Шпаргалка к экзамену

Шпаргалка к экзамену

|Понятие |Ист. типы |Генезис философии |

|мировоззрения и его|мировоззрения: миф,|Возникновение ф. |

|структура |религия, философия |относится к |

|Человек всегда |Мифология(“миф”-лег|глубокой древности.|

|задумывался над |енда)-продукт |Зачатки ф. знаний |

|тем, каково его |воображения, |отчетливо |

|места в мире, зачем|попытка людей |обнаруживаются в |

|он живет, что |объяснить мир, |6-5 в. до н. э. В |

|является смыслом |происхождение |Китае, индии и |

|его жизни, почему |земли, рек, озер, |наиболее развитых |

|существует жизнь и |тайны рождения и |странах |

|смерть.Каждая эпоха|смертии т. д. |Среднеземноморского|

|и общественная |Психика человека |бассейна. Генезису |

|группа имеют |требует мифа.Это |ф. послужила: в |

|какое-либо |основной способ |мифологии стихийная|

|представление о |понимания мира в |постановка основных|

|решении этих |первобытном |мировоззренч. |

|вопросов. Сумма |обществе(мироощущен|вопросов, а в |

|всех этих вопросов |ие. Миф игнорирует |начатках |

|и ответов образуют |различия между |наук-развитие |

|М.. Оно играет |субъектом и |мышления и самого |

|особую, очень |объектом, также |научного духа и |

|важную роль во всей|игнорирует различия|метода т. е. ф. |

|деятельности людей.|между человеком и |возникает как |

|М.-это такая |природой. |разрешение |

|совокупность |Религия-культ |противоречий между |

|образов и |богов. Осн. |мифологической |

|представлений или |элементы Р.: |картиной |

|система категорий и|мировоззрение(в |мира(построенной на|

|понятий, кот. |виде мифа), |воображении) и |

|подчинена основным |религиозные |новым знанием и |

|вопросам М-я, |чувства(в виде |мышлением. Важным|

|определяющем место |мистических |фактором |

|людей в природе и |настроений) и |содействовамшим |

|их ист. происхожд-е|культ-обрядов. Р.- |появлению ф. и |

|и назначение. |это вера в |зарождению нового |

|Существует два |сверхестественное, |мировоззрения было|

|способа освоения |базируется на вере.|возникновоние |

|мироздания: 1)путем|Философия-“любовь к|древнегреческой |

|психолог. |мудрости” или |демократии. Чтобы |

|ассоциаций, через |“мудрость в |добиться власти |

|образы и |идеале”. Ф. |нужно было |

|представления;2)пут|предстает (с |опровергнуть |

|ем логической |момента своего |противника, т.е. |

|системы понятий и |рождения) как |доказать правоту, |

|категорий.Сущ. 2 |единство: |так возникла особая|

|уровня |содержание, метода |форма обмена |

|М.:1)эмоционально-о|и цели. По |информацией-док-во.|

|бразный-связан с |содержанию Ф. | |

|миром |объясняет | |

|ощущений(искусство,|тотальность. Вопрос| |

|мифология и |первого философа: | |

|религия); |Что есть началом | |

|2)логико-рассудочны|всех вещей? С | |

|й ( философия и |точки зрения | |

|науки образующие |метода ф. стремится| |

|мировоззрение). |к рациональному | |

| |объяснению | |

| |всеобщего как | |

| |объкта. Цель Ф. | |

| |состоит в чистом | |

| |созерцании истины, | |

| |в желании достичь | |

| |ее. | |

|4. Особенности |5.Специфика |6. Античная |

|древнеиндийской |древнекитайской |философия:этапы |

|философии |философии |развития, их |

|Инд. Ф-я мысль |В Китае процесс |особенности |

|–древнейшая в |зарождения |начало 6 в до |

|мире.Осн.школы: |философии наз” |н.э.-6 век н. э. |

|джайнизм, буддизм, |эпохой борющихся |с милецкой школы: |

|адживика. ЕЕ |царств”. Первые |(Фалес, Гераклит, |

|история начинается |философы бродяги |Димоктрит) Главная |

|с |критиковали |идея-космоцентризм,|

|Вед(“ведение,знание|мифологию. |пытались объяснить |

|”), возникших, по |Знаменитые |мир, первопричину) |

|видемому, между 1-2|древнекитайские |рассвет (Платон, |

|тысячилетиями до |ф-фы : Конфуций и |Аристотель). |

|н.э. .Веды состоят |Лао-дзы.В этот |Создание |

|из 4 сборников |период сложилисось |классических |

|гимнов, песнопений,|6 школ: |философских систем |

|магич.заклинаний, |конфуцианство, |III.Упадок. |

|молитв и т. |моизм, легизм, |Эллинизм. Период |

|п(санхиты, |даосизм, инь янь, |Римской республики |

|брахманы, араняки и|имён. Для др.Китая |IV.Гибель(римской |

|упанишады).Собствен|характерна опора на|империи). |

|но полное влззрение|священные |См. вопрос 7. |

|Др.Индии наиболее |книги-“пятикнижие”.| |

|полное отражение |Уже в наиболее | |

|получили в |ранней из книг | |

|Упанишадах, но |упоминается два | |

|первые проблески |принципа ЯНЬ и ИНЬ | |

|фил.подхода |олицетворяют два | |

|прослеживаются уже |взаимодополняющие | |

|в сборниках |начала(муж. и | |

|ведических гимнов. |жен.). Лао-дзы | |

|По форме Упанишады |учил, что каждая | |

|обычно представляют|вещь, достигнув | |

|диалог |определенной | |

|мудреца-учителя с |степени развития, | |

|учеником, либо с |превращается в свою| |

|человеком ищущим |противоположность: | |

|истину. Среди |неполное-полным, | |

|многих вопросов о |кривое –прямым). | |

|природе, человеке и|Эта смена | |

|познании в |протиположностей | |

|Упанишадах |рассматривалась как| |

|доминирует проблема|всеобщая | |

|первопричины, |закономерность | |

|первоначала бытия, |движения вещей, как| |

|с помощью которого |единый поток, как | |

|объясняется |вечное | |

|происхождение всех |возникновение и | |

|явлений природы и |исчезновение. | |

|человека. | | |

|Центральный вопрос | | |

|в теории познания | | |

|Упанишад-разделение| | |

|знания нана 2 вида:| | |

|низшее и высшее. | | |

|Низшее зн-е- это | | |

|зн-е эмпирической | | |

|действительности, | | |

|которое считается | | |

|з-ем отрывочным, | | |

|фрагментарным=>неис| | |

|тинным. Высшее зн-е| | |

|–это зн-е духовного| | |

|абсолюта, | | |

|кот.рассматривается| | |

|как восприятие | | |

|бытия в его | | |

|целостности и | | |

|главным средством | | |

|приобретением | | |

|которого служит | | |

|мистическая | | |

|интуиция;Именно это| | |

|зн-е дает власть | | |

|над миром.Осн-м | | |

|источником | | |

|фил.мысли более | | |

|позднего | | |

|–эпического периода| | |

|явл. Обширная | | |

|эпическая поэма | | |

|“Махабхарат”, | | |

|кот.состоит из 18 | | |

|книг, повествующих | | |

|о борьбе за власть | | |

|между двумя родами.| | |

|Особо важную роль в| | |

|становлении ф. | | |

|сыграла | | |

|математика(в | | |

|несколько меньшей | | |

|степени | | |

|астрономия). Мат-ка| | |

|в др.Индии , | | |

|особенно такие ее | | |

|разделы, как | | |

|арифметика, | | |

|алгебра, достигла | | |

|очень больших | | |

|результатов(достато| | |

|чно указать на | | |

|появление здесь | | |

|позиционной системы| | |

|счиления и введения| | |

|нуля) | | |

|7. Становление |8. Учения об идеях |9. Антология |

|античной философии |Платона. |Аристотеля |

|Характерная |Был учеником |А. выявляет типы |

|особенность др-грч.|Сократа, впервые |бытия в |

|Ф. состоит прежде |организовал учебное|соответствии с |

|всего |заведение |типами |

|протипоставление |“академию”.Платон-и|суждений:»оно |

|фил. размышлений |деалист, |есть». Но бытие им |

|практической |характеризует бытие|понимается как |

|деятельности, в ее |как вечное, |всеобщий предикат, |

|свеобразном |неизменное, |котрый относится ко|

|отношении к |познаваемое лишь |всем категориям, но|

|мифологии. Духовное|разумом . Чтобы |не является родовым|

|развитие шло от |объяснить явление |понятием. Опираясь |

|мифологии и религии|нужно найти его |на проводимый им |

|к науке и |идею т. е. понятие:|принцип взаимосвязи|

|философии.Важным |то постоянное и |формы и материи, а.|

|звеном и условием |устойчивое что не |преодолевает |

|этого развития |дано чувственному |присущее прежней |

|оказалось усвоение |восприятию.Тело |философии |

|греками научных и |человека-временное |противопоставление |

|философских |вместилище души, |сфер бытия, |

|понятий, |кот. состоит из |поскольку форма для|

|выработанных в |огня, земли воды и |него есть |

|странах |воздуха. Душа |неотъемлемая хар-ка|

|Востока-Вавилоне, |сотворена богом: |бытия. Он признает |

|Иране, Египте. |делится на разумную|также |

|Многие гр. Ф-ы |(мышление) и |нематериальную |

|получили |неразумную |форму всех форм |

|образование именно |(чувства). Суть |т.е. бога. Для |

|там . Основные |теории |объяснения того, |

|школы: |познания:”зн-е-это |что существует, А. |

|миленская:главный |вспоминание” того, |принимал 4 причины:|

|которой был |что когда-то знала | |

|Фалес.,он |душа. Создал образ |-сущность и суть |

|предполагал началом|идеального гос-ва, |бытия, в силу |

|всего воду т.е. |в кот. 3 группы |которой всякая вещь|

|жидкость, |людей: |такова, какова она |

|текучесть. |правителей-фил-ф, |есть(формальная |

|Гераклит(«книга о |воинов, |причина) |

|природе») открывает|земледельцев и |-материя и |

|противоположности и|рамесленников) все |подлежащее |

|делает вывод, что |они должны |(субстрат)- то, из |

|только чередование |заниматься своим |чего что-либо |

|противоположностей |делом, не |возникает |

|дает специфический |вмешиваясь в дела |(материальная |

|смысл. Но также |других. |причина) |

|понимает, что | |-движущая причина, |

|противоположности | |начало движения; |

|гармоничны: «всё | |-целевая |

|есть одно, а из | |причина-то, ради |

|одного происходит | |чего что-либо |

|все». Считал что | |осуществляется |

|началом всего был | |Хотя А. признавал |

|огонь, а все | |материю одной из |

|остальное | |первых причин и |

|–транформация огня.| |считал ее некоторой|

|Пифогорейская | |сущностью, он видел|

|школа: для | |в ней только |

|пифагорейцев | |пассивное начало |

|началом всего было | |(возможность стать |

|число, которое | |чем-либо), всю же |

|понималось как | |активность |

|начало образующее | |приписывал |

|вещи. Филолай | |остальным трем |

|представитель | |причинам, причем |

|пифогор-в.он | |сути |

|соеденил 4 первых | |бытия-форме-приписа|

|элемента: | |л вечность и |

|земля-куб, | |неизменность, а |

|огонь-пирамида, | |источником всякого |

|вода-гексоэдр, | |движения считал |

|воздух-актаэдр. Они| |неподвижное, но |

|пытались с | |движущее |

|пом.чисел описать | |начало-бога. Бог |

|весь мир. Эллейская| |Аристотеля-«перводв|

|школа (Левкипп и | |игатель» мира, |

|его ученик | |высшая цель всех |

|Димокрит) началом | |развивающихся по |

|явл. атом т. е . | |собственным законам|

|неделимость. | |форм и образований.|

|Постепенно в Ф | | |

|возникает 2осн типа| | |

|фил. | | |

|мировоззрения-матер| | |

|иализм и идеализм. | | |

|Их борьба | | |

|составляет основное| | |

|содержание фил. | | |

|развития во все | | |

|последующие | | |

|времена. | | |

|Одновременно | | |

|возникает | | |

|противоположность | | |

|двух основных | | |

|методов мышления: | | |

|диалектики и | | |

|метафизики | | |

|10. Философия эпохи|11. Проблема |12. Формирование |

|Эллинизма (304-323)|человека в античной|христианской |

| |философии |философии |

|1)школа эпикурейцев|Протогор(рассм. Чел|Эта Ф получила |

|Эпикур-написал |через его ощущения)|название |

|большую работу о | |схоластика.Испытыва|

|природе(37 книг) |Сократ (душа |ла влияние |

|отстаивает и |разуму), Платон |священного писания |

|развивает |делит на разумную и|библии. Наиболее |

|материалистический |вожделеющую), |влиятельный из |

|сенсуализм. Все что|Аристотель-человек-|отцов церкви |

|мы ощущаем, |политическое |–Августин.Доказывал|

|истинно, ощущения |животное) |, что бог явл. |

|никогда нас не | |высшим бытием, бог |

|обманывают.Считал, | |сотворил мир из |

|что неободимо, | |ничего по своей |

|чтобы перевоначала | |доброй воле, а не |

|были субстанциями. | |по необходимости. |

|Атомы движутся | |Считалось, что |

|непрерывно, и это | |истина еже дана в |

|связано с внутр. | |библейских текстах |

|св-ми | |и необходимо |

|атома.Бесконечно | |правильно |

|лишь количество | |истолковать их. Так|

|атомов, количество | |как библ. тексты |

|же их форм | |отличались |

|ограничено, | |иносказательным |

|поскольку атомы не | |хар-м, то для их |

|могут обладать | |толкования |

|большой тяжестью, | |требовалась |

|приэтом атомы могут| |изощренная логика. |

|самопроизвольно | |Бог един, но |

|отклоняться. | |троичен в трех |

|Удовольствие это | |лицах: отец, сын и |

|отсутствие | |святой дух. Фома |

|телесного | |Аквинский:осн. цель|

|страдания. | |отработка основных |

|Школа | |догматов христ. |

|стоицизма.основопол| |вероучения в формах|

|ожник Зенон, | |здравого смысла. |

|главное с стоицизме| | |

|это этика, кот. | | |

|заключалась в | | |

|спокойствии, | | |

|невозмутимости, в | | |

|умении стойко | | |

|переносить удары | | |

|судьбы. | | |

|(Пасейдоний, | | |

|Аврелий, Сенека, | | |

|)сторонники | | |

|аристотеля и | | |

|Гераклита. | | |

|Школа скептицизма | | |

|провозглашала | | |

|умение человека | | |

|наслождаться малым,| | |

|быть независимым от| | |

|гос-ва, общества, | | |

|даже от культуры и | | |

|семьи. | | |

| | | |

|13. Религиозный |14. Основные |Учения о методе |

|характер |направления |Бэкона и Декарта. |

|философской мысли |философии эпохи |Главным своим |

|средневековья |Возраждения и их |заданием Ф нового |

|Эта Ф получила |характеристика |времени |

|название |Официальной |предусматривает в |

|схоластика.Испытыва|философией в эту |разработке и |

|ла влияние |эпоху оставалась |обоснования методов|

|священного писания |схоластика, но |научного познания. |

|библии. Наиболее |возникновение |Формируются в этот |

|влиятельный из |культуры гуманизма,|период два |

|отцов церкви |значительные |противоположных |

|–Августин.Доказывал|достижения в |направления в |

|, что бог явл. |области |философии: эмпиризм|

|высшим бытием, бог |естествознания |и рационализм. |

|сотворил мир из |привели к тому, что|Эмпиризм |

|ничего по своей |философия перестала|предусматривает, |

|доброй воле, а не |играть роль |что основное |

|по необходимости. |служанки богословия|содержание научного|

|Считалось, что |и перспектива ее |познания получается|

|истина еже дана в |развития приобрела |с чувственного |

|библейских текстах |антисхоластическую |опыта, а |

|и необходимо |направленность. |рационализм-через |

|правильно |Главной идеей |деятельность |

|истолковать их. Так|средневековья был |разума. Основателем|

|как библ. тексты |теоцентризм. Прежде|эмпиризма был англ.|

|отличались |всего возраждение |философ Френсис |

|иносказательным |проявилось в этике.|Бэкон.(«Новый |

|хар-м, то для их |Возобновление |органон»). Главным |

|толкования |этических учений |заданием считал: |

|требовалась |стоицизма и |познание природы и |

|изощренная логика. |эпикуризма, |овладение ее |

|Бог един, но |направленных против|силами; основные |

|троичен в трех |христианской |методы-индукция и |

|лицах: отец, сын и |морали. Стремление |эксперимент. |

|святой дух. Фома |всего живого к |Представителем |

|Аквинский:осн. цель|избежанию |рационализма был |

|отработка основных |страданий. Душа |франц. ф-ф Рене |

|догматов христ. |есть единое и |Декарт-своей |

|вероучения в формах|неделимое, |методологией строит|

|здравого смысла. |способности есть |на принципах |

| |ощущения, и это |рационалистической |

| |единственный |дедукции, а |

| |источник познания. |эксперимент считает|

| |Наслождение – |как предпосылку |

| |высшее благо. Дж. |познания, которая |

| |Бруно провозглашал |должна подчиняться |

| |существование |рационально-математ|

| |безчисленных миров.|ическому мышлению. |

| |Небесные тела | |

| |составляют | |

| |бесчисленные миры и| |

| |образуют | |

| |бесконечную | |

| |вселенную в | |

| |бесконечном | |

| |пространстве., был | |

| |противником | |

| |схоластических | |

| |методов осмысления | |

| |природы. | |

|Французский |Кант-родоначальник |18. Особенности |

|материализм Х111 |немецкой |философвской |

|века. |классической |диалектики Гегеля |

|Французский |философии |В основе диалектики|

|материализм-новая |В его философии |Гегеля лежит |

|историческая |выделяют два этапа:|идеалистическое |

|ступень в развитии |докритический и |представление о |

|материалистической |критический. |том, что источник |

|философии, |Докритический |всякого |

|существенно |этап-развитие |развития-как |

|отличающейся от |стихийногоматериали|природы, так и |

|предшествующих |зма. Занимается |общества, и |

|материалистических |вопросами природы. |человеческого |

|учений. Англ. |Критический этап |мышления-заключен в|

|матер-м имел в |начинается с 1770 |саморазвитии |

|значительной мере |года.Выделяет два |понятия, а значит |

|аристократический |свола познания- |имеет логическую, |

|характер, его |чувственность и |духовную природу. |

|учение |рассудок. Он |Согласно Гегелю, |

|предполагалось для |преодалевает |«только в понятии |

|избранных, а фр-е |крайности эмпиризма|истина обладает |

|материлисты несут |и рационализма. |стихией своего |

|свои идеи в широкие|Выделяет два |существования», и |

|круги городского |понятия: |поэтому диалектика |

|общества. Они |вещь в себе-мир, |понятий определяет |

|излагают свои |существующий |собой диалектику |

|философские взгляды|независимо от нас; |вещей-процессов в |

|преимущественно в |вещь для нас-то, |природе и обществе.|

|форме |что мы знаем об |Диалектика вещей по|

|широкодоступных |этом мире. |Гегелю, есть, |

|изданий. Они |Вещь для нас |отраженная, |

|опирались на |является стороной |«отчужденная», |

|широкое развитие |вещи в себе. |форма подлинной |

|свободомыслие в |Выделяет два мира: |диалектики, |

|Англии. Другим |1)мир феноменов или|присущей только |

|важным источником |явлений (познаваем |жизни понятия», |

|были для них |наукой, границ |или, иначе говоря, |

|физический мате-м |познания нет) |жизни бога, как он |

|Декарта, а также |2)мир ноуменов |существует сам по |

|мат-е учение |(вещей в себе, |себе, как бы в его |

|Спинозы о природе, |сущностей)непознава|мышлении. Сам бог |

|субстанциях и ее |ем.Осн. вопросы |мыслится Гегелем не|

|атрибутах, о |Канта: 1)Что я могу|как личный бог |

|человеке, о душе и |знать? 2)На что я |христианской |

|ее отношению к |могу надеяться? |религии, а как |

|телу. Джон Локк не |3)Что я должен |безличный |

|исключает роль |делать? Выделяет |процесссамодвижения|

|разума, но |два вида априорных |понятия, с |

|ограничивает |знаний: 1) |неуклонной |

|простыми |чувственные (мы |необходимостью |

|эмпирическими |видем мир через |развивающего свои |

|суждениями. Он |сетку времени и |определения в |

|отрицает |пространства (это |диалектическом |

|существование |субъективные формы |процессе-через |

|вражденных идей |нашего бытия, они |развертывание |

|(принципов). Душа |живут в нас, а мы |исходного |

|ребенка-табула |не в них); |противоречия и его |

|расса (чистая |2)рациональные |последующее |

|доска, лист |(логические) – |преодоление. |

|бумаги), на кот. |категории, | |

|природа записывает |суждения, | |

|свои письмена. |умозаключения. Как | |

| |мы мыслим? Пришел к| |

| |выводу что все | |

| |мыслят по всеобщим | |

| |правилам и законам.| |

| |В основе знания | |

| |лежат понятия, они | |

| |даны априорно. | |

| |Только человек | |

| |способен к | |

| |суждениям, на | |

| |основе их мы делаем| |

| |умозаключения. | |

|19. Философия |20. Идентичная |21. Марксистская |

|Фейербаха |философия Шеллинга |философия |

|Одним из |Представитель |Маркс и Энгельс |

|представителей |объективного |критически |

|немецкой |идеализма и задача |использовали |

|классической |его философии в |немецкую |

|философии был |изучении природы. |классическую |

|Фейербах. Он |Пытался изучить |философию, |

|приходил к выводу, |природу с точки |материализм |

|что вопрос об |зрения развития от |Фейербаха и |

|отношении бытия к |простого к |диалектику Гегеля. |

|мышлению есть |сложному. У него |В Ф марксизма было |

|вопрос о сущности |природа-не просто |показано, что чо не|

|человека, ибо |объект, а носитель |общественная жизнь |

|мыслит лишь |бессознательной |связана с |

|человек. |жизни разума. У |деятельностью |

|Следовательно, |него природа |человека. |

|философия должна |развивается от |Общество-это |

|быть антропологией |неорганического |обработка людей |

|т.е. учением о |мира к |людьми. Общество |

|человеке, в |органическому. |развивается по |

|существовании, в |Ставит задачу |законам, носителем |

|деятельности |познания |которых был |

|которого этот |натурфилософии. Он |человек. Бытие |

|вопрос находит свое|опирается на |определяет |

|фактическое, |диалектический |сознание. Особое |

|реальное |метод познания и |внимание уделялось |

|решение.Существенны|разрабатывает |практике, |

|м содержанием и |диалектическую |практика-критерий |

|назначением |картину мира. Он |истины, истина- |

|антропологического |подчеркивает |основа познания. |

|принципа является |целесообразность в |Центральное место |

|научное |основе жизни, По |занимает проблема |

|истолкование |мнению Шеллинга, |познания и |

|общественного |мировая душа |преобразование |

|сознания, в котором|обеспечивает |мира. Важной |

|Фейербах видит |единство природы и |заслугой является |

|отражение сущности |ее целесообразность|развитие |

|человека. Эта |в развитии. В |диалектики, |

|сущность, прежде |природе происходит |соединение ее с |

|всего, чувственная |борьба |материализмом. В |

|жизнь ума и сердца,|противоположных |основу |

|многообразие |сил. |моровоззрения |

|переживаний | |кладуться не |

|индивида. Сводит | |религиозно-мистичес|

|сверхъестественное | |кие, а выводы |

|к естественному, | |современного |

|нереальное к | |естествознания; |

|реальному – в этом | |Мышление стало |

|основная черта его | |рассматриваться не |

|антропологического | |как продукт |

|метода..Природа | |развития природы, |

|является | |но как результат |

|единственной | |сложной |

|реальностью, а | |исторической |

|человек ее высшим | |общественно-трудово|

|продуктом. В | |й деятельности т.е.|

|человеке и | |практики . |

|благодаря ему | | |

|природа ощущает | | |

|себя, созерцает | | |

|себя, мыслит о | | |

|себе. Природа | | |

|вечна. Он | | |

|отстаивает | | |

|положение о | | |

|неразрывной связи | | |

|материи и движения.| | |

|Многообразие | | |

|человеческих | | |

|ощущений. Признает | | |

|важную | | |

|познавательную | | |

|функцию | | |

|теоретического | | |

|мышления и его | | |

|способности достичь| | |

|более глубокого | | |

|познания | | |

|действительности. | | |

|Задача мышления- | | |

|собирать, | | |

|сравнивать, | | |

|различать, | | |

|классифицировать | | |

|чувств данные, | | |

|осознавать, | | |

|понимать, | | |

|обнаруживать их | | |

|скрытое, | | |

|непосредственно не | | |

|являющееся | | |

|содержание. | | |

|Чувственное | | |

|созерцание- есть | | |

|критерий истинности| | |

|мышления. | | |

|22. |23. Философские |24. Философские |

|Сковорода-выдающийс|вззрения Юркевича |идеи Чаадаева |

|я украинский |Один из известных |Основоположник |

|философ и |укр. философоф |русской религиозной|

|просветитель |прошлого столетия. |философии. Природу |

|Философская |Истину, природу, |человека |

|концепция –пантеизм|человека, ее |рассматривал в трех|

|(человек и бог |духовность можно |основных формах: |

|составляют единое |постич через более |чувства (красота), |

|целое, каждый |усовершенствованнйе|мышление |

|человек имеет в |, высшие формы |(объективная |

|себе бога, он не |познания, чем |истина), деятельная|

|существует где-то |рационалистические.|воля (объективные |

|вне его). Главная |Сложился под |блага). Бог как |

|проблема его |влиянием Платона и |абсолютное есть |

|философии-проблема |Канта,б хотя |нечто |

|человека, его |предпочтение |сверхъестественное.|

|счастья. Он |отдавал Платону. |Бог свободен от |

|интересуется |Для него дело |существования, хотя|

|моральной |философии связано с|существует в трех |

|проблематикой, она |жизнью духа. |лицах образующих |

|имеет |Разграничивает дух |единство. Каждые из|

|религиозно-философс|и сознание.”Дух |сторон есть |

|кий характер. |нечто большее чем |абсолютная ценность|

|Считает, что |сознание”, так как |в себе и для |

|счастье доступно |дух-это сущий |вселенной. 3 |

|для всех . |предмет, реальная |абсолютные |

|Философские идеи: |субстанция=>философ|ценности: благо, |

|1)идея трех миров и|ия – познание идеи.|истина и |

|двух натур(мир |Выделяет 3 формы |красота-соответству|

|природный-макромир,|познания: через |ет трем ипостасям |

|мир |представление, |Святой Тройцы. |

|человека-микромир, |через понятие, |Абсолют |

|мир библейский |через идею. |осуществляет благо |

|–символический, | |через истину в |

|видимая-телесная | |красоте. |

|натура , | | |

|невидемая-духовная(| | |

|приоритет). | | |

|Философия его- | | |

|“философия сердца”.| | |

|2)Идея самопознания| | |

|и смысла жизни | | |

|человекаи “сродный | | |

|труд”-связан с | | |

|самореализацией | | |

|человека. 3)Идея | | |

|искренности как | | |

|принципа жизни. | | |

|Божественность | | |

|сущности | | |

|человека=сущности | | |

|бога. 4)Идея | | |

|неравного | | |

|равенства. | | |

|25. Сознание, |26. Структура |27. Эмпирический и |

|сущность, проблема,|знания.Рациональное|теоретический |

|происхождение. |и чувствительное |уровни познания |

|Сознание, высшая, |знание |В науке различают |

|свойственная лишь |Гносеология-теория |эмп. и теор. ур. |

|человеку форма |познания о формах и|п-я. Для |

|отражения |закономерностях |эмпирического |

|объективной |познания. |познания хар-на |

|действительности. |Чувственное |фатофиксирующая |

|Оно представляет |познание (при |деятельность. |

|собой |помощи чувств) 3 |Теоритическое |

|единствопсихических|формы: |познание-это |

|процессов, |-ощущение-чувств. |сущьное познание, |

|участвующих в |образ, в котором |осуществляемое на |

|осмыслении |воспроизводится |уровне абстракций |

|человеком |одно свойств |высоких порядков. |

|объективного мира и|(кислый); |Оба эти уровни |

|своего собственного|-Восприятие- |связаны, |

|бытия. С самого |чувстр. образ, в |предполагают друг |

|рождения человек |котором |друга, хотя |

|попадает в мир |воспроизводится |исторически |

|предметов, |несколько свойств |эмпирическое |

|созданный |(кислый и круглый) |предшествовало |

|предыдущим |; |теоретическому. |

|покалением. Любое |-Представление-восп|Наюлюдение и |

|ощущение или |роятие при |эксперимент |

|чувство является |отсутствии |важнейшие методы |

|частью сознания так|контакта. |эмпирического |

|как обладает |Рациональное |познания. |

|значением и |познание (при |Наблюдение-преднаме|

|смыслом. Однако |помощи понятий, |ренное, |

|сознание не есть |суждений, |целенаправленное |

|только знание или |умозаключений): |восприятие, имеющее|

|языковое мышление. |- понятие-это |целью выявления |

|С другой стороны |мысль, в которой |существенных |

|нельзя |содержится наиболее|свойств и отношений|

|оттождествлять |существенные |объектов познания. |

|сознание и психику,|признаки , хар-ки |Исследование |

|т.к. не все |чего-либо (напр, |требует также и |

|психические |“капитализм”- |эксперимента, |

|процессы включаются|частная |ставящего лбъкт в |

|в данный момент в |собственность, |определенные |

|сознание. Оно |принцып выгоды и |заданные условия, |

|возникло в |пользы) |отвечающие целям |

|общественно-произво|суждение-это |исследования. В |

|дственной |высказывание, в |процессе научного |

|деятельности |ктором содержится |познания |

|человека и |утверждение или |применяется так |

|непрерывно связано |отрицание чего-либо|называемый |

|с языком. Сознание |(Киев-столица |мысленный |

|существует в 2-х |Украины S-P |эксперимент, когда |

|формах-общественном|(субъект-предикат))|ученые в уме |

|и индивидуальном. | |оперируют |

|Сознание |Умозаключение-это |определенными |

|формируется |система суждений, в|образами и |

|деятельностью, |которой на основе |понятиями, мысленно|

|чтобы потом влиять |суждений (посылок) |создает нужные |

|на эту |выводится новое |условия. |

|деятельность, |знание.(бывает |Эксперимент |

|определяя и |индуктивные и |позволяет проверить|

|регулируя ее. |дедуктивные) |и подтвердить |

| |В рельном процессе |гипотезу и дает |

| |познания |данные для новых |

| |чувственные и |гипотез. Теория-это|

| |рациональные формы |высшая , |

| |взаимопереплетены. |обоснованная, |

| | |логическая, |

| | |непротиворечимая |

| | |система научного |

| | |знания, дающая |

| | |целостный взгляд на|

| | |существенные |

| | |свойства, |

| | |закономерности и |

| | |т.д. В серцевину |

| | |научной теории |

| | |составляют входящие|

| | |в нее законы. |

| | |Многообразию форм |

| | |современного |

| | |теоретического |

| | |знания |

| | |соответствует и |

| | |многообразие типов |

| | |теорий, а также |

| | |многобразие их |

| | |классификаций. |

| | |Различают |

| | |описательные, |

| | |математизированные,|

| | |интерпритационные и|

| | |дедуктивные. |

|28. Основные |29. Методы научного|30. Философские |

|характеристики |познания |понятия |

|научного познания |1)метод восхождение|пространства и |

|В научном познании |от абстрактного к |времени |

|главная роль |конкретному. |Важнейшими формами |

|принадлежит |2)метод |бытия являются |

|рациональному |моделирования и |время и |

|мышлению, которое |принцип системности|пространство.Сущ. 2|

|взаимодействует с |состоит в тогм, что|основные точки |

|чувственным |объект недоступный |зрения на время и |

|познанием. В |непосредственному |пространство: |

|научном познании |исследованию |1)субстанциональная|

|выделяют такие |заменяют его |концепция. Время и |

|формы: |моделью. |пространство есть |

|Идея-отображает |3)Наблюдение-целена|самостоятельные |

|связи, |правленное |сущности, |

|закономерности |восприятие |существующие наряду|

|действительности и |предметов |с материей и |

|направлена на ее |действительности |независимо от ее. |

|превращение , а |для получения |Отношение между |

|также соеденяет |непосредственных |ними как между |

|истинное знание про|чувственных данных |самостоятельными |

|действительность и |об объекте познания|субстанциями.Незави|

|субъективную цель | |симость свойств |

|ее превращения |4)Эксперимент-это |пространства и |

|(идея про |способ |времени от |

|материальность |чувственно-действит|протекающих в них |

|мира) |ельной |мат процессов. |

|Проблема-отображает|действительности, |2)реляционная. |

|противоположность |когда явления |Пространство и |

|между знанием и |изучают с помощью |время не сами |

|действительностью |специальных |сущности, а суть |

|или противоречия в |условий, которые |системы отношений, |

|самом познании. |обеспечивают |которые образуют |

|Развитие |переход в чистом |между собой |

|познания-это |виде тех процессов.|материальные |

|переходот | |объекты. Вне |

|постановки одних |5)Анализ-расчленени|системы |

|проблем до их |е предмета на его |взаимодействий |

|решения, а потом |составные части с |пространство и |

|постановки других |целью их |время не |

|проблем и их |всестороннего |существуют. |

|дальнейшего |изучения |Демокрит (античн): |

|решения. |6)синтез-противопол|пространство |

|Гипотеза-форма |ожный анализу |оттождествляется с |

|научного познания |7)индукция-метод, |пустотой, считается|

|истинность которой |когда на основании |абсолютным и |

|еще не доказана, с |об отдельном |вечным, его св-во |

|помощью Г. |делается вывод об |изотопно, |

|формируется |общем |однородно. Галилей |

|возможные варианты |8)дедукция-противоп|: время однородно и|

|решения проблемы, |оложный индукции |необратимо.Гегель |

|после доказания | |пространство |

|гипотезы она | |рассматривал как |

|превращается в | |форму |

|научную теорию. На | |индивидуального |

|основе этих трех | |сознания, как |

|форм формируется | |априорные формы |

|научная концепция, | |чувственного |

|которая | |созерцания. |

|обосновывает | | |

|основную идею | | |

|теории. | | |

|Теория- основа | | |

|достоверных знаний | | |

|, дает целостное | | |

|представление о | | |

|закономерностях и | | |

|существенных | | |

|хар-ках объкта. | | |

|Имеет 2 функции: | | |

|обьяснение и | | |

|предусмотрение. | | |

|31. Философское |32. Основные |33. |

|понятие движения |концепции развития |Экзистенциональная |

|Д-е – в узком |Развитие, также |философия |

|смысле-всякое |эволюция, |Экзистенциолизм-фил|

|изменение, в узком |генезис-закономерно|ософия |

|смысле- изменение |е изменение материи|существования. |

|положения тела в |и сознания, их |Иррационалистическа|

|пространстве. Об |универсальное |я философия. |

|абсолютном движении|свойство; выявление|Наиболее крупным |

|можно говорить |, обнаружение |представителем был |

|только в |вещей, частей, |Альберт Камю |

|соотнесении с |состояний, свойств,|(1913-1960 |

|какой-либо точкой, |которые имелись и |Франция). |

|которая мыслится |прежде, уже были |Экзистенциолисты |

|находящейся в |подготовлены, но не|поставили вопрос о |

|мировом |были доступны |смысле жизни, о |

|пространстве в |восприятию. |судьбе чел, о |

|состоянии покоя. |Развитие бывает |выборе личной |

|Дейтвительное |экстенсивным, т.е. |ответственности. |

|движение всегда |проявлением и |Исходный пункт экз |

|относительно, оно |увеличением уже |Ф-изолированный, |

|есть движение в |имевшегося, или |одинокий индивид, |

|соотнесении с |интенсивным |все интересы |

|какой-либо точкой |(эпигенез), т.е. |которого |

|пространства, |возникновением |сосредоточены на |

|находящейся в |качественно новых |нем же самом, на |

|(относительном) |форм. Также |его собственном |

|движении или в |развитие бывает или|ненадежном и |

|(относ-м) покое. В |экзогенным, т.е. |бренном |

|мире все находится |ненастоящим, |существовании. Экз |

|в движении, от |неподлинным |проблемы- это такие|

|атомов до |развитием, |проблемы, которые |

|вселенной. Все |определяемым только|возникают из самого|

|пребывает в вечном |извне, или |факта существования|

|стремлении к иному |эндогенным, т.е. |человека. Имеет |

|состоянию, и не по |настоящим |значение только его|

|принуждению, а по |развитием, источник|собственное |

|собственной |которого находится |существование и |

|природе. Движение |внутри самого |движение к небытию.|

|заключено в самой |развивающегося. |Предмет экз |

|природе материи. |Кант развитие |Ф-бытие. Среди |

|Одни формы движутся|употребляет для |всех способов бытия|

|превращаясь в |объяснения космоса,|существования ищут |

|другие и ни один |Гердер-для |такой, в котором |

|вид не берется ни |объяснения истории |существование |

|от куда. |культуры, Ламарк |раскрылось бы |

| |–специально для |наиболее полно-это |

| |объяснения истории |страх. Страх-это |

| |живых существ. В |исходное |

| |философии нем. |переживание, |

| |идеализма развитие |лежащее в основе |

| |означало |всего |

| |саморазвертывание |существования. Это |

| |божественного в |страх перед |

| |мире, |смертью. |

| |саморазвертывание | |

| |живого в | |

| |божественное. | |

|34. Философия |35. Философия |36.Философские идеи|

|всеединства |свободы Бердяева |Фихте (1762-1814) |

|Соловьева. |Русский религиозный| |

|Один из выдающихся |философ(1874-1948) |Исходный пункт |

|русских |Теоретической |философской системы|

|философоф(1853-1900|основой стал |представляет собой |

|). Из добра он |апреоризм Канта. |«Я»-это непростой |

|выводит понятие |Разрешение любой |субъект, так как |

|бога. Любовь-это |мировоззренческой |субъект может |

|самопожертвование. |проблемы следует |существовать только|

|Высшая форма |выявить через |в соотношении с |

|любви-божественная.|противоположность |объектом, это «я» |

|Человек ставший на |духа и природы. |носит абсолютнюй |

|этот путь |Дух-субъкт, |характер, оно ничем|

|–богочеловек. Через|воплощающий в себе |не ограничено. |

|божественную любовь|свободу, |Более того, «я» это|

|осуществляется |творчество. |не факт, не нечто, |

|соединение с |Природа-объект, |которое действует, |

|богом-всеединство. |вещь, |а само это |

|Центральная идея |необходимость, |действие-это не |

|учения-идея |пассивная |бытие, а действие. |

|положительного |деятельность. Бог |Первый акт |

|всеединства. Это |есть дух.Также он |«абсолютного Я», |

|всеединство являет |рассматривает |полагание самого |

|собой совершенный |свободу как идею. |себя. Его второй |

|синтез истины добра|Выделяет три вида |акт заключается в |

|и красоты. “Полное |свободы: |полагании «Не-Я». |

|определение истины |иррациональную |Но «не-я» как |

|выражается в трех |(неразумную), |объект положен в |

|предметах: сущее, |рациональную |«Я», так как «Я» |

|единое, все” Истина|(исполнение |абсолютное |

|для него есть |морального долга), |представляет собой |

|абсолютная |свобода проникнутая|всю реальность. |

|ценность, |любовью к богу. |Внутри |

|принадлежащая |Человеческая иррац.|«Я»абсолютного |

|самому всеединству,|свобода коренится в|противопоставлены |

|а не нашим |ничто, из которого |«Я»-эмпирическое/т.|

|суждениям или |бог сотворил мир. |е. человек/и |

|выводам. |Главную идею он |«Не-Я»/реальность, |

|Человечество |заимствовал у Якова|то есть субъект и |

|посредник между |Бене. Из |объект. |

|природой и |божественного ничто|Человеческому «Я» |

|божеством. |рождается Святая |противостоят |

| |Тройца-бог творец=>|реальные вещи, |

| |сотворение мира |«не-я». Процесс |

| |богом творцом есть |построения системы |

| |вторичный акт. Т.о.|категорий и теории |

| |приходит в выводу, |научного знания |

| |что и бог и свобода|происходит |

| |выступают из |диалектическим |

| |“ингрун” |путем, именно |

| |(первичного |полагания-тезиса, |

| |хаоса)Коль свобода |противополагания-ан|

| |богом не создается,|титезисом и их |

| |а рождается из |синтеза. |

| |хаоса, то бог не | |

| |несет | |

| |ответственность за | |

| |то, что он не | |

| |создавал=> если | |

| |человек выберет | |

| |зло, то бог –отец | |

| |не отвечает. | |

| |Свобода первична по| |

| |отношению к добру и| |

| |злу. Зло появляется| |

| |тогда, когда | |

| |иррациональная | |

| |свобода приводит к | |

| |нарушению | |

| |божественной | |

| |иерархии бытия. Это| |

| |возникает из-за | |

| |гордыни духа, из-за| |

| |желания, что | |

| |приводит к распаду | |

| |в сфере бытия и к | |

| |рабству вместо | |

| |свободы. | |

|37. Герменевтика: |38. Сущность и |39. Проблема бытия |

|проблема метода. |этапы развития |в философии |

|Наука о понимании, |философии |Платон под истинным|

|истолковании |позитивизма |бытием имел в виду |

|текстов, особый |1)позитивизм.30-40 |«царчство чистых |

|классический метод |гг 19в, во Франции |мыслей и красоты» |

|науки о языке, |образовалась школа,|как нечто |

|позволяющий |основоположником |умопостигаемое в |

|осмысленно |позитивизма был |отличии от мира |

|толковать памятники|Конт. Высказывал |чувственных вещей. |

|древней литературы.|убеждения в |По Аристотелю, |

|Франс Гадамер-нем |способности науки к|бытие-это живая |

|ф-ф, один из |бесконечному |субстанция, хар-ся |

|главных |развитию и в |следующими |

|представителей |неограниченности |принципами:каждая |

|философии |предметной области.|вещь есть |

|герменевтики 220 |Ф нужна для |самостоятельный |

|в., создал теорию |объединения всех |факт, на который мы|

|понимания.В 19 в |знаний. |обращаем свое |

|начинается развитие|2)эмпириокритицизм.|внимание(принцип |

|т.н. свободной |Пред-ми были |материальности); |

|герменевтики, не |Авенариус, мах. |каждый объект |

|ограниченной |Сводили всю |обладает |

|предметом, |философию к |структурой, части |

|границами смысла |субъектно-идеалисти|которой соотнесены |

|текста. |ческому познанию. |друг с другом |

|Превращается в |Основа знания: |(концепция активной|

|специфический метод|чувства и ощущения.|формы); она |

|общих наук, |Материя-это то, что|указывает на свое |

|призванных |мы чувствуем. |происхождение |

|обеспечить |3)неопозитивизм 20 |(принцип |

|понимание общих |гг ХХв (надо найти|причинности); она |

|событий, исходя из |логический |имеет свое |

|субъективных |атом-научный язык, |определенное |

|намерений |проблема, значение,|назначение (принцип|

|исторических |метода, |цели)В средние века|

|деятелей. При этом |верификация). |называемое |

|противопоставляется|Самая влиятельная |онтологическое |

|объяснению в |из этих |доказательство |

|естествознании, |направлений-философ|бытия Бога, |

|связываемому с |ия лингвистического|состоящее в выводе |

|абстрагированием и |анализа (все |Абсолютного Бытия |

|установления |проблемы связаны с |из понятия бытия, а|

|общего, закона. В |засорением нашего |именно: то, больше |

|20 в г постепенно |языка) Хотели |чего нельзя |

|оформляется в одну |включить науку в |помыслить, не может|

|из основных |философскую |существовать только|

|методологических |истину-то, что |в уме. В эпоху |

|процедур философии,|наблюдаем…опыт->осм|Возражденияи |

|сначала в рамках |ысление-> истина. |,особенно, в Новое |

|экзистенциализма, |4)постпозитивизм |время происходит |

|затем собственно в |Наука как целая |разделение |

|философии |динамическая, |философии и |

|герменевтики.Г-связ|развивающаяся |естественной науки.|

|ующее звено между |система. Научный |В связи с этим |

|философскими и |метод-предположител|хар-на |

|историческими |ьная догадка или |«объективизация» |

|науками. |опровержение. |понятия бытия и |

| |Отвергают |одновременно |

| |чувсвенность, |развитие |

| |переживания. |субъективистских |

| | |концепций. Бытие |

| | |осмысливается как |

| | |нечо телесное, |

| | |вещественное, как |

| | |объктивная |

| | |реальность |

| | |противостоящая |

| | |человеку и его |

| | |разуму. Декарт: «я |

| | |мыслю следовательно|

| | |существую» это |

| | |значит, что бытие |

| | |субъекта постигаемо|

| | |только в акте |

| | |самосознания. |

|39. Познание как |40. Природа |41. Сущности и |

|предмет |человеческого бытия|контуры социальной |

|философского | |сферы общества |

|анализа |В Ф. ХХв , в |сферный подход: |

|Сознание всегда |отличии от |контурами соц сферы|

|есть осознанное |традиционной |общества являются |

|бытие, выражение |онтологии, не мир, |контуры и границы |

|отношения человека |не природа, а |между |

|к бытию. |человек становится |материально-произво|

|Знание-объективная |проблемной точкой |дственной сферой и |

|реальность, данная |отчета. В |духовной сферой. |

|в сознании |противовес |Сущность |

|человека, которая в|классическому |заключается в |

|своей деятельности |онтологизму |процессе |

|отражает идеально |игносеологизму |материального |

|воспроизводит |представители |производства. |

|объективные |анализируемых | |

|закономерные связи |направлений считали| |

|реального мира. |необходимым сделать| |

|Познание |человека центром | |

|обусловленно прежде|философии. Ведь сам| |

|всего |человек есть, | |

|общеисторической |является бытием, | |

|практикой , процесс|при том бытием | |

|приобретения и |особым. Ценром | |

|развития знания, |новой онтологии | |

|его постоянное |становится не | |

|углубление, |изолированное | |

|расширение и |сознание человека, | |

|совершенствование. |а сознание, точнее,| |

| |духовное , взятое в| |

| |неразрывном | |

| |единстве с | |

| |человеческим | |

| |бытием. В концепции| |

| |нем | |

| |экзистенциалиста | |

| |Хайдеггера | |

| |критикуется | |

| |традиционный подход| |

| |к бытию, основанный| |

| |на рассмотрении | |

| |бытия как сущего, | |

| |субстанции. Для | |

| |него проблема бытия| |

| |имеет смысл лишь | |

| |как проблема | |

| |человеческого | |

| |бытия, проблема | |

| |предельных | |

| |оснований | |

| |человеческого | |

| |существования. | |

| |Самым важным | |

| |выражением | |

| |общечеловеческого | |

| |способа бытия | |

| |является страх | |

| |перед ничто.Основу | |

| |человеческого | |

| |существования | |

| |составляет его | |

| |конечность, | |

| |временность. | |

| |Поэтому время | |

| |должно быть | |

| |рассмотрено как | |

| |самая существенная | |

| |хар-ка бытия. | |

| |Французский | |

| |экзистенциалист ЖП | |

| |Сартр, | |

| |противопоставляя | |

| |бытие в себе, | |

| |разграничивает | |

| |материальное бытие | |

| |и чеолвеческое | |

| |бытие. | |

|42. социальные |43. Понятие истины |44. Философские |

|общности и их |Истина есть знание,|взгляды Прокоповича|

|характеристики. |мысль, | |

|Народ, нация, |высказывание, |Его мировоззрение |

|классы, слои. |соответсвующее |носит теософский |

|Народ-вся та часть |действительности |х-р (божественная |

|которая участвует в|или предмету. |мудрость) теизм и |

|процессе |Истина-образ. |пантеизм-(бог во |

|производства. В нем|Предмет-корреспонде|всем). Ф как |

|сущность и |нт.Существует 4 |самостоят наука |

|существование не |момента истины: |должна иметь дело с|

|совпадают=> |объективность, |естественной |

|эмпирически |абсолютность, |истиной,т.е. |

|существуют.Под |относительность, |подчеркнутой из |

|этносом понимается |конкретность. |природы, а не из |

|общность територии,| |божественных книг. |

|языка, культуры, эк| |Влияние Аквинского.|

|отношений, | |"«атерия есть |

|особенности | |незавершенная |

|психологии. | |субстанция"»1)под |

|Этический | |субстанцией |

|вопрос-большой, | |понимается тело, |

|трудоемкий вопрос. | |2)материя не |

|Для нации хар-но: | |сводится к |

|общность языка, | |чувственно |

|тер-рии, эк жизни, | |понимаемым |

|образ жизни. Классы| |качествам, 3) видит|

|возникли в связи с| |основное св-во |

|общественным | |материи в |

|разделлем | |геометрически |

|общественного | |измеряемой |

|труда., это группы | |протяженности, |

|людей, которые | |постигаемой по |

|различаются по | |средствам рассудка |

|месту в системе | |и разума.Выделяет 3|

|общественного | |вида движения: |

|пр-во, по их | |количественное, |

|отношению к | |качественное(измене|

|средствам пр-ва, по| |ние), движение как |

|их роли общ труда и| |перемещение. |

|той доли общ | |Отрицает сущ вне |

|багатства, кот они | |тела.В теории |

|получают. | |познания его |

| | |позиция между |

| | |сенсуализмом и |

| | |рационализмом. |

| | |Истиность-согласие |

| | |суждения со своим |

| | |предметом, а |

| | |ложность не |

| | |согласие. Критерием|

| | |естеств. истины |

| | |понимает |

| | |человеческий разум.|