(1880-1936). «Закат Европы»(1818).

Фридрих Ницше(1844-1900).

Вильгельм Дильтей (1833-1911). «Введение в науки о духе»-1883, «Очерки по

обоснованию наук о духе»1905, «Создание исторического мира в науках о духе»

1910.

Георг Зиммель(1858-1918). «Фундаментальные проблемы философии»- 1910.

Эмпириокритицизм- 80-90-е годы - расцвет отредактированного позитивизма - -

Э. Мах Р. Авенариус. Возникла в связи со сменой научных парадигм. Ставили

вопросы о иной связи фил. и науки. Новый способ развенчания метафизики -

явление является предметом познания благодаря явленным способностям

человека(ощущение). Только опредмеченная наукой фил-я может стать

позитивизмом - необх. пересмотреть ощущение. Физиология является

главенствующей в этом анализе. Мы сможем сказать что есть опыт. В 1916

году стараниями Маха организовался т.н. Венский кружок.

4.Философский романтизм. История развития. Основные представители.

5. Основные этапы развития позитивизма.

6. Основные этапы развития позитивизма.

Вопросы:

АНГЛИЯ

Шотландская философия «здравого смысла».

Английское неогегельянство.

Абсолютный идеализм Фрэнсиса Брэдли.

Логика позитивного исследования Д. Милля

Эволюционизм Г. Спенсера.

ФРАНЦИЯ

Французская философия 19века.

Интуитивизм А. Бергсона

Конт.

ГЕРМАНИЯ

Философские взгляды Фридриха Шлегеля.

Магический идеализм Новалиса.

Диалектика и общая герменевтика Шлейермахера.

Шопенгауэр.

Ницше.

Философия культуры Г. Зиммеля.

Морфология культуры О. Шпенглера.

Логика науки Марбургской школы.

Философия культуры и философия истории Баденской школы.

Вильгельм Дильтей.

ПОЗИТИВИЗМ

Конт.

Логика позитивного исследования Д. Милля.

Эволюционизм Г. Спенсера.

Эмпириокритицизм. Общая характеристика. Основные представители.

ДАНИЯ

Кьеркегор.

Страницы: 1, 2