Шпора по философии

Шпора по философии

01. Философия 20 в. Экзистенциальная философия.

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил.

Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель,

Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.

В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и

уныния) Нов волна - Франция времен окупации и после 2 мир войны.

Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной

ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы

которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и

бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые

возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его

собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена

занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл

неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б.

наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для

проникновения в него.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам

знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к

бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто

внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен

становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее

преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в

кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное

переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед

смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть

“бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может

превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может

найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит

бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх

“человек есть его страх”.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” -

страдание, борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем,

кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел , проект.

Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в

понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр

состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется

необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от

общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора

отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным,

соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится

неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть

мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего

сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время

его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ

потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в

озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду,

мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с

ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание

сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего

рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что

будет после моей смерти бессмыслено.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и

разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности

трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти,

ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди

смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,

одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

2. Закон отрицания отрицания.

"Отрицание" как реальный аналог логического, мысленного отрицания

(антитезиса) при этом было истолковано как непременный момент, многократно

повторяющийся в любом процессе, где имеет место смена фаз, периодов,

этапов изменения того или иного объекта.

В отличие от метафизически толкуемого "отрицания", подчеркивающего

разрыв, противоположность черт предыдущего и последующего этапов изменений,

диалектическое "отрицание" предполагает связь, переход от одного этапа к

другому. Диалектическое "отрицание" включает в себя триединый процесс:

деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего,

комуляции (его частичного сохранения, преемственности,

трансляции) и

конструкции (формирования, созидания нового).

Первый момент - преодоление пройденного, его "сбрасывание" изживание

- обеспечивает необходимую почву для следующей фазы данного процесса. Но

сама по себе деструкция, возобладай она, отбрасывала бы процесс вспять,

разрушала бы предпосылки продвижения к последующим фазам. Нормальное

продолжение процесса, его связь, единство, целостность обеспечиваются

вторым моментом - сохраняемостью, преемственностью. Без этого условия

процесс всякий раз возвращался бы к исходной точке, а потому в целом

напоминал бы некое "топтание на месте", а то и вообще становился бы

невозможным. Нарастание процесса движение его к новым фазам требует также

третьего момента- новаций (формирование качественно новых связей, функций,

черт).

Реальным аналогом "отрицания отрицания" и в природе, и в обществе

служат, в частности, "спиралевидные" процессы, сочетающие в себе

цикличность, относительную повторяемость и поступательность.

Закон отрицания отрицания раскрывает общее направление, тенденцию

развития материального мира.

Термин "отрицание" в философию ввел Гегель, но он вкладывал в него

идеалистический смысл. С его точки зрения, в основе отрицания лежит

развитие идеи, мысли.

Маркс и Энгельс, сохранив термин "отрицание", истолковали его

материалистически. Они показали, что отрицание представляет собой

неотъемлемый момент развития самой материальной действительности.

Отрицание присуще и развитию познания, науки. Каждая новая, более

совершенная научная теория преодолевает старую, менее совершенную.

Отрицание не есть нечто привнесенное в предмет или явление извне.

Оно результат его собственного, внутреннего развития. Предметы и явления,

как мы уже знаем, противоречивы и, развиваясь на основе внутренних

противоположностей, сами создают условия для собственного уничтожения,

для перехода в новое, высшее качество. Отрицание и есть преодоление

старого на основе внутренних противоречий, результат саморазвития,

самодвижения предметов и явлений.

Диалектическое понимание отрицания исходит из того, что новое не

уничтожает старое начисто, а сохраняет все то лучшее, что в нем имелось. И

не только сохраняет, но и перерабатывает, поднимает на новую, более

высокую ступень.

03. Философия Канта.

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал

ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только

фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг)

пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики

исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как

умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)

Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в

себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн.

лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это

учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение

ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей.

Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида

знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается

достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...

Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств

и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист.

Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни

понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам

теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это

математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но

это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы

нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в

форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и

предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не

дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в

субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения

(предикат - имеют прот)

Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это

синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт

суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в

опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на

опыте. Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него -

априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К.

придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след

форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет

естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он

связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности,

рассудка, разума.

Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в

учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не

понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик

основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени.

Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время -

внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и

необходимость.

Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся

априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет

естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом

содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж,

получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Это

только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью

материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания.

Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез

ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств

созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого

единства состоит в единстве самосознания.

На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет

естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые

законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если

рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения

субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак.

принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само

строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а

в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и

может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего

ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.

Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы

чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл

определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх

знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает

необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел

есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но

чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств

сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он

свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или

“категорический императив.”

З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного

поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он

соверш из уважеия к нравст з-ну.

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не

нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор

или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.

Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни

не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого

соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить,

будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода,

бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть

истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование

“практического разума”.

04. Философия 17 в. (Бекон и Декарт)

Предпосылки для формирования Ф. нового времени связаны с переносом

интереса мыслетелей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В

тот же период имеют место попытки ф.заново обосновать естествознание,

соединив эксперимент и размышления как основу теоритического метода. В

17 веке интерес ф. Был направлен на вопросы познания - Ф.Бекон

развивал учение о индукции, Декарт понятие метода в Ф. На первом плане

проблемы гносиологии. Два основных направления ф.: Эмпиризм - направление

в теории познания к-ое признает чувственный опыт как единственный

источник знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокупность

ощущений и представлений, величина мира = величине опыта. б)

материалистический (Бекон, Гобсс) - источник чувственного опыта сущ.

внешний мир. 2. Рационализм (лат. разумный) выдвигает на первый план

логическое основание науки, признает разум источником познания и

критерием его истинности. Френсис Бекон - развивал учения о индукции.

Неполные индукция - исключ. логического док-ва до получения

противоречия. "Знание сила". Заслуги: 1) восстановил матер. традицию в

европейской Ф. 2) предложил новое понимание материи - совокупность

частиц 3) один из основателей механики "движение неотъемлемый атрибут

материи" Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея

естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя

= протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный

телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог

сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и не более того. Главная

задача чел. господство над другими автоматами, когда чел. достигнет

истинного знания при двух усл. 1) знание естественной очевидности_2)

знание подчинено единому универсальному методу познания. Б. Спиноза

развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму

материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие

мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.

Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в

платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра.

Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов

бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в

непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.

05. Система и метод философии Гегеля.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика

Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые

представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса,

т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и

сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития...

значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической

форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему

диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как

философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее

общие закономерности развития объективной действительности. В особенности

же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы

диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике.

Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель

сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории

диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего

объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до

определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона

диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных

отношений в качественные (при изменении количественных отношений после

определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры).

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание -

нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее.

Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта -

воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить

зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание.

Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы

противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и

реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это

присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие.

Тождество - различие - противоположность. Противоположности

взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное

уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель

отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей

нет никаких непреодолимых преград для познания. “Все что разумно -

действительно, а все что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм

Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии

развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный

дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях.

Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную,

античную и германскую.

6. Закон единства и борьбы противоположности.

Явлениям действительности присущ полярный характер, что в любом из них

можно найти противоположности.

Противоположными называют такие свойства предметов (явлений, процессов),

которые в некоторой школе занимают "предельные", крайние места.

Под диалектическими противоположностями понимаются такие стороны,

тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления,

процесса), которые одновременно взаимоисключают и

взаимопредполагают друг друга.

Дилектическим противоположностям присуще единство, взаимосвязь: они

взаимодополняют друг друга, взаимопроникают, сложным образом

взаимодействуют между собой. Отношение между диалектическими

противоположностями всегда носит динамичный характер. Они способны

переходить одна в другую, меняться местами и т.д. Их взаимное изменение

приводит рано или поздно к изменению самого предмета, сторонами которого

они являются.

А в результате разрушения их связи они перестают быть противоположностями

по отношению друг к другу.

Но все дело в том, что диалектика вовсе не ограничивается фиксацией таких

полярностей, а стремится понять их "пульсацию", дающую ключ к уяснению

сложных, динамичных, живых процессов существования, изменения и развития

всего сущего. Соотношение противоположностей подвижно. Усиление или

ослабление (разрушение) одной из сторон ведет к изменению ее роли,

значимости в рамках противоречивого единства изменяющегося, развивающегося

предмета и, соответственно, влияет на роль и значение, "удельный вес"

другой противоположности, их напряженного противоречивого единства в

целом, его баланса, дисбаланса и т.д. Одним словом, здесь открывается

целый комплекс нелегких, но важных проблем.

Этот закон раскрывает источники, действительные причины вечного движения и

развития материального мира. Знание его имеет основополагающее значение

для понимания диалектики развития природы, общества и мышления, для науки,

практической революционной деятельности.

Анализ противоречий объективной действительности, раскрытие их природы

- важнейшее требование всякого научного исследования и практического

действия.

Противоположности и есть те внутренние стороны, тенденции, силы предмета,

которые исключают, а вместе с тем и предполагают друг друга. Отношение

неразрывной взаимосвязи этих сторон составляет единство противоположностей.

Противоречие, борьба противоположностей и составляет основной источник

развития материи и сознания.

Единство противоположностей составляет необходимое условие борьбы, так

как борьба имеет место только там, где противоположные стороны существуют

в едином предмете или явлении.

07. Русская философия конца 19 начала 20 вв.

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф

Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,

происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в

становлении рус. фил мысли.

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). -

гениальный ученый-энциклопедист.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856).

Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и

молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в

простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно.

Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако,

ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям

природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл

естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире,

объекты кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо

свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и

свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и

концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России.

Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал необходимым

тотальное единство рода человеческого (применительно к Р - единение Р с др

народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм

оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро

овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870),

Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-

1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев

демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения.

После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не

без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали

принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию,

идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи -

мозга.

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь

разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот

и начинается жизнь природы.

Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен:

природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив,

движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций:

возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового

со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил

несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке

Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением

религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, для кот хар-но

религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор.

человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество

христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды

б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии,

средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-

истор задача ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел

к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея положительного

всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являет собой

совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол,

божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный

мир - самоопределение или воплощение абсолютно сущего, посредник между ними

- София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом

состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль -

роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и

божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир

истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого

человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между

бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к

природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ

всеединства.

В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз

людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая

установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение

катол и правосл церквей.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно

фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие, П.А.Флоренский,

С.Л.Франк...) которые составили течение богоискательства со свойственным

ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и

творчества.

08. Диалектика, принцип связи. Основные категории (формы) диалектики.

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении,

развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод

творчески познающего мышления. Осн. принципы Д. - всеобщая связь,

становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей

исторически сложившейся системы категорий и законов. П. целостности:

проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в

связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взамовлиянии

частей. П. детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления

и процессы детерминированны, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются

закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими.

В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее

общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается

в системе филос. категорий и законов. Главные законы: 1) превращение

количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных

противоположностей и превращение их друг в друга, когда они

доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3)

развитие путем противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма

развития.

Для Д. характерно формирование _парных категорий, отражающих "полярные"

стороны целостных явлений, процессов.

Категории. _Единичное_ характеризует отдельный предмет, явление,

процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам

от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.

_Общее_ - объективно существующее сх-во характеристик единичных

предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и

той же группе явлений или единой системе связей. _Сущность_ - внутренняя,

глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного

предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и

др. хар-ки. _Явление_ - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные,

изменчивые хар-ки того или иного предмета. _Содержание_ -

совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих

основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса.

_Форма_ - принцип упорядоченности, способ существования того или

иного содержания. Причина-следствие (simple). _Качество_ -

целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе

его связей и отношений с другими предметами. _Кол-во_ - хар-ка

явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности

присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. _Мера_ - диалектич.

единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в

пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета.

_Скачок_ - переход количественных измерений в качественные или

переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те

превышения меры). Категории системного исследования: _система_ -

упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и

организацией; _эл-т_ - неразложимый далее компонент сложных предметов,

явлений, процессов; _структура_ - относительно устойчивый способ

(закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.

09. Антропологический материализм Фейербаха.

Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 - 1872).

Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности,

Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о

сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш

вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о

чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое,

реальное решение.

Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей

ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его

стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и

назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование

общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность

по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив

индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ

сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания.

Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной

реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает

себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и

уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Прир бесконечна в

пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и

движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ.

материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире

представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а

следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в

жив природе, он прав указывает на ее относительность.

Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф

признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь

более глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать,

сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать,

обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление

носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл

объектом непосредств восприятия.

10) Проблема рационализма и сенсуализма начала 19 в. (сравнить Декарта и

Локка)

Джон Локк (1632-1704) Представитель сенсуализма (от сл. сенсор – чувство).

Основу учения составляет чувственный опыт, главенство при познании имеет

чувственное восприятие. «Л. – это философ новаций вчерашнего дня». Не успев

возникнуть его суждения, идеи становятся обыденными, привычными. Он как бы

предсказывал а на следующий день это происходило. Всё что делал Л.

считалось само собой разумеющимся. В 17 в. возникает распределительная и

карательная функции гос., возникает принцип «каждому своё». И 2-й принцип

«быть честным выгодно». 3 неотчуждённых права человека: право на жизнь,

свободу и собственность. И 4-е свобода совести или свобода человека, т. е.

человек должен сам выбирать религию. Свободомыслие Европы во многом

начинается с 17 в. и основывается на вышесказанном. 17 в. стал всё

обосновывать, стал всё выводить естественной природой человека.

В философии Л. большое место отводится нравственной проблематике. Л.

считал, что должны быть некоторые запреты. Л. говорил (суть высказывания)

«Если запреты идут из вне, то это цензура, её не должно быть. Если запреты

идут изнутри личности, то такие запреты должны быть реализованы.

Самоцензура это культура.» Главная работа Л. «Исследование о чел. разуме» в

центре работы теория познания Всякое познание это сближение с опытом. Он

создаёт психологическую теорию познания. Что является самым главным в

процессе познания? По Декарту: чувства делятся на пришедшие из вне,

врожденные, обнаруживаются нами самими. Л. считает, что элементы познания

возникают только из чувственного опыта. Главным у Л. в его понимании опыта

является то, что разум свободно оперирует данными чувственного опыта. Но

сознание не создаёт представления и впечатления по Декарту, и нет

враждённых идей. Точка зрения Л., что сознание только обнаруживает чувство,

явление, но не создаёт его.

Главная задача Л. опровергнуть идею «врождённых идей» Декарта. Л. приходит

к выводу или все идеи врождённые или они все неврождённые. Всякое знание из

опыта. Опыт формируется из внешнего и внутреннего.

Теория Л. о первичных и вторичных качествах. Это вопрос об адекватном и не

адекватном отражении действительности. Адекватное отражение

действительности (первичные качества) протяженность, движение, фигуры и не

проницаемость. Неадекватное отражение действительности (вторичные качества)

цвет, вкус и запах. вторичные качества это не свойства вещей, а их снимки.

Субъективная реакция на воздействие вещей. В природе нет цвета, вкуса и

запаха. Это создают наши органы чувств.

Под «знанием» Л. понимал знание – это не отдельная идея и отношение к

вещам, т. е. отношение копии вещи, а отношение идей друг к другу. Самое

высокое познание интуитивное. Знание это всё, что может быть доказано

разумом. Вера это превышение разума. Мнение это то, где нет ясных

представлений. Вера и мнение должны подчиняться критике разума. Это очень

важно для 17 в.

Два состояния вероятности:

1. то что дано человеку в его чувственном опыте, то что он может

контролировать.

2. то, что подтверждается опытом других людей.

11. Пространство и время как фил категории.

Пространство – форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих

ее объектов, их строения из элементов и частей. Пространство нашего мира

имеет три измерения, а поэтому его называют трехмерным. Оно является

необходимым условием существования устойчивых систем, состоящих из двух

тел. Если бы наше пространство имело бы больше размерностей, то планеты не

смогли бы двигаться по замкнутым орбитам, а значит не было бы планетных

систем. Время – форма бытия материи, выражающая длительность

протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения

и развития материальных систем. Человек научился измерять время, сравнивая

различные процессы с одним, выбранным за образец. Например, мы сравниваем

длительность суток с движением часовой и минутной стрелок часов. При этом

один оборот по циферблату часовой стрелки мы условно называем «один час».

В начале 20 века физика выявила глубокую связь между пространством и

временем. Оказалось, что время есть четвертое измерение мира, и

пространственно – временной срез нашей Метагалактики характеризуется

формулой 3 + 1 /три пространственных измерения и одно временное/. Эта

фундаментальная характеристика определила материальное строение

Метагалактики. Свою специфику имеет пространство и время жизни общества.

Человечество, в отличие от животных, сразу же начало формировать особую

пространственную сферу своей жизнедеятельности: изготовлять орудия труда,

строить жилища и целые поселения, создавать пастбища, одомашнивать диких

зверей и т. д.. Рядом с неосвоенной природой появилось «вторая»

очеловеченная природа. Если в неживой и биологической формах материи

пространство включает только связи предметов, то в социальное пространство

входит и отношение человека к предметам, к месту своего обитания. Например,

понятие Родина характеризует не только определенную территорию, место

рождения и жизни человека, но и его отношение к этому месту: человек

испытывает чувство любви к ландшафту и тоскует, если по какой – то причине

вынужден жить в другом месте.

Социальное время – форма бытия общества, выражающая длительность

исторических процессов, их смены, возникающие в ходе деятельности людей.

Социальные процессы имеют разную длительность. Родоплеменные общества и

первые цивилизации древнего мира уходят корнями в толщу веков, составляющую

несколько десятков тысяч лет. Средневековое общество просуществовало около

1400 лет, а современный способ жизни длиться всего около 800 лет. Смена

этапов развития общества характеризуется убыстрением темпов социальных

изменений, что нашло свое отражение в понимании времени. Древние

цивилизации воспринимали время как повторяющийся цикл, в котором особой

ценностью обладало прошлое, хранящее необходимые для жизни навыки и знания.

С появлением христианства временной цикл развернулся в линию, вектор

которой был направлен в будущее.

Изложенное выше учение о материи базируется на ленинском ее

определении. Но в настоящее время некоторые философы утверждают, что это

определение содержит два взаимоисключающих суждения:

1. Материя независима от нашего сознания.

2. Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях.

12. Движение как форма бытия и материи.

Движение - сущностный атрибут материи, способ существования материи:

быть - значит быть в движении. Вопрос о первоначальном источнике всеобщих

изменений, движения сущего, его развития, так же как и об источнике

существования материи, нередко решали, ссылаясь на всемогущество

божественной силы, вселенскую волю etc. Материализм же особенно

диалектический говорит, что дв-ие как и материя несотворимо и не

уничтожимо: оно не привносится извне, а заключено в самой природе

материи. Одни формы дв-ия превращаются в другие.

Покой существует лишь как х-ка дв-ия в его какой-либо устойчивой

форме. Абсолютный покой невозможен, ибо обрести его - зачит перестать

существовать.

Формы дв-ия материи органически связаны с определенным уровнем ее

структурной организации, каждый из к-ых х-ся своей системой

закономерностей и своим носителем: субмикроэлементарный уровень -

гипотетическая форма сущ-ия материи полевой природы из к-ой рождаются

элементарные частицы (микроэлементарный уровень), далее образуются ядра

(ядерный), а из них молекулы (молекулярный) из молекул агрегаты -

газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический), последние

образуют звезды, планеты, галактики etc. (космический). Органический

уровень - результат постепенного усложнения молекул углеродистых

соединений, приведшего к образованию органических соединений. Человек

и общество (социальный уровень) - высшая форма дв-ия материи. Формы дв-

ия: механическая -> химическая -> биологическая -> социальная.

13. Мифология, религия, философия.

Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому

или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, которое

основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на

художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных

иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (

классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из

особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том,

что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного.

Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной,

формой мировоззрения.

Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны.

Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные

направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что

выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее

тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда

даже придается различие между фил и рел как отдельными формами общ

сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.

Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В

античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход

компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия

включала в себя фил.

Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на

рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же

время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между

ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении однако верховного

авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от

бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив

материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в

события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски

размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти

от бога.

Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально

претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно максизму,

религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех

пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др

форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложена

система ценностей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей

духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.

Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно

выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.

Гносеолог причины связаны с трудностями истолкования фундамент достижений

естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму

а папа римский неоднократно проповедовал, что достиж современой физики

прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым

толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с

его 2 мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов,

непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему

дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не

подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся

человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял

нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.

Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту,

восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы

фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение

П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел

как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в.

начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер,

М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил

знания духовных абсолютов и норм.

15. Материя как фил категория.

Материя – есть философская категория для обозначения объективной

реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется,

фотографируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от

них.

Понятие «материя» выполняет ту же функцию, что и понятие «бытие».

Парлинида в античности или Бога в средневековье: выступает гарантом

существования мира. Дело в том, что материи приписываются те же

характеристики, что и Богу: вечность, неуничтожаемость, несотворенность.

Следовательно, она может рассматриваться в качестве своеобразного

обоснования существования не только материального мира, но и духовного.

Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов. Это

взаимодействие выступает, согласно материализму, основанием мира.

Материя неисчерпаема, то есть многообразие конкретных объектов, в

которых она существует, бесконечно. Не бесконечное ее содержание не

хаотично; оно упорядочено. Прежде всего, можно говорить о строении материи

на уровне неживой и живой природы.

В структуру материи на уровне неживой природы, с точки зрения современной

науки, входят элементарные частицы, физический вакуум, атомы, звезды,

молекулы, планеты, галактики, системы галактик, метагалактики. Тайные

строения материи, существующей за пределами элементарных частиц и

метагалактик, люди еще не познали.

Материя обладает многочисленными свойствами: несотворимость,

неуничтожаемость, познаваемость, неисчерпаемость строения и т. д. . Но

среди них есть такие, без которых она не может существовать. Такие свойства

называются атрибутами. К ним относятся движении, пространство, время.

16. Сущьность и явление.

Развитие познания есть движ мысли от поверхностного ко все более

глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же облад подлинной

действительностью только в следствии опред форм своего

самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения)

Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее

аспектов.Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах,

их внутр связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего

проявления. В понятии сущности заключено единство всех глубинных,

закономерно связ элементов содерж объекта в их противоречиях, причинно-сл

отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом

случае она есть нечто внутреннее, некий организующий принцип. Понятие

сущности т.о. соотносительно с пон содержание, выражая однако не все

содерж, а только главное, основное в нем. Сущность соотнос и с категорией

качества, кот выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности

связано и с понятием закона, но зак и сущ не совпадают: мы знаем зак

гравитации, не ведая ее физ сущности. Сущность внутри себя динамична и

подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо - значит

проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины

возникновения и принципы развития. При этом сущность обладает разной

степенью глубины. Она имеет свои степени или порядки. И познание движется

от сущности одного порядка к сущн другого, более глубокого. Порядок

сущностей уходит в бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всегда

конкретна, нет сущностивобще. Сущность нерасторжима с формами своего

проявления. Явление это проявл сущности: если сущ нечто общее, то явление -

единичное, выраж какой-то момент сущности, если сущность есть нечто

глубинное, то явл - внешнее, более богатое и красочное...Явление есть то,

как сущн проявляет себя вовне: во взаимод со всем иным, в тч и с нашими

органами ч. Явл -это непосредственно восприним свойства объекта, то или

иное видение кот зависит от строения и действия органов чувств, а сущность

- то качественное своебразие предмета, определ его характерное лицо, кот

может скрываться за его непосредственно наблюд проявлениями (зел цвет травы

- явление.Сущность - физ свойства отражать свет) И сущ и яв сущ объективно,

это атрибуты объекта. Но яв есть функция, зависящая от объекта и его

данности субъекту, а сущ есть собственно объективное кач объекта.

Диалектика сущности и явл - процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет

такой связи: одна сущность одно явл. Само явл достаточно неоднозначно и не

всегда скрывает за собой истинную сущность. Вполне реальной оказывается для

фил пробл кажимости, видимости. Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на

его месте ничего нет, т.е. то, что мы видим лишь кажущееся. Однако с др

стороны мираж - явление природы, а не зрительный фантом порожд обманом

органов чувств, мы можем его сфотогор. Следов видимость есть сущность в

одном из своих проявлений. Феномен “быть-казаться” выражает прежде всего

факт несоотв сущности и ее вн проявления. Итак, если явление обнаруживает

сущность, то видимость, как правило, закрывает ее, и задача разума закл в

том, чтобы проникнуть сквозь покров видимости и заглянуть в истинное лицо

сущности. Движ познания есть всегда движ от внешнего к внутреннему.

Категория внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только

предм самого по себе, но и способа его взаимод с окруж средой. Кат

внутреннего раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теорет

процедурам познания, связанным с допущением идеализованных объектов.

В истории познания пробл внеш и внутр подчас смыкалась с пробл сущности и

явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле

даже если мы познаем внутр строение объекта... мы не сможем сказать, что

познали его сущность. Ведь последняя предполагает знание каких-то принципов

своего функционирования и развития, она исключает наличия в ней случайного,

несущественного. Внутреннее может содержать и случ и несущ. Явление как

правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими, внешнее же

предполаг рассмотрение объекта именно со стороны его связей, так, что

внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле внешнее

раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает какой-то

аспект сущности его.

17. Средневековая философия.

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло

духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами

просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и

образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ.

догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи.

В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой

богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для

подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название

“схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля) Еще в 5 в.(христианство

уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма,

враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп.

Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие

к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра

апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов

церкви, писат., заложивших основы ф. христианства.

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагесте

-африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из

ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою

непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает

чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли.

Душа нематер, бессмертна. Субъективно чел действует свободно, но на самом

деле все, что он дел., делает через него бог.Схоластика. Гл. направление в

разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя

схол.(9-12в) 2.период хрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о

отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и

необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались

иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика. Одним

из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по

этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и

понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.1.общие роды (унив.) сущ.

реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский)

3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож.

разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в чел.

разуме как р-т абстракции. - умеренный реализм ( сущ и крайний реал. -

общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - сущ. только един. вещи.

Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность

универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше

утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим

он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог

творит вещи. 2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только

имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть

предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания -

постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих

вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу

рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О.

вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах

или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие

объекты. Главные представители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский,

Дунс Скот и Раймунд Луллий. Ф.А.(1225-1274). Осн. цель отработка основных

догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего

Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн.

изначального принципа формы с неустанововш. принципом материи.(слабейшим

видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив.

явлений. Душа чел. есть формообраз принцип, однако свое полное индив.

воплощение она получает только при соедин. с телом. Так был разрешен один

из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош.

к материии т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е объединил в себе

бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности

трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего).

Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных рассуждений в

качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из

тупика. Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они

совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как

действительность к возможности. Док-во сущ. бога. Каждое явл имеет причину.

Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога -

верховной причины.

18. Древнегреческая философия.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет

культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая

картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос

охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он

замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот -

все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается

никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей

является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и

определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в

математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в

едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит)

неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат

воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были

во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще

до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам

второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него

самого. На первых порах древнегреческие ф-ы не осознавали, что основной

вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp.Платон,

Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-

рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф.

Эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии

считается Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э. ), а его продолжателями были

Анаксимандр (ок.610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.).

Милетские философы были стихийными материалистами.

Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном

движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова

превращающиеся в воду. Богам не было места в этом круговороте состояний

вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на

первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой

математики, астрономии и ряда других наук о природе.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли,

что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и

беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе

движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное,

влажное и сухое. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей

и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него

возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географической карты

и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял

землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или

сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в

вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим

вещам, являются определенными состояниями воздуха.

Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не

вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким

образом установить количественные особенности и закономерности природы. Мир

состоит в количественных, всегда неизменных противоположностей: конечное и

бесконечное, чет и нечет ... Сочетание их осуществляется в гармонии,

которая свойственна миру.

В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась

материалистическая философия милетской школы.В конце VI-начале V в. до н.э.

как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого

периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.).В его трудах нашли

завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс

движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это- огонь,

представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий

процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе

рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь.

Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира

как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную

необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском

смысле обозначающем "закон".Известно приписываемое Гераклиту изречение:

"Панта рей"- все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована

сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей

формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг

друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал

никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет.

Сократ

Сократ любил две вещи: истину и человека. Истину видел в раскрытии

таких понятий, как «благо», «красота», «справедливость», «мудрость», и

перенесении этих понятий на человека. Но подобная истина может быть

постигнута только в процессе самопознания («познай самого себя»). В спорах

Сократ доказывал целесообразность и разумность человека, в спорах рождалась

истина. Он одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как

самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное,

чем бытие воспринимаемого мира. Рассматривая феномен души, Сократ исходил

из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога. В вопросах

этики он утверждал, что добродетель проистекает из знания, и человек,

знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Высшая цель

человеческой жизни – счастье и блаженство.

Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней

Греции был Платон (427-347 гг. до н.э. ).

До нашего времени дошла информация о 35 философских трудах Платона,

большинство из которых были изложены в форме диалога.

Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир- лишь

производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи- есть

истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся.Выше всех других идей

Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику,

которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и

материи.

Чувственное познание, предметом которого является материальный мир,

выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание- это

познание, проникающее в мир идей- познание разумное.

Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала

в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.

Другой выдающийся ученый этого периода- Аристотель (384-322 гг. до

н.э.).

Основой всякого бытия Аристотель считает первую материю. Она образует

потенциальную предпосылку существования. И хотя она основа бытия, ее нельзя

отождествлять с бытием или считать его основной частью. Далее следуют

земля, воздух и огонь, которые представляют собой промежуточную ступень

между первой материей и миром, который мы чувственно воспринимаем.Все

реальные вещи являются соединением материи и образов или форм,

следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы. По

Аристотелю- движение- это переход от возможного к действительности т.е.

движение универсально. Основа всякого явления некая причина.

19. Философия Возрождения.

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе

ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд

на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие

индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление

индивидуальности в общественной жизни.

Появляется гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой

образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью

социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как

личности.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное

культурное наследие.

Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая

направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее

характерная черта — создание новой пантеистической картины мира,

отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная

особенность философской мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек — не

только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено

всей цепи космического бытия.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором

огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности

для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а

личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями,

важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые

свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение

в мире.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло

отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника

(1473—1543), Иоганна Кеплера (1571—1630), Галилео Галилея (1564—1642).

Их теоретические разработки и экспериментальные исследования

способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке,

об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи утверждал, что любое знание порождается опытом и

завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам

экспериментирования способна придать лишь теория.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с

творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского

(1401—1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение

богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым

следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного

максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а

пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в

себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское

учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейший

признак которого составляет безличность единого божественного начала и его

максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом,

не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости

мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и

нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и

нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя

помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был

бы замкнут».

В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а

отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли.

Наиболее глубокие результаты натурфилософия получила в творчестве

Джордано Бруно (1548—1600), с чьим именем связан решающий поворот в

утверждении новой космологии.

Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о

бесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и

поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и

безгранична...». Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не

может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы

могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой же

Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его

естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.

е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

20. Диалектика количественных и качественных изменений.

Еще в древности греческие философы обратили внимание на то, что

незначительные, до поры до времени остающиеся незаметными изменения того

или иного предмета, накапливаясь, могут приводить к изменениям весьма

заметным. Скажем, убавление числа песчинок в куче песка или волос на голове

человека рано или поздно приводит к тому, что куча песка исчезает, а

человек становится лысым. причем граница перехода одного состояния в

другое здесь размыта, неуловима, в других же случаях она прочерчивается

резко.

Такого рода жизненных, практических, а затем и научных примеров

можно привести великое множество. Гегель увидел в таких изменениях не

просто любопытные случаи, а всеобщую закономерность, получившую название

закона перехода количественных изменений в качественные.

Каждый предмет обладает не каким-то одним, а целым рядом свойств и

потому имеет не одну, а множество разнообразных характеристик.

Свойства бывают существенные и несущественные. Однако есть также

неотёемлемые свойства. В философии их называют атрибутами. Так, предметы

немыслимы без характеристик пространства, времени, движения. Для

человеческой личности атрибутивным свойством является, в частности, память.

Предметы - это не механический набор или простая сумма свойств, но их

взаимосвязь, единство. Устойчивая совокупность свойств предмета выражается

в философии понятием качество. Свойства

обнаруживаются как проявления тех или иных черт, сторон предметов в их

отношениях с другими предметами.

Качество - такая определенность предмета (явления, процесса), которая

характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих

ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов.

Количество - характеристика явлений, предметов, процессовпо степени

развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и

числах.

Закон перехода количественных изменений в качественные говорит о

том, как, каким образом происходит процесс развития, каков механизм этого

процесса.

Единство количества и качества называется мерой. Мера - это своего рода

граница, рамке, в которых предмет остается самим собой. "Нарушение" меры,

этого определенного сочетания количественной и качественной сторон,

приводит к изменению предмета, к превращению его в другой предмет. Мера -

диалектическое единство качества и количества или такой интервал

количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная

определенность предмета.

Переход количественных изменений в качественные - всеобщий закон развития

материального мира.

Скачок - переход количественных изменений в качественные или переход из

одного качественного состояния в другое (в результате превышения меры).

Примеры скачков: образование звезд и планет, в частности Солнечной

системы.

21) Философия 20 в. Проблема интуитивного учения Берксона.

Анри Берксон (1859-1941) Основатель «Интуитивизма», член француз.

Академии, нобелевская премия 1914 г. Интуитивизм – доведение интуиции до

абсурда. Глав. работа «непосредственные данные сознания». Направлена против

интелектуализма/рационализма. Принципы работы:

1. нельзя ничего членить, разграничивать, ибо это искажение реальности в

процессе изучения.

2. Действительность не подчинена никаким законам. Всё что существует,

существует иррационально и и может быть понято как длительность или

«конкретное время» - не связано с материей, это интуитивная основа

психики человека.

Интуиция – открытие истины без логики ума, именно истины а не ошибок. Т. е.

об истине можно говорить только тогда когда получается положительный

результат, т. е. принято только правильное решение.

Понятие конкретного времени: память, инстинкт, сознание, свобода и дух.

Время без временных вещей.

Длительность или «конкретное время»: акт познания совпадает с актом

порождения действительности. В интуиции исчезают различия между кто познаёт

и что познаётся. Истина открывается в ходе слияния объекта и субъекта.

Сущность становится видимой. Любая теория несёт на себе печать своего

создателя. У Б. Часто звучит слово «Инстинкт». Простейшая форма

непосредственного постижения истины это инстинкт. Художники воспринимают

мир без деформации, а деформируют истину органы чувств и логика. Природа

забыла связать у художника восприятие с действительностью. Он погружается в

глубину своего мира.

Б. Не создал своей школы, учеников нет. «Теория интуиции» Б. : знание

получаемое при помощи интуиции является более полным, чем знание получаемое

умом/логикой. Б. Избегает сталкивать интеллектуальное и интуитивное знание.

Это 2 самостоятельных вида знания. Они равноценны, они дополняют друг

друга. У них один источник – опыт. Одна реальность это материя, другая это

та, которую творит интуиция, т. е. «конкретное время», т. е. длительность,

т. е. время без временных вещей.