Возникновение и развитие философии. Основные направления

эволюции познания. В этом смысле можно говорить об определенных

прогнозирующих функциях философии по отношению к естествознанию.

Источник прогностических функций философии коренится в основных

особенностях философсого познания, нацеленного на постоянную рефлексию над

мировоззренческими основаниями культуры. Здесь можно выделить два основных

аспекта, существенно характеризующих философское познание. Первый из них

связан с обобщением философией предельно широкого материала исторического

развития культуры, который включает не только науку, но и все феномены

творчества. Философия часто сталкивается с фрагментами и аспектами

действительности, которые превосходят по уровню системной сложности

объекты, осваиваемые наукой. Например, человекомерные объекты,

функционирование которых предполагает включенность в них человеческого

фактора, стали предметом естественнонаучного исследования лишь в эпоху

современной НТР, с развитием системного проектирования, применением ЭВМ,

анализом глобальных экологических процессов и т.д. Философский же анализ

традиционно сталкивается с системами, включающими в качестве компонента

"человеческий фактор", например при осмыслении различных феноменов духовной

культуры. Поэтому категориальный аппарат, обеспечивающий освоение таких

систем, торабатывался в философии в общих чертах задолго до его применения

в естествознании.

Второй аспект философского творчества, связанный с генерацией содержания,

потенциально выходящего за рамки необходимых для науки определенной

исторической эпохи философских идей и категориальных структур, обусловлен

внутретеоретическими задачами самой философии. Выявляя основные

мировоззренческие смыслы, свойственные культуре соответствующей эпохи,

философия затем оперирует с ними как с особыми идеальными объектами,

изучает их внутренние отношения, связывает их в целостную систему, где

любое изменение одного элемента прямо или косвенно влияет на другие. В

результате таких внутритеоретических операций могут возникать новые

категориальные смыслы, причем даже такие, для которых трудно подыскать

прямые аналоги в практике соответствующей эпохи. Развивая эти смыслы,

философия готовит своеобразные категориальные матрицы будущих

мировоззренческих структур, будущих способов понимания, осмысления и

переживания человеком мира.

Переход от одного типа философских оснований науки к другому всегда

обусловлен не только внутренними потребностями науки, но и той

социокультурной средой, в которой развиваются и взаимодействуют философия и

наука.

Для науки важно не только существование в сфере философского знания

соответствующей эпохи необходимого спектра идей и принципов, но и

возможность путем селективного заимствования соответствующих категориальных

схем, идей и принципов превратить их в свои философские основания.

Сложное взаимодействие между историческим развитием философии и философских

оснований науки необходимо учитывать и при анализе современных процессов

перестройки этих оснований.

Становление диалектико-материалистической философии знаменовало переход к

новому способу философского мышления, который осознает свои собственные

социальные предпосылки и свою обусловленность историческим развитием

общественных отношений и деятельности людей.

Сами по себе эвристический и прогностический потенциалы диалектико-

материалистической философии не снимают проблемы практического применения в

науке ее идей. Такое применение предполагает особый тип исследований, в

рамках которых выработанные философией категориальные структуры

адаптируются к проблемам науки. Этот процесс связан с конкретизацией

категорий, с их трансформацией в идеи и принципы научной картины мира и в

методологические принципы, выражающие идеалы и нормы той или иной науки.

Указанный тип исследований составляет суть философско-методологического

анализа науки. В результате при решении кардинальных научных проблем

содержание философских категорий весьма часто обретает новые оттенки,

которые затем выявляются философской рефлексией и служат основанием для

нового обагащения категориального аппарата философии. Извращение этих

принципов чревато большими издержками как для науки, так и для философии.

Творчество и философия

План:

1. Античность.

2. Христианская философия средневековья.

3. Философия Возрождения.

4. Реформация.

5. Философия Нового времени.

6. Немецкая классическая философия.

7. Философия марксизма.

8. Зарубежная философия Х1Х_ХХ вв.

Философское рассмотрение творчества предполагает ответы на вопросы:

а) как вообще возможно творчество, как порождение нового;

б) каков онтологический смысл акта творчества?

В разные исторические эпохи философия по-разному отвечала на эти вопросы.

Античность.

Специфика античной философии, как и античного мировоззрения в целом,

состоит в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного,

преходящего и изменчивого бытия (бывания), а не бытия вечного, бесконечного

и равного себе.

Творчество при этом выступает в двух формах:

а) как божественное - акт рождения (творения) космоса и

б) как человеческое (искусство, ремесло).

Для большинства древних мыслителей характерно убеждение в вечном

существовании космоса. Греческие философы различных направлений утверждали:

- Гераклит с его учением о подлинном бытии, как о вечности

изменения.

- Элеаты, признававшие лишь вечно неизменное бытие;

- Демокрит, учивший о вечном существовании атомов;

- Аристотель, доказывавший бесконечность времени и тем самым, по сути,

отрицавший божественный акт творения.

Творчество как создание нового и уникального не причастно к сфере

божественного. Даже у Платона, который учит о творении космоса, творчество

понимается очень своеобразно:

1. Демиург творит мир "...сообразно с тем, что познается разумом и

мышлением и что не подлежит изменению".

Этот образец творения не есть что-то внешнее создателю, но есть нечто,

предстоящее его внутреннему созерцанию. Поэтому высшим и является само это

созерцание, а способность творить подчинена ему и есть лишь проявление той

полноты совершенства, которая заключена в божественном созерцании.

Это понимание божественного творчества характерно также и для

неоплатонизма.

Аналогично этому и в сфере человеческой античная философия не отводит

творчеству главенствующего значения. Истинное знание, то есть созерцание

вечного и неизменного бытия, выдвигается ею на первое место. Всякая

деятельность, в том числе и творческая, по своему онтологическому значению

ниже созерцания, созидание ниже познания, ибо созидает человек конечное,

преходящее, а созерцает бесконечное, вечное.

Эта общая постановка вопроса нашла свое выражение также и в понимании

художественного творчества. Ранние греческие мыслители не выделяли

искусства из общего комплекса созидающей деятельности (ремесла,

культивирования растений и пр.).

Однако в отличие от других видов созидательной деятельности творчество

художника совершается под влиянием божественного наития. Это представление

нашло яркое выражение у Платона в его учении об эросе. Божественное

творчество, плодом которого является мироздание, есть момент божественного

созерцания.

Аналогично этому и человеческое творчество есть только момент в достижении

высшего, доступного человеку "умного" созерцания. Стремление к этому

высшему состоянию, род одержимости и есть "Эрос", который предстает и как

эротическая одержимость тела, стремление к рождению, и как эротическая

одержимость души стремление к художественному творчеству, и, наконец, как

одержимость духа - страстная тяга к чистому созерцанию прекрасного.

Христианство.

Иное понимание творчества возникает в христианской философии средних веков,

в которой перекрещиваются две тенденции:

1) теистическая, идущая от древнееврейской религии, и

2) пантеистическая - от античной философии.

Первая связана с пониманием бога как личности, которая творит мир не в

соответствии с неким вечным образцом, а совершенно свободно. Творчество

есть вызывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной

личности.

Августин, в отличие от неоплатоников, и в человеческой личности

подчеркивает значение момента воли, функции которой отличаются от функций

разума:

- для воли характерны мотивы решения, выбора, согласия или несогласия, не

зависящие от разумного усмотрения (что, видимо, связано с телом - Б.С.).

Если разум имеет дело с тем, что есть (вечное бытие античной философии), то

воля скорее имеет дело с тем, чего нет (ничто восточных религий), но что

впервые вызывается к жизни волевым актом.

Вторая тенденция, к которой тяготеет едва ли не большая часть

представителей средневековой схоластики, в том числе и крупнейший ее

представитель - Фома Аквинский, в вопросе творчества подходит ближе к

античной традиции. Бог Фомы - это добро в его завершенности, это вечный,

созерцающий самое себя разум, это "...совершеннейшая природа, нежели воля,

сама себя делающая совершенной" (Виндельбанд В. История философии. СПБ,

1898 г., с. 373). Поэтому понимание божественного творчества у Фомы близко

к пониманию его у Платона.

(Складывается впечатление, что это понимание является переходным к

пантеистическому, ибо исходит из "самосовершенствующейся природы, продуктом

которой является и человеческая воля - Б.С.)

Однако независимо от преобладания у христианских философов той или иной

тенденции человеческое творчество оценивается ими совершенно иначе, чем оно

оценивалось античной философией. Оно выступает в христианстве прежде всего

как "творчество истории". Не случайно философия истории впервые выступает

на христианской почве ("О граде Божием" Августина): история, согласно

средневековому представлению, есть та сфера, в которой конечные

человеческие существа принимают участие в осуществлении замысла божьего в

мире. Поскольку, далее, не столько разум, сколько воля и воле вой акт веры

прежде всего связывают человека с богом, приобретает значение личное

деяние, личное, индивидуальное решение как форма соучастия в творении мира

богом. Это оказывается предпосылкой понимания творчества как создания чего-

то небывалого, уникального и неповторимого. При этом сферой творчества

оказывается преимущественно область исторического деяния, деяния

нравственного и религиозного.

Художественное и научное творчество, напротив, выступают как нечто

второстепенное. В своем творчестве человек как бы постоянно обращен к богу

и ограничен им; и поэтому средние века никогда не знали того пафоса

творчества, каким проникнуто Возрождение, новое время и современность.

Возрождение.

Это своеобразное "ограничение" человеческого творчества снимается в эпоху

Возрождения, когда человек постепенно освобождается от бога и начинает

рассматривать самого себя как творца.

Возрождение понимает творчество прежде всего как художественное творчество,

как искусство в широком смысле слова, которое в своей глубинной сущности

рассматривается как творческое созерцание. Отсюда характерный для

Возрождения культ гения как носителя творческого начала по преимуществу.

Именно в эпоху Возрождения возникает интерес к самому акту творчества, а

вместе с тем и к личности художника, возникает та рефлексия по поводу

творческого процесса, которая незнакома ни древности, ни средневековью, но

столь характерна именно для нового времени.

Этот интерес к процессу творчества как к субъективному процессу в душе

художника порождает в эпоху Возрождения также и интерес к культуре как

продукту творчества прежних эпох. Если для средневекового миросозерцания

история есть результат совместного творчества бога и человека, а потому

смысл истории есть нечто трансцендентное, то, начиная с конца 15-16 вв. все

явственнее выступает тенденция рассматривать историю как продукт

человеческого творчества и искать ее смысл и законы ее развития в ней

самой, В этом отношении крайне характерен Вико, которого интересует человек

как творец языка, нравов, обычаев, производственного искусства и философии,

- одним словом, человек как творец истории.

Реформация.

В противоположность Возрождению Реформация понимает творчество не как

эстетическое (творческое) содержание, а как действие. Лютеранство, а в еще

большей степени кальвинизм с их суровой, ригористической этикой ставили

акцент на предметно-практической, в том числе и хозяйственной деятельности.

Преуспевание индивида в практических начинаниях на земле - свидетельство

его богоизбранности. Изобретательность и сметливость в введении дел

освящались религией и тем самым перенимали на себя всю нагрузку нравственно-

религиозного деяния.

Понимание творчества в новое время несет на себе следы обеих тенденций.

Пантеистическая традиция в философии нового времени, начиная с Бруно, а в

еще большей степени у Спинозы, воспроизводит античное отношение к

творчеству как к чему-то менее существенному по сравнению с познанием,

которое, в конечном счете, есть созерцание вечного бога-природы. Напротив,

философия, формирующаяся под влиянием протестантизма (в первую очередь

английский эмпиризм) склонно трактовать творчество как удачную - но в

значительной мере случайную - комбинацию уже существующих элементов: в этом

отношении характерна теория познания Бэкона, а еще более Гоббса, Локка и

Юма. Творчеству, в сущности, есть нечто родственное изобретательству.

Немецкая классическая философия.

Завершенная концепция творчества в 18 веке создается Кантом, который

специально анализирует творческую деятельность под названием продуктивной

способности воображения. Кант наследует протестантскую идею о творчестве,

как предметно-преобразовательной деятельности, изменяющей облик мира,

создающей как бы новый, ранее не существовавший, "очеловеченный" мир и

философски осмысливает эту идею. Кант анализирует структуру творческого

процесса как один из важнейших моментов структуры сознания. Творческая

способность воображения, по Канту, оказывается соединительным звеном между

многообразием чувственных впечатлений и единством понятий рассудка в силу

того, что она обладает одновременно наглядностью впечатлений и

синтезирующей, объединяющей силой понятия. "Трансцендентальное"

воображение, таким образом, есть как бы тождество созерцания и

деятельности, общий корень того и другого. Творчество поэтому лежит в самой

основе познания - таков вывод Канта, противоположный платоновскому.

Поскольку в творческом воображении присутствует момент произвольности, оно

есть коррелят изобретательства, поскольку уже в нем присутствует момент

необходимости (созерцание), оно оказывается опосредованно связанным с

идеями разума и, следовательно, с нравственным миропорядком, а через него -

с нравственным миром.

Кантовское учение о воображении было продолжено Шеллингом. По Шеллингу,

творческая способность воображения есть единство сознательной и

бессознательной деятельностей, потому что, кто наиболее одарен этой

способностью - гений - творит как бы в состоянии наития, бессознательно,

подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, то

есть бессознательный характер процесса протекает все же в субъективности

человека и, стало быть, опосредован его свободой. Согласно Шеллингу и

романтикам, творчество и, прежде всего творчество художника и философа, -

высшая форма человеческой жизнедеятельности. Здесь человек соприкасается с

Абсолютным, с богом. Вместе с культом художественного творчества у

романтиков усиливается интерес к истории культуры как продукту прошлого

творчества.

Такое понимание творчества во многом обусловило новую трактовку истории,

отличную как от ее античного, так и средневекового понимания. История

оказалась при этом сферой реализации человеческого творчества,

безотносительно к какому-либо трансцендентному смыслу. Эта концепция

истории получила наиболее глубокое развитие в философии Гегеля.

Философия марксизма.

Понимание творчества в немецкой классической философии как деятельности,

рождающей мир, оказало существенное влияние на марксистскую концепцию

творчества. Материалистически истолковывая понятие деятельности, элиминируя

из него те нравственно-религиозные предпосылки, которые имели место у Канта

и Фихте, Маркс рассматривает ее как предметно-практическую деятельность,

как "производство" в широком смысле слова, преобразующее природный мир в

соответствии с целями и потребностями человека и человечества. Марксу был

близок пафос Возрождения, поставившего человека и человечество на место

бога, а потому и творчество для него выступает как деятельность человека,

созидающего самого себя в ходе истории. История же предстает, прежде всего,

как совершенствование предметно-практических способов человеческой

деятельности, определяющих собой и различные виды творчества.

(Мы не можем согласиться с марксизмом в том, что главное в творчестве - это

предметно-практическое преобразование природного мира, а вместе с тем и

самого себя. Ведь тут, действительно, упускается из виду "сутевое" -

"инстинкт человечности" в индивиде. По Марксу выходит так, что уровень

человечности определяется уровнем развития производства материальных благ.

Мы считаем, что этот "инстинкт человечности" был осознан человеком и

человечеством где-то в первобытном обществе, ибо не зря тот же марксизм

утверждает, что основным способов управления древним человеческим

сообществом была мораль. Поэтому задача выживания человека и человечества

состоит в том, чтобы сознательно укреплять нравственное основание

человеческого бытия и оберегать его от увлечений тела и от абсолютизации

предметно-практической детерминанты Б.С.)

Зарубежная философия конца Х1Х - начала ХХ века.

В философии конца 19-20 веков творчество рассматривается, прежде всего, в

его противоположности механически-технической деятельности. При этом если

философия жизни противопоставляет техническому рационализму творческое

биоприродное начало, то экзистенциализм подчеркивает духовно-личностную

сущность творчества. В философии жизни наиболее развернутая концепция

творчества дана Бергсоном ("Творческая эволюция", 1907, рус. перевод 1909).

Творчество, как непрерывное рождение нового, составляет, по Бергсону,

сущность жизни; творчество есть нечто объективно совершающееся (в природе -

в виде процессов рождения, роста, созревания; в сознании - в виде

возникновения новых образцов и переживаний) в противоположность

субъективной технической деятельности конструирования. Деятельность

интеллекта, по Бергсону, не способна создавать новое, а лишь комбинирует

старое.

Клагес еще более резко, чем Бергсон, противопоставляет при родно-душевное

начало как творческое духовно-интеллектуальному как техническому. В

философии жизни творчество рассматривается не только по аналогии с природно-

биологическими процессами, но и как творчество культуры и истории (Дильтей,

Ортега-и-Гасет). Подчеркивая в русле традиций немецкого романтизма

личностно-уникальный характер творческого процесса, Дильтей во многом

оказался посредником в понимании творчества между философией жизни и

экзистенциализмом.

В экзистенциализме носителем творческого начала является личность, понятая

как экзистенция, то есть как некоторое иррациональное начало свободы,

прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, через который

"в мир приходит ничто".

В религиозном варианте экзистенциализма через экзистенцию человек

соприкасается с некоторым трансцендентным бытием; в иррелигиозном

экзистенциализме - ни с что. Именно экзистенция как выход за пределы

природного и социального, вообще "посюстороннего" мира - как экстатический

порыв вносит в мир то новое, что обычно называется творчеством. Важнейшие

сферы творчества, в которых выступает творчество истории, - это:

- религиозная,

- философская,

- художественная и

- нравственная.

Творческий экстаз, согласно Бердяеву ("Смысл творчества", 1916), раннему

Хайдеггеру - наиболее адекватная форма существования или экзистенции.

Общим для философии жизни и экзистенциализма в трактовке творчества

является противопоставление его интеллектуальному и техническому моментам,

признание его интуитивной или экстатической природы, принятие в качестве

носителей творческого начала органически душевных процессов или

экстатически духовных актов, где индивидуальность или личность проявляется

как нечто целостное, неделимое и неповторимое.

Иначе понимается творчество в таких философских направлениях как

прагматизм, инструментализм, операционализм и близкие к ним варианты

неопозитивизма. В качестве сферы творческой деятельности здесь выступает

наука в той форме, как она реализуется в современном производстве.

Творчество рассматривается, прежде всего, как изобретательство, цель

которого - решать задачу, поставленную определенной ситуацией (см. Дж. Дьюи

"Как мы мыслим" - 1910). Продолжая линию английского эмпиризма в трактовке

творчества, рассматривая его как удачную комбинацию идей, приводящую к

решению задачи, инструментализм тем самым раскрывает те стороны научного

мышления, которые стали предпосылкой технического применения результатов

науки. Творчество выступает при этом как интеллектуально выраженная форма

социальной деятельности.

Другой вариант интеллектуалистического понимания творчества представлен

отчасти неореализмом, отчасти феноменологией Александер, Уайтхед, Э.

Гуссерль, Н. Гартман). Большинство мыслителей этого типа в своем понимании

творчества ориентируется на науку, но не столько на естествознание (Дьюи,

Бриджмен), сколько на математику (Гуссерль, Уайтхед), так что в поле зрения

их оказывается не столько наука в ее практических приложениях, сколько так

называемая "чистая наука". Основой научного познания оказывается не

деятельность, как в инструментализме, а скорее интеллектуальное созерцание,

так что это направление оказывается ближе всего к платоновско-античной

трактовке творчества: культ гения уступает место культу мудреца.

Таким образом, если для Бергсона творчество выступает как самозабвенное

углубление в предмет, как саморастворение в созерцании, для Хайдеггера -

как экстатическое выхождение за собственные пределы, высшее напряжение

человеческого существа, то для Дьюи творчество есть сообразительность ума,

поставленного перед жесткой необходимостью решения определенной задачи и

выхода из опасной ситуации.

Философия и мировоззрение.

Понятие мировоззрения

На протяжении всей истории существования человечества философия

складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая

мировоззренческие вопросы..

Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое

ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных

обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный

уровень мировоззрения.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие

«мировоззрение» шире понятия «философия». Философия- это такая форма

общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически

обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто

мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего

у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности

человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только

каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный

человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими

суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и

цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде

системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также

образа жизни человека и общества.

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна.

И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не

только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или

иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и

правильное понимание мира- мировоззрение.

Мировоззрение- это система взглядов на объективный мир и место в нем

человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому

себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы,

принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. И действительно,

человек не существует иначе, как в определенном отношении к другим людям,

семье, коллективу, нации, в определенном отношении природе, к миру вообще.

Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?».

Философское знание о мире отличается от знаний, которые дают конкретные

науки, хотя безусловно опирается на данные всех наук. Философия

рассматривает мир во- первых, в его целостности и единстве, и, во- вторых,

в его связи с человеком, с его познающей и преобразующей деятельностью.

Философия является одной из основных форм общественного сознания,

системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.

Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития

и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а

классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции.

Первоначально возник материализм как разновидность философского

мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения.

Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства

мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности

материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики

и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным

основанием всего сущего- воду, они находили иные материальные основания:

Анаксимен- воздух, Гераклит- огонь.

Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес существенный вклад в

основание математики, физики, астрономии. Главное же в учении Фалеса как

ученого, утверждающего новую, именно философскую эпоху в развитии

мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте любой науки.

У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял

Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским идеализмом как

мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материализм. Фалес и

Пифагор были основоположниками первоначальных философских мировоззрений,

так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были основой их философских

мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих

направлений связано с именами Демокрита и Платона. В учениях Демокрита и

Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально

опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы»

как мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У

Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные, именно

«идеи». Они тоже принципиально неделимы.

Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона- это уже не

«вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из которого

вполне закономерно образуются именно качества, причем самые разнообразные.

Что то подобное предлагал в школе Фалеса один из его учеников Анаксимандр,

высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное по

отношению к любым из возможных своих состоянией и модификаций материальное

основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимый мир не

сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимости» некую

сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: нельзя принимать

кажущееся за действительное.

Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так называемую

«теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза теории отражения.

Материальный мир, по Демокриту,- это движущиеся в пустоте атомы. Отсюда

Демокрит полагал два вида объективной реальности- атомы и пустоту. Платон

же, как мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из первичности мира

идей и вторичности мира материального. Что же касается процессов познания,

то они по Платону, осуществляются как «воспоминания» бессмертной души,

вселившейся в тело человека в момент его рождения.

Великий греческий философ Аристотель понимал, что противопоставление

мировоззрений определяется противопоставлением политических целей и

интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как ученого были направлены на

построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные

мировоззренческие подходы.

Возрождение античной культуры в Италии обязано главным образом

интенсивному развитию городской жизни. Социальная активность итальянского

города стала резко контрастировать с феодально- деревенской жизнью

подавляющего большинства стран Европы. Главным центром гуманистического

движения эпохи Возрождения стала Флоренция, что означает «цветущая»,

которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь родился

и провел многие годы провозвестник Возрождения великий поэт и мыслитель

Данте Алигьери (1265-1321)

В своей «Божественной комедии» Данте, с одной стороны как бы

представляет энциклопедию христианского мировоззрения средневековья, а, с

другой, - он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его напряженной

социальной жизнью и собственной психологией, ибо, по Данте, «из всех

проявлений божественной мудрости человек- величайшее чудо».

Подлинным родоначальником гуманистического движения итальянского

возрождения стал поэт и философ Франческа Петрарка Главным направлением его

поэзии стала тема чувственно окрашенного отношения к земной красоте женщины

и природы.

Так возникло и стала развиваться идея обожествления человека, идея его

максимального сближения с богом на путях человеческой творческой

деятельности, особенно на путях его поэтического творчества.

Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играть прежде всего

понятие человеческой деятельности.

Мировоззрение эпохи просвещения отражает политическую идеологию,

философию и культуру капиталистического общества.

Возникнув в 17 веке в Англии, просветительская идеология в лице

Д. Локка получает затем распространение во Франции 18 веке (Ш. Монтескье,

К. Гельвеций, Т. Пейн); в Германии (И. Кант); в России (А.Н. Радищев, П.С.

Новиков); в странах Восточной и Юго- Восточной Европы и ряде стран Востока.

У человека всегда существовала потребность выработать общее

представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление

принято называть универсальной картиной мира.

Универсальная картина мира- это определенная сумма знаний, накопленных

наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том,

каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему

существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к

природе и т.д.

Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый

человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление

о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и

ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая

на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на

основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину

мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве,

закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает

человека.

Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую

свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с

определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило,

выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей.

В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно

отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными

установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с

мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это

означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей

деятельности людей.

В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и

общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его

способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем.

Мировоззрение- это фундамент человеческого сознания. Полученные

знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в

мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и

самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это

определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты

человеческого опыта. Это, во- первых, обобщенные знания, полученные в

результате профессиональной, практической деятельности. Во- вторых,

духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических

идеалов.

Итак, мировоззрение- это совокупность взглядов, оценок, принципов,

определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и

действий человека.

Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы

сфомулировать так: Философия- это система основополагающих идей в составе

мировоззрения человека и общества.

Структура мировоззрения

Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение его структурных

уровней: элементного, концептуального и методологического.

Элементный уровень представляет собой совокупность мировоззренческих

понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются и функционируют в

обыденном сознании.

Концептуальный уровень включает различные мировоззренческие проблемы.

Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени,

общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего

человечества и т.п.

Методологический уровень- высший уровень мировоззрения- включает

основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения. Особенностью

этих принципов является то, что они вырабатываются не просто на основе

представлений и знаний, а с учетом ценностного отражения мира и человека.

Включаясь в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются

эмоциями, сочетаются с волей и формируют убеждение личности. Обязательным

компонентом мироощущения является вера, это может быть как рациональная,

так и религиозная вера.

Итак, мировоззрение- сложное, напряженное, противоречивое единство

знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения,

разумного обоснования веры.

Жизненно- практическое мировоззрение неоднородно, оно складывается в

зависимости от характера образования, уровня интеллектуальной, духовной

культуры, национальных, религиозных традиций его носителей.

Историческими типами мировоззрения являются мифологическое,

религиозное и философское. Мифологическому мировоззрению присуще

неотчетливое разделение субъекта и объекта, неспособность человека выделить

себя из окружающей среды. В процессе познания неизвестное постигается через

известное; известно же человеку его собственное бытие и бытие рода, из

которого он первоначально себя не выделяет.

В мифологическом сознании человек, социум и природа представляют собой

единое и неразрывное целое, связанное тысячью невидимых нитей

взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа выражается в

первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной

магии. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в

основе явлений природы, принимает классическую форму религии. Религия с

самого начала есть специфическая форма, специфический человеческий способ

обживания и осознания мира, это форма мировоззрения.

Для религии мир имеет разумный смысл и цель. Духовным началом мира, его

центром, специфической точкой отсчета среди отностительности и текучести

мирового многообразия является Бог. Бог придает целостность и единство

всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает нравственную

санкцию человеческих поступков. И наконец, в лице Бога мир имеет «высшую

инстанцию», источник силы и помощи, дающий человеку возможность быть

услышанным и понятым.

Проблема Бога, в переводе ее на язык философии, - есть проблема

существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-

бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало на абстрактно-

безличностное, а личностное, выраженное в Боге.

Функции мировоззрения

Теоретически сформулированным мировоззрением является философия. Здесь

мировоззрение выступает как деятельное отношение человека к миру. С такой

позиции мировоззрение- это общественное самосознание человека, определяющее

его действенность через призму его целей и интересов, мировоззрение

является способом практически- духовного освоения мира и генетически

возникает из практического отношения человека к миру.

Для научного мировоззрения характерна высокая интеграция знаний в

его практической направленности. Но кроме потенциала знаний, в

мировоззрении присутствует также и потенциал эмоционально ценностного

отношения человека к миру: восприятия, переживания, интересы, нормы

поведения, идеалы. Это совокупно делает мировоззрение действенным духовно-

практическим непосредственным отношением личности к миру. Поэтому

мировоззрение можно представить как органическое единство эмоций и воли

человека, знаний, убеждений, поступков.

Философия выступает теоретической основой мировоззрения и в каждую

историческую эпоху обосновывает соответствующее «свое» мировоззрение.

Мировоззрение обобщает и интегрирует данные различных форм и областей

общественного познания, создавая на их основе целостный образ

действительности и места в ней человека. Включая и объединяя различные

сферы общественного сознания, мировоззрение является и опосредующим

звеном, через которое осуществляется воздействие этих сфер сознания друг на

друга.

Поэтому мировоззрение представляет собой интегрирующий фактор не только

отдельных сфер, но и всего общественного сознания.

Мировоззрение личности является интегрирующим фактором, ядром ее

идейного мира и в то же время высшей ступенью ее духовного формирования. С

мировоззрением связано решение человеком кардинальных жизненных проблем:

выбор жизненного пути, определение смысла и цели жизни, формирование

жизненной позиции, являющейся основой его самоопределения в мире и идейной

предпосылкой значимой деятельности.

Мировоззрение представляет собой высшую форму самосознания социального

субъекта, позволяющую ему не только ориентироваться в окружающей природе и

социальной действительности но, и, исходя из определенного понимания этой

действительности, своего места и назначения в ней, сознательно регулировать

и контролировать свою деятельность.

Основными функциями мировоззрения являются: интегративно-

систематизаторская, интегративно- оценочная, интегративно- номативная,

интегративно- ориентировочная и интегративно- эвристическая.

Таким образом, научное мировоззрение представляет собой довольно

сложную систему и вместе с тем « означает» понимание природы такой, какая

Страницы: 1, 2, 3, 4