Шпаргалка по философии

Пространство – это, когда любой объект занимает место, т.е. обладает

протяженностью, находится на каком-то расстоянии от других объектов, т.е.

взаимодействует с ними и обладает определенной конфигурацией.

Время – 1) длительность явления;

2) следование сменяющих друг друга событий и явлений,

имеющих одно измерение.

Проблема истины в философии.

Познание – это процесс проникновения мысли в объект. Познавательной мыслью

(целью) этого процесса является постижение истины.

ИДЕАЛИЗМ практикует истину как согласие или как некую вечную идею,

существующую помимо сознания человеческого царствия чистой лжи.

МАТЕРИОЛИЗМ: истина – это такое содержание наших представлений, которое

адекватно (или верно отражает объект). Всякое знание, если оно верно,

отражает действительность есть объективно-истинное. В процессе познания

человек не может сразу полностью познать действительность. Всякая теория

обусловлена исторически, и потому заключает в себе неполную истину, а

относительную истину.

Относительная истина – это неполное, неточное, незавершенное знание о

предмете. Познание есть развитие истины. Истина есть процесс бесконечного

накопления знаний. В процессе познания человек всё больше и больше

преодолевает относительность истины, прибавляя к познанию моменты

абсолютного знания.

Абсолютная истина – это более полное, более точное, более завершённое

знание о предмете. Она складывается из относительных истин. По мере

формирования абсолютной истины постоянно наблюдается взаимосвязь абсолютной

и относительной истин, и в этом проявляется диалектический характер истины.

Юм (1711---1776). Юм структурирует опыт восприятия ощущений. В нашем

сознании мы имеем восприятия, Мы не можем выскочить за наше восприятие.

Могут быть впечатления, а могут быть идеи простые и сложные идеи; простые---

восприятие качеств). Бывает большая или меньшая степень ясности у

впечатлений; в прошлом и настоящем разная красочность. За временной

дистанцией идеи (бывшие свежие идеи).Принцип репрезентации Юма: любая

субстанция есть агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не

знает есть ли объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании

(хоть некоторые). Принцип ассоциации---механизм комбинирования ассоциациями

и идеями. по сходству и контрастности (портрет может напоминать живой

объект; на этом принципе работают жесты), ассоциации по времени. видим

последовательность событий. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и

завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это

заключение на основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ

получения информации. Это психическая привычка. Также он смотрел на субъект

познания. На основе чего мы знаем о своем сознании? Наше сознание также

неуловимо как и материя. Это тоже агрекат каких-то качеств, принадлежащих

неизвестно чему. Человек переживает разные состояния, но субстанционального

начала не существует. Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за

кадром. Что мы есть вообще в целом обьяснить самому себе не дано.

Впечатления о себе нанизываются как на штангу и дают некое представление.

Есть впечатления и идеи. Юм критиковали теорию общественного договора. Юм

считал что власть это результат насилия одной группы людей над другими. Юм

отказывается признать исходную данность религии. Произведение:

"Естественная история религии". Эволюция религиозного сознания:

идолопоклонство, фетишизм, политеизм, монотеизм. Причина возникновения

религии в страхе и надежде людей.

Волюнтаризм Шопенгауэра .

Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем и назначал часы лекций

одновременно с ним, но студенты шли на лекции Гегеля, несмотря на то что

лекции читал хуже. Он написал книгу “Мир как воля и представление”. При

жизни она издавалась дважды, но не имела успеха. Только после смерти он

стал наиболее читаемым мыслителем и Гегель ему не соперник. Шопенгауэр

отталкивается от Канта от его “вещи в себе”. С т зр Канта воля -- это вещь

в себе, но в отличии от других вещей в себе, она раскрывается, становится

доступной человеку, ибо выражением человека является его телесное

поведение, которое подвержено воли человека и по Шопенгауэру все вещи это

есть выражение воли. Мир выражение мировой воли, которая в своей сущности

зла. Шопенгауэр яркий пессимист, его основная идея: жизнь людей – сплошное

страдание, сплошная боль, человек не на что не может надеяться, отсюда его

желание урезать свои желания и принять буддизм. Он одним из первых принял

Нирвану, учение о постепенном отказе от желаний. Но в действительности он

любил хорошо поесть и развлечься.

В.С. Соловьева.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы

русской религиозной философии. Он пытался создать целостную

мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и

социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно

стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за

объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и

протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в

христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и

философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее

есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны,

т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает

в себя низшее.Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С

“космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”.

Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-

государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии

под эгидой католического Рима.

Субъектом философии есть единичное "я" как познающее. Гносиология. Истина

заключается в том что она есть, т.е. что она не может быть сведена к акту

нашего ощущения, ни к акту мышления, она независима от того ощущаем ли мы

ее, мыслим ли мы ее. Истина - абсолютная ценность, она в единстве с богом.

Истиное знание является результатом эмпирического, рационального,

мистического познания в их взаимосвязи.Учение о природе чел.: в человеке

существует 2 начала: производящее(то что создал сам человек),

произведенное(созданное богом).

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Основная цель фил. -

завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы.

Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной

самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. -

природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что

тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.

сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым

обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных,

преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и бесконечной

субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. От субст.

следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ.

не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое

множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как

бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы

постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен.

Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как

протяжение и как мышление (атрибуты субстанции).

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть

существо, кот. модус протяжения - тело, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы.

Г.В. Лейбниц (1646 - 1716)

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть

выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие,

сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из

кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел. То, что вещи обладают

собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущности силы. Любая

вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила

есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный

атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады, Благодря

мон. материя обл. способностью вечного самодвижения. Каждая мон

одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает опед формой.

Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело

- это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики,

необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих

действий и их цель.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие

есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни

происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов

непрерывности в развитии. Движ сила развития. Сознание присуще лишь

существу, наделенному спос. самосознания - человеку. Т.к. способность

представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена.

Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это “сжатая

вселенная”. Центр понятие теории Л. - понятие о “малых пецепциях”, т.е о

бескон малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит,

что всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено

всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может

состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.

БЕРКЛИ.

СУБЪЕКТИВНЫЕ ИДЕАЛИСТЫ Доказывает абсолютность вторичных качеств

и субъективность первичныхкачеств. Вывод: вещи - комплексы наших

ощущений. Нет ничего выше нашего сознания. Создал иерархию существования:

существовать - быть воспринятым данным субъектом; существовать

на основе возможности восприятия; существовать на основе восприятия

другими людьми; существование в восприятии Бога. Переход от

субъективного идеализма к объективному. Раюоты: "Опыт новой теории зрения

Альберт Камю 1913-1960

Иррационалистическая философия. Наиболее крупным представителем был Альберт

Камю (1913-1960 Франция). поставил вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о

выборе личной ответственности. Исходный пункт экз Ф-изолированный, одинокий

индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его

собственном ненадежном и бренном существовании. Экз проблемы- это такие

проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Имеет

значение только его собственное существование. Страх-это исходное

переживание, лежащее в основе всего существования. Это страх перед

смертью.Человек должен жить в согласии с судьбой - призванием действовать

без надежды на успех. Ставит ребром вопрос о самоубийстве.

КАРЛ ЯСПЕРС(1883-1969)

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил.

Наиболее крупные представители: К Ясперс. стал складываться после 1 мир

войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен окупации

и после 2 мир войны.

Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной

ответственности. поставил вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе

личной ответственности. Исходный пункт экз Ф-изолированный, одинокий

индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его

собственном ненадежном и бренном существовании. Экз проблемы- это такие

проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Имеет

значение только его собственное существование.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” -

страдание, борьба, смерть.Наука же это попыткалюдей обезопасить себя перед

необходимостью человека выбтрать межде добром и злом жизнью и смертью

отвечать на эти вопросы. Он утверждал что мышление по своему смыслу

радикально отличается от научного. Философия не ставит перед собой задачу

овладение миром он ближе стоит к искусству.Если наука бореться за истину то

филос открываеться только тому кто хочет сам .

Философия –это аналог веры, но на интеллектуальном уровне соединение веры и

убеждения .Вера дает надежду философия осознания ее.

Т. Куна. Концепция смены научных парадигм

Тамас Кун (1922) амер историк и философ, один из лидеров исторической школы

в методологии и философии науки, проф Принстонского университета. Он

считает, что не следует представлять науку как собрание истинных или ложных

идей, высказываний, теорий, развивающихся по своим собственным законам –

законам познания. В науке действует человек-ученый как субъект научной

деятельности. Он подчеркивал, что научное познание осуществляется

сообществом ученых профессионалов, действующих по неписаным правилам,

которые регулируют их взаимоотношения. Т.о., Кун исходит из представления о

науке как социальном институте, в котором действуют определенные социальные

группы и организации. главным объединяющим началом общества ученых являются

единый стиль мышления, признание данным обществом определенных

фундаментальных теорий и методов исследования. Эти положения, объединяющие

сообщество ученых Кун назвал парадигмой. “Под парадигмой, -- писал Кун – я

подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение

определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и

их решения”. Из этих моделей, по мнению Куна возникают конкретные традиции

того или иного направления в исследовании. Парадигмы имеют как

позновательную так и нормативную функции.Парадигмы, по словам Куна являются

источником методов, проблемных ситуаций, стандартов решения проблем,

принятых в тех или иных сообществах ученых. Более низким уровнем

организации научного познания, по сравнению с парадигмой, является научная

теория. Каждая теория создается в рамках той или иной парадигмы. Позднее

Кун называет парадигмы дисциплинарными матрицами. Они дисциплинарны, потому

что принуждают ученых к определенному поведению, стилю мышления, а матрицы

– потому что стоят из упорядоченых элементов различного рода. Развитие

науки Кун представляет как скачкообразный, революционный процесс, сущность

которого выражается в смене парадигм. Развитие науки какой-то период идет в

рамках данной парадигмы: происходит накапливание эмпирического материала,

обработка данных, совершенствуются методики исследований и т.д. Этот период

развития знания Кун назвал нормалоьной наукой. Постепенно эти рациональные

основания углубляются, и новая парадигма завоевывает в сообществе все

большее количество сторонников пока не произойдет смена научной парадигмы.

К. Поппера, Философия науки

К Поппер (1902), англ философ и социолог. До 1937 г работал в Вене, в 1937

- 1945 в Новой Зеландии, с 1946 до сер 70-х – проф Лондонской школы

экономики и полит наук. Основоположник критического рационализма. Он

исходил из предпосылки, что законы науки не выражаются аналитическими

суждениями и в тоже время не сводимы к наблюдениям. Науке, по мнению К

Поппера, нужен принцип –фальификации, т.е. не подтверждение на истинность,

а опровержение неистинности. Фальсификация по Попперу, это принципиальная

опровержимость Принцип фальсификации используется Поппером как

разграничительная линия в отделении научного знания от ненаучного. Поппер

утверждал, что истинным можно считать такое высказывание, которое не

опровергнуто опытом. Если найдены условия, при которых хотя бы некоторые

базисные “ высказывания” (теории, гипотезы) ложны, то данная теория,

гипотеза опровержима. Когда же опытное опровержение гипотезы отсутствует,

то она может считаться истинной, или, по крайней мере, оправданной. С т.зр.

Поппера, научное знание не сводимо к опытному, эмпирическому. Эмпирическое

знание – это только один уровень научного знания. Наряду с ним, существует

и другой – теоретический. Эмпирический и теоретический уровни органически

связаны м/у собой. Т.о., Поппер утверждает взгляд на науку как на

постоянный динамический процесс, в котором непрерывно происходят какие то

изменения. Причем, развитие научного знания по Попперу не следует

представлять как прогрессивный процесс, т.е. процесс добавления, накопления

новых истинных знаний. Научные теории независимы друг от друга. Они в своем

развитии не дополняют а развивают друг друга. В науке постоянно происходит

процесс перестроек теории. В области социальной философии Поппер выступил с

критикой марксизма и историзма. Он отрицает объективные законы

общественного развития и возможность социального прогнозирования.

Аврелий Августин Блаженный (354-430) - крупнейший средневековый философ. Он

оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья.

Родина Августина - город Тагаст (современный Алжирв , 33 года принял

христианство. Был великолепным логиком, что позволило ему стать выдающимся

философом. Сущность его философии в трех работах: «Исповедь, «О святой

троице», «О граде божьем». В мире постоянно идет борьба между царством

божьим и царством дьявола.Олицетворение царства божьего–христианская

церковь, этого было достаточно, чтобы его церковь объявила святым.

Центральный пункт философской системы Августина - Бог.Бог–высшая сущность.

Он существует независимо от всего остального, мир существует благодаря

божественной воле. Бог создал этот мир и постоянно все контролирует.

Счастье человека–в познании бога, инструмент познания–душа. Душа состоит из

разума и воли. Разум помогает понять добро и зло, что еще не делает

человека добродетельным. Выбор между добром и злом делает воля. Величие

бога в том, что он дал человеку волю, и он обладает свободой выбора, в

который бог не может вмешаться. Значит бог не имеет отношения ко злу.

Бог–абсолютное добро, абсолютного зла нет. Зло–отсутствие добра. Чем дальше

человек от бога, тем больше зла. В своих произведениях Августин много

внимания уделял проблеме греха божественного. Бог сотворил Адама и Еву

свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет

Бога. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. Августин

противопоставляет государство и церковь. Если государство - это царство

греха и основано только на любви к самому себе, то церковь основана на

самоотверженной любви к Богу. смысл и цель философии августина- победу

христианства во всемирном

Н.А. Бердяев(1874–1948)–философ и публицист. В начале своего творчества

примыкал к «легальному марксизму», а позже, став активным противником

учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выступал в

сборниках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и

редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой

его творчества была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего

характер проповеди;. Бердяев высказал очень важные и глубокие мысли по

вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в

его творчестве были все же этические искания.

Существует вечная человечность в божестве и божество в человеке. Суть

человека исковеркана тем, что он отвернулся от Бога, и один от другого. Не

признавал философию объективной, общезначимой, научной. Фил. - личное

восприятие мира (как и у Соловьева). Философия - раскрытие общего в

конкретном. Мир не бессмысленен, он лишь находится в бессмысленном

состоянии. Главная фил. идея - идея свободы. Три вида свободы: один из них-

свобода абсолютного (бог мог и не сотворить мир)

Три главные периода развития об-ва: дохристианский , христианский (этика

искупления), религиозное обновление мира (этика творчества) Миром движет

бог, красота и совесть. Гуманизм, наука, материализм, атеизм - вот звенья

одной цепи, удерживающие человека в рабстве у этого мира.

П.А.Флоренский(1882–1937)–религиозный философ, ученый-энциклопедист.

Обладал блестящими дарованиями и изумительной ученостью в самых различных

областях. Закончив математическое отделение Московского университета,

поступил в Московскую духовную академию, читал лекции по философии. Его

диссертация «Столп и утверждение истины(Опыт православной теодицеи в 12

письмах)» обратила на себя всеобщее внимание. Здесь он изложил свои идеи не

от своего имени, а как выражение церковной незыблемой истины. Хотя

Флоренский блестяще знал западную философию, он искал для себя опору в

православном сознании и развивал свои философские взгляды в пределах

религиозного сознания. Космология у Флоренского развертывается в систему

философии и облекается богословскими данными. Решая проблему всеединства,

Флоренский с большой силой подчеркнул живое единство Космоса как тайну

природного бытия.

С.Н. Булгаков(1871–1944) был философом-богословом. В молодости испытал

влияние марксизма, но впоследствии резко его отверг(сб. «От марксизма к

идеализму»). Духовный кризис, обративший его к религии, не позволил ему

ограничиться «чистой философией». Это свидетельствует о его зорком уме, ибо

философия всегда занята проблемами Абсолюта, т.е. всегда соприкасается с

богословием, и поэтому «чистой философии» быть не может. Углубив темы

космологии, философское творчество Булгакова повлияло на развитие русской

философии. В «Свете Невечернем» он связал проблемы космологии с религиозной

тематикой. Восприняв от Вл. Соловьева идею философии всеединства, Булгаков

развивает учение о Софии–Премудрости Божией–как предвечно сущей в

божественном замысле мировой душе, женственной по своему существу,

вместившей Божественную любовь и излучающей ее в мир. По Булгакову, София

имеет действенный характер–одновременно небесный, божественный, и тварно-

человеческий. Человек, сотворенный по образу и подобию Божьему, как муж и

жена в любви, восстанавливает единство мира и полноту образа Божьего-'.

Ленин (1870-1924)

считал, что марксизм состоит из 3 частей: Философии, политэкономии,

социальнополит теории. Особую актуальность философские вопросы приобретают

в годы застоя. В работе (Л) рассм. вопросы

теории познания, связывает их с развитием естествознания. Но даже в этих

отдельных вопросах он требует видеть столкновение классов, партийных

классовых интересов. Он оценивает любую идеалистическую и религиозную мысль

как политическую реакцию. С этого начиналась идеологизация и политизация Ф.

После смерти (Л) произошла канонизация марксизма и догматизация его

принципов. Развитие Ф стало уделом отдельных личностей и съездов партии.

Сталин взял на себя право единственного и неповторимого толкователя

марксизма. Борьба против идеализма была возведена в ранг гос. политики.

НЕОПЛАТОНИЗМ направление античной философии, сыгравшее роль связующего

звена между древней и средневековой философией. Первоисточник этой

философии – учение Платона (ок. 427–347 до н.э.), дополненное

заимствованиями из Аристотеля (ок. 384–322 до н.э.) и стоиков, однако

непосредственным основателем неоплатонизма явился Плотин (205–270 н.э.),

труды которого были приведены в порядок и изданы его учеником Порфирием

(ум. ок. 305).

В Эннеадах Плотин предлагает концепцию Вселенной, образованной четырьмя

иерархическими уровнями, низший из которых представляет собой чувственно

воспринимаемый мир. Этот мир не является поистине реальным или

умопостигаемым, поскольку первоматерия, лежащая в его основе, соединяется с

небытием и злом, и вещи чувственного мира едва превосходят подлинностью

изменчивые отражения тех настоящих реальностей, которые можно встретить

лишь на более высоких уровнях. Отвращаясь от всего материального и восходя

на более высокие уровни, душа человека должна освободиться от этого

низменного мира. Следующий уровень – сфера Души. Эта всеобъемлющая Душа,

т.е. индивидуальные человеческие души, имеет две природы: нижняя

сосредоточена на чувственном мире, а высшая устремлена вверх, к Уму .Тем

самым Душа оказывается непосредственно связанной со следующим, более

высоким уровнем, Умом, содержащим в себе частные умы более низкого уровня.

Иными словами, Душа и ее содержание есть не что иное, как разместившиеся на

более низком уровне Ум и его содержание, где они делаются дробными и

множественными, обладая меньшей мощью и совершенством. На вершине иерархии,

безмерно высоко вознесенной над Умом, пребывает сверхреальность,

первопричина и конечная цель всего сущего, Единое – Благо. Совершенство

Единого настолько превосходит все следующее за ним, что мы не в состоянии

приписать Единому никакого атрибута. Даже называя его Единым или Благом, мы

не описываем его самого, но лишь соотносим Единое с оказываемыми им

воздействиями: Единое объединяет нас, и наша любовь обретает в нем свою

конечную цель. Учение обладает притягательной силой подлинной философии,

дающей вразумительное и стройное представление о реальности. Поскольку

неоплатонизм указывает жизненный путь, следуя которому душа достигает

счастья и совершенства, он предлагает человеку свою этику и образ жизни. на

протяжении всей истории человеческой мысли он оказывал глубокое, сильное и

разнообразное влияние.

Категории необходимости и случайности, их взаимодействие.

Изменения происходящие с предметами имеют свою причину , но одни изменения

Связаны с внутренней природой самого предмета, а другие изменения зависят

от внешних обстоятельств. Это лежит в основе различия категорий

необходимости и случайности.

Необходимость - это те свойства предмета, а также происходящие с ним

изменения, которые обусловлены внутренней природой самого предмета.

Случайность - это те свойства, изменения, которые обусловлены стечением

внешних, несущественных для предмета обстоятельств. Необходимость и

случайность взаимосвязаны между собой. Всякая необходимость пробивает себе

дорогу через массу случайностей. Случайность всегда, так или иначе,

связана с необходимостью, служит формой ее проявления. А необходимость

имеет своим дополнением случайность. Связь необходимости и случайности

проявляется в том, что одно и тоже событие случайное в одном отношении

выступает как необходимое, в другом. Пример: Засуха, погубившая растения -

случайность для них, но засуха - необходимое следствие метеорологических

условий. Существует несколько подходов необходимости и случайности.

Некоторые считают, что в мире все только необходимо, что случайности не

играют никакой роли - фатализм (все в мире заранее предопределено).

Противоположная точка зрения ощущает всякую необходимость и считает, что

случайности играют определенную роль.

Категории причина и следствие, их взаимосвязь.

Связи, существующие между предметами и явлениями - это связи причины и

следствия. То, что вызывает к жизни или видоизменяет какое-то явление

называется причиной, а то, что возникает под действием определенной причины

называется следствием.

Причинно-следственные связи разнообразны: главные и неглавные, существенные

и несущественные, внешние и внутренние, общие и ближайшие и т. д. Причинно-

следственные связи необходимо отличать от связей вообще.Нельзя путать

причинно-следственные связи со структурными связями. Под условием

понимаются те явления, которые хотя и не вызывают данного явления, но

делают возможным процесс его возникновения и оказывают определенное

влияние на темпы, скорость, масштабы этого процесса. Существуют различные

подходы к причинно-следственной связи: телеологический - это когда понятие

причины пытаются подменить понятием цели. религиозный, который стремится

отрицать причинно-следственную связь и на место естественных причин

поставить божественные, мистические силы. материалистический, признающий

существование причинно-следственных связей между явлениями.

Детерминизм является фундаментальным принципом философского учения о бытие

.термин детерминация с латыни определять отграничивать.детерминация это

учение о всеобщей обусловленности обьективных явлений. .определение

предмета через выявление его признаков отделяющих один предмет от другого.

Категории возможности и действительности, их взаимосвязь.

Существуют самые разнообразные изменения с предметами, но для того, чтобы

эти изменения возникли должны существовать реальные предпосылки. Момент,

предшествующий возникновению предмета, отражается категорией возможность.

Другой момент процесса развития, когда возможность появления какого-либо

предмета осуществляется - это есть действительность.

Действительность - то, что существует как наличное бытие в данный момент

времени. Различают абстрактные или формальные и реальные возможности.

Превращение возможности в действительность могут произойти в результате

случайного стечения обстоятельств - абстрактная возможность. Если условие

для превращения возможности в действительность вытекает из внутренней

природы существующего предмета, то такая возможность называется реальной.

Следует отличать абстрактную возможность от реальной возможности и

невозможности.

Категории содержания и формы, их взаимодействие.

Любое явление обладает как содержанием, так и формой. Содержание - это

совокупность элементов, составляющих данный предмет и свойственные ему

функции. Форма - это связи, существующие между элементами содержания, та

организация предмета, благодаря которой он выступает, как единое целое и

может выполнять свои функции. Содержание и форма взаимосвязаны между собой,

но они не всегда в одинаковой степени зависят друг от друга. Определяющая

роль во взаимоотношениях содержания и формы принадлежит содержанию. Форма

возникает и складывается под влиянием содержания. Форма может обладать

относительной самостоятельностью, т.е. она влияет на содержание.

Противоречие, существующее между содержанием и формой, может носить двоякий

характер: 1. если форма соответствует содержанию, то она создает условия

для его развития. 2. если форма не соответствует содержанию, то содержание

не может развиваться в полной мере, т.к. ему мешает старая форма.

Разрешение противоречия необходимо и это приводит к тому, что предмет

меняется качественно.

Категории явление и сущность, их взаимосвязь.

Сущность – это такая сторона предмета, которая определяет в данном

отношении взаимодействие его с другими предметами.

Явление – установление чувственно воспринимаемых свойств предмета, а также

раскрытие тех свойств, которые он проявляет при своем взаимодействии с

другими предметами.

Сущность и явление взаимосвязаны между собой. Через явления мы узнаем о

сущности ,а на основании сущности обьясняют и предсказывают явления. Нет

непроходимой грани между сущностью и явлением, но сущность и явление –это

не одно и тоже, это различные стороны одной вещи. Явление - это сущность,

проявившаяся во вне. Некоторые философы считают, что невозможно познать

сущность предмета, объявляя сущность «вещью в себе» и тем самым скатываются

на позиции агностицизма. Другие считают, что сущность вещей познать можно

и в процессе познания «вещь в себе» превращается в «вещь для нас».

Категории единичного и общего, их взаимосвязь.

Окружающий нас мир, предметы, явления неповторимы, своеобразны и

индивидуальны. Каждое явление, предмет характеризуется через понятия,

которые обладают как общими, так и единичными свойствами.

Особенности свойств предметов отражают категории: единичное и общее.

Единичное - черты, признаки, присущие только одному предмету и

отсутствующие у других предметов.

Общее - это то, что присуще не только данному предмету, но и другим

предметам.

Единичное и общее взаимосвязаны между собой и связь выражается категорией

особенного.

Особенное - это такие общие черты, свойственные индивидуальному предмету,

которые отличают его от некоторых других предметов.

Категории качество, количество, мера, скачок. Закон взаимного перехода.

Эволюция и революция.

Любой предмет и явление обладают как количеством, так и качеством.

Качество – свойство предмета - такие черты и особенности предмета,

которые характеризуют его способность взаимодействовать с другими

предметами.

структура предмета, которая связана со свойствами предмета (структура

предмета - то из чего состоит предмет, из каких элементов).

функции предмета, т.е. то, для чего предмет предназначен. место предмета в

определенном процессе, т.е. является он исходным пунктом или его

результатом, находится он в развитом или неразвитом состоянии.

Степенью той или иной качественной определенности является количество Связь

их проявляется в том, что количественные изменения не приводят к

качественным до определенного момента, которым является мера.

Мера - переход от одного качественного состояния к другому или единство

количества и качества. Сущ. и обратная зависимость: качественные изменения

приводят к количественным. И в том и в другом случае предмет меняет свое

состояние, т.к. происходит нарушение меры и совершается скачок. Скачок –

переход от одной меры к другой или от одного качественного состояния к

другому.

Скачки могут быть эволюционными и революционными. Эволюция – изменение

предмета, когда становятся другими несущественные для него свойства,

черты, закономерности и сохраняются его основные св-ва, закономерности,

структура. Революция - изменение предмета, которое коренным образом меняет

его структуру, его основные черты и закономерности и он превращается в

совершенно иной по своей структуре и закономерностям предмет.

Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по

достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные

изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон

показывает механизм развития предмета.

Закон единства и борьбы противоположностей. Понятие противоположности и

противоречия.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через категории:

противоположность, противоречие, тождество, различие.

Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным

образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без

друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и

низ).На определенном этапе развития предмета противоположности начинают

друг другу не соответствовать, сталкиваться между собой, взаимоисключать

друг друга и приходят в состояние борьбы. Момент взаимодействия

противоположностей – противоречие . Противоречие – это корень всякого

движения и жизненности.

Закон взаимосвязи единства и борьбы противоположностей. Данный закон

является центральным законом в системе диалектических законов. В силу того,

что этот закон отражает первопричины развития (источник) этот закон имеет

три элемента.. 1) борьба противоположностей. 2) единство. 3) связь единства

и борьбы противоположностей. Борьба противоположностей. Противоречие

является самым очевидным элементом. Противоречие – это органическая связь

противоположностей. Или естественная связь различий. Чем существенне

различия, тем сильнее, динамичнее и глубже противоречие. Противоречие носит

всеобщий характер. По сути дела любая связь есть противоречие, по этому по

выражению Гегеля: «Мир соткан из противоречий; Миром правит противоречие».

Из противоречий складываются процессы, Вторая сторона закона связана с

понятием единства, Единство в развитии выступает в качестве его цели и

смысле. Единство выступает в качестве самой глубокой причины развития В

марксисткой ф-фии внешний источник развития — это борьба

противоположностей. единство — непосредственное взаимодействие между

противоположностями. Третьим элементом этого закон является связь между

единством и борьбой противоположностей.

Категории отрицания и отрицания отрицания. Закон отрицания отрицания.

Отрицание – такая связь старого и нового в процессе развития, когда новое

возникает на базе старого под влиянием свойственных ему внутренних

противоречий, преодолевает его и при этом сохраняет в той или иной степени,

некоторые положительные черты, присущие старому.

Связь старого и нового характеризует преемственность. Всякое старое

включается в новое при том условии, если оно соответствует новым,

изменившимся условиям. Но повторение в новом, некоторых черт и

особенностей старого не обязательно имеет место сразу после смены старого

новым. Оно может происходить и через 2, 3, 4 и более отрицаний .Ведь новое

не всегда остается новым, со временем оно устаревает и поэтому отрицается

другим явлением. По отношению к первому отрицанию данное отрицание является

отрицанием отрицания.

Изменения, происходящие с явлениями, носят как прогрессивный, так и

регрессивный характер. Прогрессивное развитие того или иного явления

зачастую бывает связанно с регрессом некоторых, составляющих его элементов

(пр. переход от рабовладения к феодализму – прогресс, но в области духовной

культуры наблюдался известный регресс, связанный с господством церкви).

Регрессивные изменения могут выступать и как определенный этап развития.

Живые организмы возникают, совершенствуются, а затем постепенно стареют и

гибнут. Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого

и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество

отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном

виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый

характер, показывает направленность развития предмета (явления).

Уильям Оккам (1285-1349)

Английский философ-схоласт логик и церковно политический писатель гл

представитель номинализма14 в Принцип Окамма (бритвы) понятия не сводимые к

опытному знанию должны удаляться из науки! С 1328 жил Мюнхене выступал как

идеолог императорской власти против притязаний папы на светскую

власть.(крест пох пример)

Серен Кьеркегор (1813-55)

Дат теолог философ и писатель. Попыталься противопоставить «объективизму»

диалектике Гегеля субективную диалектику личности проходяшей по КЬЕР три

стадии на пути к богу эстетическую этическую и религиозную .отстаивал тезис

о реальности христианства лишь для избранных которые могут реализовать свою

свободу .Оказал влияние на развитие датской литер Осн сочинения ; «Или-

или» «страх т трепет « стадии жизненного пути».

Эдмунд Гуссерль (1859-1939)

Немецкий философ идеалист основатель феноменологии ,.Стремился превратить

философию в «строгую науку» постредством феноменологического метода

«логические исследования» в дальнейшем обратился к идее «жизненного мира»

сближалься с философией мира (начальный социально культ опут человечества.

Карсавин Лев Платонович (1882-1952)

Рус религ философ и историк брат Там Платоновны Карсавиной рус

актрисабалета вице през корол академии танцев в Лондоне . В августе 1922 г.

арестован и приговорен к высылке за границу без права возвращения.

Освобожден незадолго до высылки. Выслан в ноябре 1922 г. вместе с группой

из сорока пяти деятелей науки и культуры (Н. Бердяев, С. Булгаков, и

членами их семей. В 1927 г., не приняв предложения преподавать в Оксфорде,

принял приглашение Литовского университета. переводом в Вильнюс (1940) в

Вильнюсском университете. В марте 1950 г. приговорен к десяти годам

исправительно-трудовых лагерей. Умер в заключении 1952 г. Помимо книг на

русском языке "О личности" (1929), "Поэма о смерти" (1931), Карсавин

опубликовал на литовском "Теорию истории" "О совершенстве", "Дух и тело",

стал появляться в печати лишь в 1980-е годы.

Сущность познания.Суби объ познания.

Познание – это процесс проникновения мысли в объект. Познавательной мыслью

(целью) этого процесса является постижение истины. Познание – это процесс

отражения действительности в сознание человека.

Гносеология (гносио - знания, логос - мышление) - теория познания. Учение о

познании. Центральное понятие - субъект и объект познания. Субъект -

человек, осуществляющий познавательную деятельность. Объект - то, на что

направлена познавательная д-ть. Чувственное дает мироощущение, а

рациональное дает миропонимание.

Чувственное познание (при помощи чувств) 3 формы:

-ощущение-чувств. образ, в котором воспроизводится одно свойств (кислый);

-Восприятие- чувстр. образ, в котором воспроизводится несколько свойств

(кислый и круглый) ;

-Представление-воспроятие при отсутствии контакта. Рациональное познание

(при помощи понятий, суждений, умозаключений): 1) Понятие – это форма

мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения

действительности. 2) Суждение – это такая форма мысли, в которой

посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. 3)

Умозаключение – это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из

одного или нескольких суждений именуемых посылками выводится новое

суждение, которое наз заключением.

Движение как способ сущ материи.

Существуют различные подходы к понятию движения.Материализм: движение – это

изменение вообще; способ существования материи..Субъективный идеализм:

движение осуществляется в ощущениях, в мыслях, в сознании.Объективный

идеализм: “движение – это рост, изменение, уничтожение, возникновение,

прохождение, гибель и т.д.

Формы движения материи.

Различают несколько форм движения материи, которые были выделены на основе

классификации наук:

механическое – пространственное перемещение тел;

физическое – перемещение атомов, молекул;

химическое – различные химические реакции;

биологическое – обмен веществ;

социальное – общество (мышление, сознание).

Все формы движения материи между собой взаимосвязаны. Особенности

взаимосвязи:

движение не исчезает бесследно, а наблюдается переход одной формы материи в

другую;

Проблема сознания в фил. Язык и мышление.

Сознание, высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной

действительности. Оно представляет собой единствопсихических процессов,

участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного

бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданный

предыдущим покалением. Любое ощущение или чувство является частью сознания

так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только

знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя оттождествлять

сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный

момент в сознание. Оно возникло в общественно-производственной деятельности

человека и непрерывно связано с языком. Сознание существует в 2-х формах-

общественном и индивидуальном. Сознание формируется деятельностью, чтобы

потом влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

Мышление. Это активный процесс познавательной деятельности сознания. Мышл

опирается на результаты чувств познания и дает обобщ-е знание. Сторонники

деалектического матер-ма: Мыш-е – это целенаправленное, и обобщенное

отражение в сознании человека существенных свойств и отношений

действительности. Мышл осуществляется в трех формах. 1) Понятие – это форма

мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения

действительности. 2) Суждение – это такая форма мысли, в которой

посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. 3)

Умозаключение – это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из

одного или нескольких суждений именуемых посылками выводится новое

суждение, которое наз заключением.

Язык Принципиальное отличие мышления от чувственного познания в том, что

оно неразрывно связано с языком, системой знаков. Знак – это материальный

предмет который служит в процессе мышления и общения людей представлением

другого предмета. Искус языки создаются не просто для замены естественных.

У них разные цели. (Эсперанто).Естественные языки складываются в процессе

коммуникативной деятельности и служат средством общения, передачи

информации, выражения эмоций и мироощущений. Отсюда их многогранность,

многоплановость, многозначность и гибкость.. Символические языки математики

и др точных наук преследуют не только цель сокращения записи. Это можно

делать и при помощи стенографии. Главное в том, что формулами можно

проводить операции, получать из них новые формулы и соотношения. Попытки

построить универсальный искус яз, обречены. Любой самый богатый по своим

возможностям искус яз не способен отразить в себе противоречивую сущность

реальности и быть во всех отношениях адекватным заменителем естественного

языка.

Бытие материя природа.

Понятие материи является основной категорией в философии, оно означает

сущность мира, признание объективной реальности, существование независимо

от сознания человека.

Греческие философы (Фалес, Анаксимен, пришли к выводу, что существует

материал, из которого состоят все вещи (это позднее было названо

субстанцией).

Фалес считал, что все состоит из воды; Анаксимен – из воздуха; Гераклит –

из огня; Демокрит – все состоит из атомов и пустоты; Пифагор – из чисел

(материалисты).

Платон – в основе мира лежат идеи, которые он признавал кирпичиками

материального мира, но наделял их не физическими, а геометрическими

свойствами.

Философы считали, что субстанцию мира или основу чувственно воспринимаемого

мира составляют конкретные элементы, и в этом заключается физический подход

к пониманию материи.

В связи с революцией в естествознании в конце 19 – начале 20 вв. появляется

философский подход к пониманию материи: материя – это философская

категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в

ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими

ощущениями, существуя независимо от них.

В философском понятии материи можно выделить 3 аспекта:

логический – материя как философская категория;онтологический – (онтология

– учение о бытии; бытие – единство объективной и субъективной реальности) –

материя как объективная реальность;

гносеологический – (гносеология – теория познания) – материю можно познать

через копирование, фотографирование, отображение;

заключительная формулировка: материя может существовать независимо от наших

ощущений.

Бытие - филос.категория, кот.фиксирует сущ-ие и взаимосвязь предметов и

явлений (людей, состояний, идей, мира в целом).

Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент.

принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие – самое широкое

(абстрактное) понятие, термин “быть” означает существовать. Признание факта

существования многообраз-х вещей окружающего мира, природы и общ-ва, самого

чел. Природа

Вопрос о понятие природы является открытым, т.е. не существует

однозначного определения природы. В этой связи можно заключить, что понятие

природы является научно – ф-кой проблемой, - часто, в литературе понятие

природы отождествляется с понятием материи, что не правильно. Многие ученые

утверждают, что природа это очень сложное образование и находящаяся в

постоянном развитии, т.е. природа не является метафизическим, постоянным

существом. – третий подход заключается в том, что природа определяется как

сверхъестественное, в этой связи многие отождествляют природу с самим

Богом. С точки зрения последних научных данных Природа – это совокупность

естественных, физико-биологических, биопсихических процессов и явлений.

Определенная часть психических процессов является составной частью природы.

Существует и земное понятие природы. В данном случае природа есть

непосредственно физико-биологические условия и среда существования

человека.

Страницы: 1, 2