Вопросы и ответы к экзамену по философии

построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании

и самоконтролировании поведения человека. Сознание можно абсолютно

противопоставить материи только в рамках основного вопроса (исключительно в

пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать

первичным), за ними - нет. За этими пределами противопоставление

относительно, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из

свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсолютное

противопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает

как некая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей.

Сознание есть одно из свойств движущейся материи, есть особое свойство

высокоорганизованной материи. Это означает, что между сознанием и материей

существуют и различие, и связь, и единство.

Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро

сознания.

Мышление – это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение

человеком существенных свойств и отражений вещей. Творческое мышление

направлено на получение новых результатов в практике, науке, технике.

Мышление – это активные процесс, направленный на постановку проблем и их

решение. Практическое мышление направленно на решение частных конкретных

задач, тогда как теоретическое мышление – на отыскание общих

закономерностей. Практическое и теоретическое мышление – это единый

процесс. Они присутствуют в любом научном исследовании на любой его стадии.

Формы мышления: понятие, суждение, умозаключение, гипотеза, теория.

14. Чувственное и рациональное в познании

Гносеология – «гносис» - знание – наука о познании, в которой изучается

природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия

достоверности и истинности знаний, возможности познать мир. Категории

гносеологии – истина, достоверность, сознание, познание, субъект и объект,

чувственное, рациональное, интуиция, вера.

Вопросы гносеологии: Как осуществляется процесс познания? Из каких

этапов он состоит? Какова их структура?

Большинство философов нового времени выделяли 2 основных этапа:

чувственное и рациональное. Их роль и значение в процессе познания

определялись разными философами по-разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,

Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рациональному

познанию, не отрицая и значения чувственного познания в качестве механизма

связи разума с внешним миром. Сторонники эмпиризма (сенсуализма) считали

чувственное познание главным и даже единственным источником знаний (Гоббс,

Локк).

Чувственное познание является начальным этапом познания. Во-первых, в

историческом плане: разделение физического и умственного труда и выдел

последнего в отдельный вид деятельности - сравнительно поздний этап

истории. Во-вторых, такая деятельность является начальной в том смысле, что

на ее основе осуществляется контакт человека с миром материальных объектов.

Она – предпосылка, без которой другие формы познавательной деятельности не

могут существовать.

Чувственное восприятие человеком конкретных событий и фактов зависит от

содержания понятий, а также от того, в какой мере содержание понятий

освоено данным человеком. Следовательно, речь идет о зависимости

чувственного опыта и восприятия от языка, от понятийного аппарата,

используемого человеком в его практической деятельности.

Рационализм – (ratio - разум) как целостная система гносеологических

воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате "торжества разума" –

развития математики и естествознания, хотя его истоки можно найти еще в

древнегреческой философии.

Культ разума вообще характерен для эпохи 17-18 вв.: истинно только то,

что укладывается в определенную логическую цепочку. Обосновывая безусловную

достоверность научных принципов математики и естествознания, рационализм

пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной

деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер.

Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что

научное знание достижимо посредством разума, который выступает как его

источником, так и собственно критерием истинности. Так, например, к

основному тезису сенсуалистов "нет ничего в разуме, чего прежде не было в

чувствах" рационалист Лейбниц добавляет: "Кроме самого разума".

Рационализм - учение в теории познания, согласно которой всеобщность и

необходимость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть

выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума,

либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих

только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует их

проявление.

15. Понятие истины в философии

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина – это

адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного

или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с

точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как

объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и

ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности.

Другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания.

Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепи утверждений, и

как научная система. Истину определяют как адекватное отражение объекта

познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама

по себе, вне зависимости от сознания. Это объективное содержание

чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий,

учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития. То,

что истинна есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития,

придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением.

Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои

практические действия в настоящем и предвидеть грядущее. К абсолютным

истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения,

смерти и тд.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь

призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, обладает

множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром.

Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки...

Научные знания поэтому носят относительный характер. Относительность знаний

заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому

относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим

образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

Абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не

опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно

подтверждается жизнью.

Термин абсолютное применим и к любой относительной истине: поскольку

она объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. И в этом

смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие любой истины есть

наращивание моментов абсолютного. Новые теории являются более полными и

глубокими по сравнению с предыдущими. Но новые истины не сбрасывают под

откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя

как моменты более общих и глубоких истин. (Теория относит Эйнштейна и

Ньютоновская механика).

16. Познание и практика

Гносеология – «гносис» - знание – наука о познании, в которой изучается

природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия

достоверности и истинности знаний, возможности познать мир. Она исследует

природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от

поверхностного представления о вещах к постижению их сущности, человека и

человеческое общество. Категории гносеологии – истина, достоверность,

сознание, познание, субъект и объект, чувственное, рациональное, интуиция,

вера. Теория познания (гносеология) в своей совокупности может представить

ответ на вопрос, что есть знание. Знание в самом широком смысле означает

владение, умение. Знание есть связующее звено между природой, человеческим

духом и практической деятельностью.

Человек живет в окружении мира, в атмосфере духовной культуры. Сам он –

активно действующее существо. Мы нуждаемся в мире и постигаем его тайны для

удовлетворения наших материальных, а затем и духовных потребностей. В этом

состоит исторический смысл возникновения познания и наук. С развитием

общества потребности все расширялись и обогащались, вызывая к жизни все

новые и новые средства и пути познания: человечество не может успокоиться

на достигнутом.

Практика – это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие

на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения

исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика

играет троякую роль:

1. Она является источником познания, его движущей силой.

2. Практика является сферой приложения знаний, целью познания.

3. Практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов

познания.

Итак, практика – это основа формирования и развития познания на всех

его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса

познания. Практика не только выделяет и указывает те явления, изучение

которых необходимо для общества, но и изменяет окружающие предметы,

выявляет такие их стороны, которые до этого не были известны человеку и

поэтому не могли быть предметом изучения. Не только земные, но и небесные

тела, в которых мы ничего не изменяем, предстали перед нашим сознанием и

познаются в меру вовлечения их в нашу жизнь в качестве средств ориентации в

мире.

17. Диалектика как метод мышления

Термин "диалектика" происходит от греческого слова dialegomai,

обозначающего "веду беседу, рассуждаю". Впервые его применил Сократ, имея в

виду искусство диалога, направленное на достижение истины путем

столкновения различных мнений. Платон рассматривал диалектику как процесс

разделения понятий на виды и связывание их в более общие понятия.

Гегель расширил понимание диалектики, вывел ее за рамки движения мысли,

увидел столкновение и объединение противоположностей в самой

действительности, в истории, в культуре. По Гегелю, диалектика –

своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный

метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на

рассудочном познании явлений, когда фиксируются отдельные свойства предмета

независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних

определениях рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм

всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что

мир или конечен, или бесконечен. Диалектический метод в противоположность

метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в

единстве его противоположных определений. Диалектика — метод познания,

посредством которого постигается с высшей точки зрения единство

противоречий. Идеалистическая концепция диалектики у Гегеля — учение о

самодвижении понятий; метод диалектики раскрывает истинное содержание

предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений

рассудка. Гегель установил, что истина представляется не в виде собранных

готовых догматических положений, истина заключается в самом процессе

познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших

ступеней на всё более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от

которой, найдя абстрактную истину, не должна созерцать сложа руки. Все

общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют

собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей

ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для

того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением.

Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.

В марксистской философии диалектика определялась как учение о всеобщей

связи и развитии, осуществляемом через борьбу противоположных начал.

Диалектическое мышление как реальный познавательно-творческий процесс

возникло вместе с человеком и обществом. Мера диалектичности человеческого

мышления определяется уровнем развития общественной практики и

соответственно степенью познания диалектики бытия, адекватное отражение

которого является необходимым условием разумной ориентации человека в мире

и преобразования его в интересах людей

В современных вариантах диалектики практически отсутствует понимание ее

как развитие. Доминирует представление о диалектике как форме осмысления

полярностей, противоположностей, пронизывающих нашу жизнь, сознание,

историю. Различные варианты толкования диалектики предлагают различные

принципы взаимоотношений противоположностей – от возможного их

гармонического синтеза до трагически непримиримого, вечного противостояния.

Однако практически все модели диалектики содержат в себе установку на

соединение этих противоположностей или, по крайней мере, указывают на

потребность их объединения, имеющуюся у главного действующего лица

диалектической коллизии – человека.

Принцип – это сложная, концентрированная форма знания, аккумулировавшая

в себе основную направленность исследования, его «дух». К таким принципам

диалектики обычно относят принцип развития, принцип всеобщей связи,

принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания, принцип

восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и

логического.

18. Принцип всеобщей связи. Детерминизм и его формы

Принцип развития является прямым следствием признания движения основным

свойством (атрибутом) материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в

многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие. Движение может

быть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы

движения). Развитие аккумулирует в себе особенности всех трех видов

движения, оно предполагает необратимость (невозможность полного возврата к

исходной точке), преемственность (связь нового и старого), направленность,

цикличность.

Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, как бы

раскрывает условие реализации первого принципа. Возникновение, изменение,

развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь

внутреннего и внешнего. Наконец, само развертывание противоречия как

основное содержание принципа развития есть особая форма связи

противоположностей.

Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи

и развития. С точки зрения принципа всеобщей связи причинность определяется

как один из видов связи, а именно генетическая связь явлений, в которой

одно при определенных условиях порождает другое. С точки зрения принципа

развития причинность определяется так: всякое изменение и тем более

развитие, т.е. изменение в сторону появления нового качества, имеет свою

причину и следствие. Причинные отношения присутствуют при любых процессах

изменения. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же

причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между

причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении

является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть

следствие. Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в

одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия.

Знание причинно-следственных связей отражает с большим или меньшим

приближением реальные, объективно существующие связи и взаимодействия вещей

и процессов объективного мира.

Существенной чертой причинности является непрерывность ее действия. Не

может быть ни первой причины, ни последнего следствия. Всем типам временных

отношений свойственна длительность. Время длительно, необратимо и

ассиметрично, ассиметричны и причинно-следственные отношения.

Детерминизм - методологический принцип, согласно которому из факта, что

в мире все взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возможность

познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определенную, так и

вероятностную природу. Механический детерминизм - однозначная причинная

обусловленность => абсолютно строгое предсказание.

Детерминизм - общенаучное понятие и философское учение о причинности

закономерности, генетической связи, взаимодействии и обусловленности всех

явлений и процессов, происходящих в мире. Детерминизм в философии так же

древен, как и она сама. Можно выделить: 1) детерминизм философский; 2)

естественнонаучный, а в его рамках отдельно научную телеономию и

телеологию; 3) технический и технологический, опирающийся на предыдущий

детерминизм в сфере технических приложений; 4) социальный детерминизм,

который опирается на телеологию и действует в человеческом обществе. Виды

детерминации и детерминизм можно также классифицировать по их объектам,

предметам, всеобщности и специфике, их универсальности и субординации,

стихийности и регулярности, и др.

Можно выделить несколько форм и концепций детерминизма, сменявших

исторически друг друга, но не исчезнувших до сих пор: 1) наивную и стихийно

диалектическую (античная); 2) механистическую жесткую и однозначную

(лапласовскую); 3) статистическую или вероятностную (естественнонаучную - в

XX веке); 4) современную (синтетическую, диалектическую, по сути -

синергетическую).

19. Диалектическое отрицание.

Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Эту

сторону развития выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление

относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление,

которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и

выступить в роли его отрицания. Отрицание составляет необходимое условие

развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение

нового. Но процесс развития не останавливается на этом. Вновь возникшее

качество также переходит в иное качество. Отрицание снимается вторым

отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс отрицания

отрицания. В результате этого нарастающего отрицания отрицания получается

движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему с элементами

повторения пройденного, временного отступления назад и т. д. Закон

отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая

внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает такой

переход явлений из одного качественного состояния в другое, при котором в

новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты

старого качества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения

старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т.

е. основную тенденцию развития и преемственность между старым и новым.

Диалектическая позиция проявляется в отрицании чего-то в вещи и

сохранении другого. Мысль Гегеля о том, что все с самого начала обременено

своим отрицанием, что все преходяще, была правильной. В философской

литературе высказывалась мысль, что закон отрицания отрицания не действует

в тех случаях, когда есть метафизическое отрицание или когда есть возврат к

исходному состоянию. Метафизическим отрицанием называют сторонники этой

точки зрения не определенную позицию, а отрицание типа: ячменное зерно

размолото, жук раздавлен. Всякое отрицание есть зачеркивание какой-то линии

развития. Из того, что зерно не проросло (засохло) или склевано птицей, или

размолото, не следует, что здесь нет развития. Ведь развитие есть развитие

в определенном отношении. Превращения зерна, которое не дало новых зерен,

не прекращаются. С ним происходят "приключения". Зерно засохло. Что

отрицается? Белковый состав? Нет. Только влажность. Но всякое сухое может

превратиться только в мокрое и наоборот (мокрое - сухое). Такие триады

можно проследить и в других случаях, учитывая, что отрицание есть всегда

отрицание чего-то в вещи. Таким образом, нет случая, в котором бы не

действовал закон отрицания отрицания.

20. Количество, качество, мера

Качество – это то, в чем вещи сходны или чем отличаются друг от друга.

Качество – такая определенность предмета (явления, процесса), которая

характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему

свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов. То или иное

качество не создается любым отношением, оно создается "своим" отношением, а

другими не обусловлено. Кроме того, качество возникает на какой-то основе.

Количество – это совокупность однородных элементов, образующих данное

качество. Количество характеристика по степени развития или интенсивности

присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах. Зерна образуют кучу,

студенты - группу, звезды - созвездие, государства - федерацию или

конфедерацию и т.д.

Любое качество существует в определенных пределах - мере. Мера –

диалектическое единство качества и количества или такой интервал

количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная

определенность предмета. Скажем, стол не может быть ниже колен человека и

выше его головы. Вода как жидкость существует в обычных условиях от 0° до

100°С.

Качества являются общими или отличительными не безотносительно, а в

отношении к определенной вещи или классу предметов. На вопрос, поставленный

безотносительно, сходны или нет по качеству две вещи, невозможно ответить

однозначно. Ответить можно только так: и да, и нет. Любые А и Б являются

разными по качеству, но вместе с тем и одинаковыми в определенном

отношении. Когда говорят, что вещи качественно различны, то это верно. Но

вместе с тем верным будет и утверждение, что эти вещи качественно

одинаковы. Изменяясь в каком-то отношении, вещь остается в другом отношении

той же самой; приобретая новое качество, вещь становится другой, оставаясь

прежней. Многообразие свойств (можно сказать: качеств) присуще каждой вещи.

Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от

старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть

одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные

изменения явлений до известного предела носят характер относительно

непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, который,

изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть

тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, при определенных

условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. Развитие,

таким образом, есть единство прерывности и непрерывности, революционного,

скачкообразного и эволюционного изменения явлений.

Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как

осуществляется возникновение нового.

20. Сущность и явление.

Сущность и явление – категории, отражающее всеобщие формы предметного

мира и его познание человеком. Необходимо обратить внимание на то, что

термин "сущность" употребляется в разнообразных сочетаниях. Говорят о

сущности происходящего, о сущности класса предметов и т.д. Чтобы

разобраться во всем этом, надо уяснить, что все, что принадлежит вещам,

проявляется в их взаимодействии друг с другом. Когда мы можем ответить на

вопрос "Что это?" (т.е. что за этим стоит), мы вскрываем сущность. Сущность

— это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех

многообразных и противоречивых форм его бытия. У единичного своя сущность.

Но всякое отдельное связано с общим, поэтому часто находится родовая

сущность. Поэтому в познании субъект может идти от более общей сущности к

менее общей или наоборот, т.е. от сущности одного порядка к сущности

другого порядка. Общие сущности проявляются так же, как и отдельные.

Явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы

его существования. В мышлении категории сущности и явления выражают переход

от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и

единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

Сущность и явление — универсальные объективные характеристики

предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения

объекта. Категории Сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление

представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в

явлении. Однако единство сущности и явления не означает их совпадения,

тождества: “...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно

совпадали, то всякая наука была бы излишня...” (К.Маркс и Ф.Энгельс).

Значит, вопрос о связи сущности и явления - один из самых важных в

философии и в мировоззрении. Сущность есть прячущееся в явлении и

определяющее его.

Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение

внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные

случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны,

изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех

изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также

изменяется: “...не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и

сущности вещей...” (В.И. Ленин). Теоретическое познание сущности объекта

связано с раскрытием законов его развития: “...закон и сущность понятия

однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира...”.

22. Взаимодействие противоположностей

Противоположности присущи вещам. Противоположны качества, стороны,

тенденции и т.д. Противоположности – это то в вещи (вещах), что по

отношении друг к другу выступает как иное.

Движущую силу развития выражает закон единства и борьбы

противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей охватывает

любые противоположности, а всеобщими отношениями их являются единство и

противоречие (борьба). Сущность этого закона состоит в том, что предметы и

явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из

взаимодействия и противоречия между различными предметами и явлениями и

различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят из состояния

незаметного, несущественного различия составляющих данное явление сторон,

тенденций к существенным различиям моментов целого и к противоположностям,

которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую

внутренний источник развития данного явления. Будучи отраженным в системе

теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в

диалектический метод научного познания.

Противоположности находятся в отношении единства. Их единство в

одинаковости общего, родового признака. Северный полюс и южный одинаково

являются полюсами, черное и белое - цвета.

Противоположности находятся также в отношении противоречия, или борьбы.

Противоречие - это отношение, при котором одно исключает другое, одно

несовместимо с другим, одно осуществляется за счет вытеснения другого.

Противоположности исключают друг друга, между ними существует отношение

противоречия в одном и том же отношении. Вот поэтому два противоположных

высказывания в одном и том же отношении, никогда не могут оказаться оба

истинными. Но два противоположных высказывания в разных отношениях, если

они правильно отражают их, являются истинными.

Степень обострения противоречий бывает различной. Высшей степенью

является конфликт, который может возникать между странами, социальными

группами, членами коллектива или семьи и т.д. Разрешение противоречия ведет

к преобразованию противоположностей. Стороны, например, перестают быть

враждующими, пролетариат превращается в рабочий класс и т.д.

23. Форма и содержание

"Содержание" – это всеобщая категория, поэтому в мире нет ничего

такого, что нельзя было бы рассматривать как относящееся к содержанию (как

содержание) чего-то. Вот поэтому то, что составляет вещь, относится к

содержанию ее: это и элементы, и процессы, и отношения. Однако говорить о

содержании конкретных вещей вне систем отсчета - заранее обречь себя на

неудачу. Есть отношение, в котором, например, вузовский учебник не имеет

никакого другого содержания, кроме листов с напечатанными на них языковыми

знаками и переплета. В другом отношении учебник содержит сведения,

относящиеся к основам данной науки. Вещь может не иметь того или иного

содержания, но не бывает, чтобы не имела вообще содержания. В этом смысл

положения, утверждающего, что нет бессодержательных вещей.

А теперь выясним, что такое форма. Форма – это вид, в котором

существует содержание. Форма есть всегда форма какого-то содержания.

Бесформенных во всех отношениях вещей нет, хотя вещь может и не иметь той

или иной формы ("бесформенная груда" и т.п.).

Всеобщим законом является то, что содержание определяет форму, что

форма зависит от содержания, что форма влияет на содержание. Формами воды

(не отдельных молекул, а множеств их), формами определенных содержаний

являются капля, лужа, море и т.п. Форма зависит от количества содержания,

здесь также количество переходит в качество. Неверно, что разное содержание

может быть выражено в одинаковой форме и наоборот.

Применительно к мышлению проблема взаимоотношения содержания и формы

рассматривается в диалектике на основе принципа, согласно которому мышление

отражает объективный мир как содержанием, так и формой. Содержание мышления

— это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества

природных и социальных явлений. В содержание мышления входят все

многообразные определения действительности, воспроизводимые сознанием, в

т.ч. её всеобщие связи и отношения; эти последние при определенных условиях

приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм

мышления. Категориальная структура мышления развивается по мере развития

познания, и чем полнее, глубже и всестороннее содержание мышления, тем в

более развитых и конкретных формах оно выражается.

Во взаимоотношении содержания и формы содержание представляет

подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых

связей предмета. Возникающее в ходе развития несоответствие содержания и

формы, в конечном счете, разрешается “сбрасыванием” старой и возникновением

новой формы, адекватной развившемуся содержанию. Разрешение противоречий

между содержанием и формой может протекать по-разному — от полного

отбрасывания старой формы, переставшей соответствовать новому содержанию,

до использования старых форм, несмотря на существенно изменившееся

содержание. Но в последнем случае и форма не остаётся прежней, новое

содержание “... может и должно проявить себя в любой форме, и новой и

старой, может и должно переродить, победить, подчинить себе все формы, не

только новые, но и старые...”

24. Необходимое и случайное

Исторически категории необходимое и случайное возникли как следствие

размышления о человеческой судьбе, божественном провидении, свободе воли, о

предопределенности или стихийности всего человеческого бытия. Освободились

от такого этического толкования, прежде всего с успехами науки, в частности

теории вероятностей.

Сопоставим существующие точки зрения на соотношения случайности и

необходимости. «Все необходимо и только необходимо, случайного ничего нет»,

- утверждали такие философы, как Демокрит, Спиноза, Гольбах. Другие

считали, что миром правит случай, что все случайно и только случайно,

ничего необходимого нет (Г.Фишер и другие). Наиболее распространенным

взглядом является следующий: в мире есть и случайность, и необходимость, но

они принадлежат разным событиям: одни события случайны, другие –

необходимы. Все эти взгляды не могут быть приняты, ибо они метафизичны,

отрывают необходимость и случайность друг от друга, не «схватывают»

единство противоположностей.

Что же такое случайность? Случайность - это такой тип связи, который

обусловлен несущественными, внешними, приходящими для данного явления

причинами. Случайность – отражение в основном внешних, несущественных,

неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального

пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных

процессов, событий; способ превращения возможности в действительность, при

котором в данном объекте, при данных условиях имеется несколько различных

возможностей, могущих превратиться в действительность, но реализуется

только одна из них; форма проявления необходимости и дополнение к ней.

Необходимость - это закономерный тип связи явлений, определяемый их

устойчивой внутренней основой и совокупностью существующих условий их

возникновения, существования и развития. Необходимость может быть внешней и

внутренней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением

внешних обстоятельств.

Необходимость выражается главными, регулярными причинам процесса,

полностью ими детерминирована в данном отношении, характеризуется строгой

однозначностью и определенностью, часто неизбежностью, подготовлена всем

предшествующим ходом развития явлений. Необходимость не сводится к

неизбежности. Последняя – только одна из стадий ее развития, одна из форм

ее осуществления. Случайность столь же причинно обусловлена, как и

необходимость, но отличается от нее особенностью своих причин. Она

появляется в результате действия отдаленных, нерегулярных, непостоянных,

незначительных, малых причин или одновременного воздействия комплекса

сложных причин, характеризуется неоднозначностью, неопределенностью своего

протекания.

Диалектика рассматривает необходимость и случайность в единстве. Суть

этих воззрений можно сформулировать в следующем положении: «Любое событие,

любой признак и т.д. случайны и необходимы в разных отношениях».

Вот поэтому закон связи необходимости и случайности можно

сформулировать так: все возникает, исчезает, существует на достаточном

основании в определенном ходе событий, но не имеет основания в других

связях, ходе событий. Достаточное основание имеют не только доброе, ценное,

полезное, но и ошибочное, злое, дурное. Знание соотношения необходимости и

случайности позволяет понять, что любое событие, которое имеет основание в

какой-то системе событий, может быть предотвращено теми действиями, в

которых оно не имеет оснований. На жизнь нельзя смотреть фаталистически,

т.е. полагать, что все предопределено необходимостью, и человек бессилен

что-либо изменить. Но ничто не дается без усилий, труда, терпения, ибо всё

возникает на какой-то основе.

25. Возможность и действительность

Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две

основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе

и мышлении. Действительность и возможность - противоположности.

Действительность - это то, что имеет наличное бытие, существует как

данность. Возможность - то, что хотя и имеет бытие, но не имеет наличного

бытия, однако для появления которого из достаточных условий есть хотя бы

одно или более условий. Возможность и действительность — это категории,

отражающие свойства самого материального мира и фиксирующие основные

моменты движения и развития материи. Возможность и действительность —

соотносительные категории, выражающие диалектический характер всякого

процесса развития. В процессе развития каждого предмета в неорганической и

органической природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная

возможность превращается в действительность. Какая из возможностей

превратится в действительность - это зависит от обстоятельств, от условий,

в которых протекает развитие.

При наличии одного условия существует формальная возможность. Если для

превращения возможности в действительность недостает лишь одного условия,

то такая возможность называется реальной. Если наличие условий иное - это

означает превращение формальной возможности в реальную или наоборот. Если

все условия налицо, возможность неизбежно превращается в действительность.

Ни формальная, ни реальная возможности не являются неизбежностью.

Неизбежным что-то становится только при наличии достаточных условий. Если

этого нет, возможность может не превратиться в действительность, если в

силу действия определенной причины не будет нужного условия.

Любая действительность содержит ту или иную возможность и делает

невозможным что-то, исключает иное. В обществе необходимым условием

превращения реальных возможностей в действительность является деятельность

людей. Ни один замысел не становится действительностью сам собой. Не придут

сами собой благосостояние, духовность, правовая защищенность личности без

усилий, действий.

26. Общество и природа. Проблемы экологии

Природная среда - естественное условие жизни общества. «История Земли и

история человечества - это две главы одного романа» - Герцен. Общество

является частью более обширного целого - природы. Человек живет на земле в

пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Она есть зона обитания

человека и сфера приложения его сил. Географическая среда - это та часть

природы, которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи

вовлеченной в процесс общего производства. Вне нее наша жизнь невозможна.

С самого возникновения человека общество изменяло окружающую природу,

и само менялось под ее воздействием. Воздействие общества на природу

обуславливается развитием материального производства, науки и техники,

общественных потребностей. При этом происходит расширение рамок

географической среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от

девственного состояния. Если лишить современную географическую среду ее

свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное

общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.

В свою очередь и географическая среда влияет на развитие общества.

Географическая среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран

и районов. Так, в условиях тундры население занимается оленеводством, а в

субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние географической среды на

общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы

общества, тем больше его зависимость от географической среды.

Экология - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с

внешними условиями его обитания с целью поддержания динамического

равновесия системы “общество-природа”.

Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,

расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно

обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на

нее. Здесь находит отражение общефилософский принцип: “чем полнее свобода,

тем выше ответственность”.

В настоящее время глобальность экологических проблем требует от

человека иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического

сознания. Это, прежде всего, означает, что человечество должно осознать

себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное

условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное

сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех

людей, всего человечества в решениях этих проблем. В современном обществе

потребления решение экологических проблем невозможно...

27. Формации и цивилизации

Понятие «цивилизация» утвердилось в европейской науке в эпоху

просвещения и с тех пор приобрело такую же многозначность, как и понятие

«культура». В самом общем виде понятие «цивилизация» можно определить как

социокультурную систему, обеспечивающую высокую степень дифференциации

жизнедеятельности в соответствии с потребностями сложного, развитого

общества.

Цивилизационный подход к решению вопроса о соотношении государства и

социально-экономического строя исходит из стремления покончить с

абсолютизацией материально-экономического начала, из взгляда на

государство с позиций воздействия на него, прежде всего духовно-

нравственных и культурных факторов общественного развития. В отличие от

формационной теории, обосновывающей наличие детерминации государства

экономическими причинами, цивилизационная теория доказывает наряду с ней и

существование детерминации духовными факторами, которые могут блокировать,

или поощрять развитие государства. Но было бы неверным в характеристике и

понимании государства стоять на позициях признания равноправности двух

подходов, или представлений, что цивилизационное влияние на развитие

государства, осуществляется в рамках формационного, базисно-надстроечного и

социально-экономического подхода.

Каждое государство становится полем борьбы двух видов воздействия на

него: формационного и цивилизационного. Какая из них победит, сказать

заранее нельзя. Именно с этим связана многовариантность развития в

государственной и других сферах общественной жизни.

Формационный подход - исследование состояния и развития общества,

закономерностей смены исторических типов государств с точки зрения

качественных изменений в экономическом базисе общества, его

производственных отношениях и классовой структуре. С позиций формационной

теории, как она традиционно трактовалась в отечественной марскистско-

ленинской теории государства, тип государства определяется тем, какому

классу оно служит, а значит, какому экономическому базису. То есть тип

государства – это тесно взаимосвязанные его черты государства,

соответствующие определенной классовой структуре общества, которая

обусловлена экономическим базисом.

Цивилизационный подход - исследование состояния и развития общества,

закономерностей смены исторических типов государств с точки зрения

качественных изменений в социокультурной среде общества, в духовной

культуре народа, его религии и нравах. В развитии цивилизации проходят

несколько этапов. Первый – локальные цивилизации, каждая из которых имеет

совокупность взаимосвязанных социальных институтов, включая государство

(древнеегипетская, китайская, западноевропейская, индская, эгейская и др.).

Второй – особенные цивилизации (индийская, китайская, западно-европейская,

восточно-европейская, исламская и др.) с соответствующими типами

государств. И, наконец, третий этап – современная цивилизация с ее

государственностью, которая в настоящее время только складывается и для

которой характерно совместное существование традиционных и современных

социально-политических структур.

28. Общество и культура

Общество – это единый социальный организм, внутренняя организация

которого представляет собой совокупность определенных, характерных для

данного строя многообразных связей, в основе которых, в конечном счете,

лежит человеческий труд.

Культура – это активная творческая деятельность людей по освоению мира,

в процессе которой производятся и потребляются материальные и духовные

ценности и происходит становление человека, как субъекта культурной

деятельности.

Словом «культура» называют все созданное человеком. При этом важной

особенностью ее является заложенное в ней человеческое начало, что говорит

о единстве культуры, человека и его деятельности. Там, где есть человек,

его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно

лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не

противопоставляя их друг другу. Это разделение кажется очевидным. Однако в

материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, так как она

есть воплощение идей, знаний, целей человека, что и делает ее культурой;

продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму. Все это

дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от деления ее на

материальную и духовную.

Определяя сущность культуры, нужно исходить из того, что любое внешнее

выражение культуры есть проявление степени развития самого человека.

Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой

меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как

общественного существа. ( Культура существует в постоянном взаимодействии

своего внешнего материализованного выражения с самим человеком.

Всякий человек способен включиться в различные виды деятельности и

общественные отношения (то есть стать членом общества), только овладев

определенными знаниями, методами, способами, нормами, средствами

соответствующих видов деятельности, то есть, овладев культурой этих видов

деятельности. Овладение культурой – это решающий способ социализации

личности, т. е. ее способности выполнять различные социальные функции в

процессе деятельности: чем разносторонне культура человека, чем она выше,

тем эффективнее он может включиться в общественные отношения. С учетом

этого культура часто определяется как мера социального в человеке, как мера

человеческого; как показатель того, насколько ушел человек от своего

животного состояния к духовному.

29. Структура общественного сознания

Человеческое общество – это высшая ступень развития живых систем,

главные элементы которой – люди, формы их совместной деятельности, прежде

всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба

за нее, политика и государство, совокупность различных институтов,

утонченная сфера духа.

Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с

возникновением общественного бытия. Природе в целом безразлично

существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не

только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа.

В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность,

общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом:

без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.

Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность

представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же

процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая

его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность

людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не

только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и

заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания,

которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом

любого общественного устройства.

Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни

(обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и

т.д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-

разному, как раз и составляет реальную сложность в понимании феномена

общественного сознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую

сумму понятий “сознание” и “общественное”.

Общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие в

рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом

плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора

общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная

преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на

все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы.

В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной

реальности), конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального

сознания.

Общество обладает четкой внутренней расчлененностью составляющих его

компонентов и их тесной взаимосвязью. Экономика, политика, наука, право,

нравственность, искусство, семья, религия не существуют вне связи друг с

другом.

30. Основные направления зарубежной философии

Философия XXb. является продолжением развития философии XIXв. и прежде

всего ее завершающего этапа — немецкой классической философии. Философия

всегда была связана с социально-экономическими, культурными и научными

достижениями своего времени.

В связи с развитием теоретического естествознания в конце прошлого и

начале нынешнего века спекулятивные как материалистические (Спиноза,

Фейербах), так и идеалистические системы (Шеллинг, Фихте, Гегель)

обнаружили свою недостаточность и даже непригодность для объяснения

изменений в области науки и в развитии общества. В философских школах XXв.

противостояние идеализма и материализма не занимает того места, как в эпоху

Нового времени, метафизический материализм и идеалистическая диалектика не

имели большого влияния.

На новой научно-исторической основе сохранились доктрины материализма

(антропологический материализм, научный материализм) и некоторые системы

спекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм и др.). В то же время

просматривается тенденция к диалогу и синтезу (но не к слиянию) ряда

современных направлений в области философии.

В XX столетии философия представлена, в частности, такими

противоположными направлениями, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм

(от лат. scientia — наука) ориентирован больше на развитие естествознания и

является продолжением позитивизма XIXв. Образцом научности прежде всего

рассматривается современная физика. Однако ее новейшие открытия, приведшие

к созданию теории относительности и квантовой теории в ее новейшем

варианте, обусловили появление нового вида рациональности, исходящей из

учета противоречивой природы физических объектов. В силу этого

противоположность сциентизма и антисциентизма, который отнюдь не полагается

на ясность научного мышления, оказывается весьма относительной. Стирается

также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и

иррационализмом.

Философию XXв. отличает также многопредметность. Это выразилось в

многообразии ее школ и направлений и свидетельствует о многослойности

современной науки и культуры. Все новые и новые сферы мира, ранее

остававшиеся неизвестными, включаются в орбиту их научного и философского

осмысления.

Вопрос о классификации направлений и школ философии XX в. разработан

пока не очень подробно и глубоко. Можно предложить следующее разграничение

современной философии на три, иногда пересекающиеся группы школ:

• аналитически-позитивистские школы (Эта школа имеет и другие названия,

такие, как неопозитивизм, логический позитивизм, современный эмпиризм. Её

представители считают себя наследниками английского эмпиризма Локка, Юма,

Беркли.);

• экзистенциально-феноменологические (Экзистенциализм (от лат.

exsistentia — существование), или философия жизни, играла и продолжает

играть значительную роль в развитии философии XXв. Она характеризуется

антисциентистской направленностью и ориентирована на проблемы, связанные с

человеком, смыслом его бытия в современном мире);

• религиозно-философские.

Страницы: 1, 2