Зарождение философской традиции (Доклад)

Зарождение философской традиции (Доклад)

Московская Государственная Академия Водного Транспорта

ДОКЛАД

ПО ФИЛОСОФИИ

На тему: «Зарождение

филосовской традиции»

студента группы СМ-51

Комардина Д.В.

Москва

2000

Древнеиндийская культура – ровесница древних культур Месопотамии и

Египта, у нее свои колоритные особенности и свои непреходящей ценности

приобретения, которые позволяют нам говорить о том, что она в своем

начальном духовном развитии уже в давние времена пошла дальше своих

«сестер», а ее разностороннее значение для мировой цивилизации далеко не

исчерпано до сих пор.

Первым среди дошедших до нашего времени литературных памятников Индии

— это же и первый памятник религиозно-философской мысли — были Веды. В

периоде с санскритского языка на русский это слово означает «знание», но

это знание особого рода — оно подразумевает откровение, то есть сообщение

для посвященных. Это собрание гимнов, молитв, жертвенных формул, заклинаний

и т. п.

Веды распадаются на четыре сборника:

. «РИГ-ВЕДА» (обычно пишется слитно) — Беда гимнов, то есть хвалебных

стихов, обращенных преимущественно к богам («риг», или «рич», на

санскрите — песнь, гимн; «риши» — легендарные собиратели и составители

Вед, стихотворцы, мудрецы);

. «САМА-НЕДА» — Веда песен, то есть ритуальных песнопений, канонических

ритуальных текстов, расположенных в определенном порядке для

литургических целей и снабженных ритуальной нотацией (почти все они

совпадают с текстами «Ригведы», но оснащены необходимыми комментариями в

соответствии с религиозно-нормативными требованиями);

. «ЯДЖУР-ВЕДА» — Веда жертвоприношений, собрание жертвенных молитв и

формул в стихах и прозе, а также ритуальных указаний;

. «АТХАРВА-ВЕДА» — Веда заклинаний, собрание представленных стихами

заговоров, заклинаний против болезней и злых духов, проклятий и

благословений, а также правил лечения травами.

Совокупность религиозно-философских представлений и правил ритуальных

обрядов, охватываемых этими сборниками, и составляет содержание ведизма как

особой формы миропонимания и священнодействия.

Отсюда и выражения: «ведическая культура», «ведическая литература» —

как конкретный этап в духовной истории Древней Индии. Важнейшими из

сборников считаются первый и последний.

Самая ранняя по времени составления (1200— 1000 гг. до н. э.) и самая

большая по объему из Вед — «Ригведа», содержащая 1028 гимнов, более 10 500

стихов. Она делится на десять книг (мандал, что означает буквально «круг»,

«цикл»). Основное содержание — восхваление богов и сил природы, причем

последние тоже представали как божества мудрые, милосердные, всеведущие и

справедливые. К ним обращались с просьбами и мольбами, а чтобы умилостивить

их, приносились им жертвы; считалось, что все человеческое благополучие

зависит от этих жертв.

Гимны создавались, очевидно, в отдельных родо- племенных группах и,

возможно, поначалу представляли собой плод коллективного творчества. По-

видимому, понадобилось пройти многим столетиям, чтобы составленные в разное

время и в разных местах «риги», как говорится, отстоялись и были сведены в

особые сборники:

. САМХИТЫ.

Затем тексты стали обрастать комментариями, толкованиями и

дополнениями ритуального, магического и философского порядка и появились

следующие сборники:

. БРАХМАНЫ — своего рода руководства к выполнению обрядов; здесь же мы

находим и наставления домохозяевам, а также множество преданий и

исторических рассказов, сведения о развитии городов и ремесел,

укреплении кастовой системы, начатки грамматических и астрономических

знаний и т.д.,

. АРАНЬЯКИ (от «аранья» — лес) — тексты со специальными толкованиями для

отшельников, обитавших в лесах и горах, и

. УПАНИШАДЫ — собственно философская часть Вед; это собрания философских

размышлений на разные темы разных авторов в разное время) они

охватывают довольно большой исторический период, и их обычно делят на

«ранние» и «поздние», дав им свои названия.

Словосочетание «упанишада» в переводе означает «сидящий рядом», как бы

намекая на ученика, сидящего рядом со своим наставником и слушающего его

поучения; в самих текстах «упанишады» часто означают «тайное учение» — не

потому ли, что содержание казалось малопонятным и нуждающимся в

разъяснении? Или в этом намок на дозволенность чтения лишь определенному

социальному слою?

Заметим, что словом «брахманы» называли также одну из крупнейших каст

в Древней Индии – исполнителей жертвоприношений, знатоков и толкователей

Вед. Этим словом в древнеиндийских религиозном умозрении и исходящих из

него учений обозначали высшую объективную реальность, безличное духовное

начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится.

Самхиты, брахманы, араьяки и упанишиды вместе образуют целостный канон

ведического философско- религиозного сознания, подобно Библии у христиан и

Корану у мусульман.

По отношению к ним в Индии употребляется выражение «шрути», то есть

«услышанное» - это свидетельствует о том, что ведийские тексты долгое время

не записывались и не читались, а произносились и слушались.

Действительно, хотя санскритская письменность существовала уже, по

крайней мере, к началу второй половины I тысячелетия до н.э., в своей

религиозной функции Веды передавались по памяти и изначально

распространялись среди исповедующих их догмы только в устной форме.

Составители первых самхит руководствовались желанием сохранить гимны

от искажения или забвения.