Проблема места и роли гражданского общества в процессах развития человечества, а также взаимоотношений государства и гражданского общества волновала людей с глубокой древности.

Идеи Аристотеля, ставшие исходным пунктом и основой концепции гражданского общества, раскрыли взаимосвязь прав и обязанностей, определяют разницу между человеком и гражданином, между правами человека и правами гражданина.

Римский философ Цицерон, развивая идеи Аристотеля, видел свою задачу в том, чтобы на примере огромного государства коснуться причин всякого общественного блага и общественного зла. Связующим звеном гражданского общества он считает закон, а право, установленное законом, должно быть одинаково для всех.

Николо Макиавелли, нередко называемый первым политологом, в своих работах подчеркивает, что государю нужно быть в дружбе с народом, иначе в трудное время он будет свергнут. Поэтому мудрому государю надлежит принять меры к тому, чтобы граждане всегда и при любых обстоятельствах имели потребность в государе и государстве – только тогда он может положиться на их верность.

Новое время принесло с собой и новое понимание идеи гражданского общества. Так, Томас Гоббс, в отличие от своих предшественников, видел стержень гражданского общества в индивидуализме.

Развитие политических, правовых, идеологических и культурных течений в западноевропейском обществе привело к формированию той общественной системы, которую сегодня мы называем гражданским обществом.

Гражданское общество – свободное демократическое правовое общество, ориентированное на конкретного человека, создающего атмосферу уважения к правовым традициям и законам, общегуманистическим идеалам, обеспечивающим свободу деятельности, создающее возможность достижения благополучия и реализации прав человека и гражданина.

В основе любого гражданского общества лежит ряд наиболее общих идей и принципов, независимо от специфики той или иной страны. К ним относятся:
. экономическая свобода, многообразие форм собственности, рыночные
отношения;
. безусловное признание и защита естественных прав и свобод человека и
гражданина;
. легитимность и демократический характер власти;
. равенство всех пред законом и правосудием, надёжная юридическая
защищённость личности;
. правовое государство, основанное на принципе разделения и взаимодействия
властей;
. политический и идеологический плюрализм, наличие легальной оппозиции;
. свобода слова и печати, независимость средств массовой информации;
. невмешательство государства в частную жизнь граждан, их взаимные
обязанности и ответственность;
. классовый мир, партнёрство и национальное согласие;
. эффективная социальная политика, обеспечивающая достойный уровень жизни
людей.

Ни одна из теорий построения государства не обходит стороной вопрос о роли гражданского общества в становлении и развитии государства. В условиях глобализации, размывания экономических, политических и иных границ между государствами, с перспективой утраты многими из государств национальной самоидентификации, роль гражданского общества неизмеримо возрастает. Для России с ее ослабленным статусом и деградирующей социально-экономической базой - эта проблема актуальна вдвойне.

Продолжает угасать значимость традиционно важных институтов гражданского общества - профсоюзов, общественных объединений, других институтов, уменьшается влияние СМИ, политические партии утрачивают свой престиж в народе.

Актуальной и нерешенной остается проблема взаимоотношений государства и церкви, как одного из институтов гражданского общества. Так и не выработана современная государственная позиция по вопросу роли и места церкви в жизнедеятельности страны. Нельзя не учитывать тот факт, что Русская православная церковь на протяжении более чем тысячи лет в самые различные периоды существования Российского государства служила сплочению нации, способствовала духовному и нравственному сохранению устоев общества, а в отдельные исторические периоды была оплотом борьбы с иноземными захватчиками. Есть все основания утверждать, что именно Русская православная церковь остается действенным идеологическим фактором русского народа.

Кроме того, нельзя не учитывать тот факт, что на сегодняшний день религиозный фактор, является самостоятельной реальностью, так как за ним стоят геополитические, экономические и социальные интересы. Повсеместный подъем религиозного самосознания населения все более способствует разжиганию национальной вражды, конфликтов, социальных и национальных взрывов.

Русская православная церковь, как известно, не выполняет каких-либо государственных функций. Церковь не вмешивается в дела государства, а занимается лишь вопросами, связанными с удовлетворением религиозных потребностей граждан. Однако это не означает фактической изоляции церкви от государства. Имеет место партнерство своего рода. Церковь формирует общественное мнение и влияет на законодательство. Интеграционная функция церкви направлена на объединение социальных интересов верующих. Церковь выполняет и функцию социального нравственного контроля, так как ориентирует людей руководствоваться в своих действиях и поступках общепринятыми гуманистическими ценностями.

Нельзя отбрасывать тот факт, что на протяжении многих столетий именно православная церковь являлась одним из элементов стабилизирующих и гражданское общество и государство.

Сегодня, без выработки основ построения российской модели гражданского общества невозможно говорить о возрождении России, как мировой геополитической державы. Во всем мире достаточно сил, заинтересованных в расшатывании гражданской стабильности в России, в разрушении основ национального самосознания и социального благосостояния граждан.

Сегодня, несмотря на значительное приращение знания, достигнутого за период с начала 90-х годов XX века, Россия не имеет ни целостной идеологии, ни развернутой конкретной программы развития институтов гражданского общества во всех его аспектах. Остаются малоизученными современные вопросы совершенствования взаимоотношений гражданского общества и государства и включения его институтов в процесс выработки и принятия управленческих решений, а также осуществления контроля за их реализацией.

Особенности массовой психологии очень мешают российскому обществу определить вектор развития. Главным препятствием является то, что мы до конца так и не преодолели психологию рабства, а оно порождает страх, эгоизм и местничество. Сознание россиян разорвано стычками западников и славянофилов, “левых” и “правых”, революциями, перестройками и реформами. Наша страна стала заложником постоянных перемен. России предстоит реформировать не просто экономику или политику, а, прежде всего власть. Речь идет о смене власти как мировоззрения, как культуры, как психологии, как системы норм поведения.

Одна из особенностей современного российского гражданского общества в том, что у его членов не сложились более или менее ясные представления о своей роли в нем, не сформировались достаточно четкие ценностные ориентации. В результате проявились отчужденность людей от общества и государства, социальная апатия, упал интерес к политике, возросли недоверие к властям и разочарование в обещанных переменах.

Одна из причин подобного положения состоит в том, что продекларированная в России многопартийность пока не состоялась, если не считать формальной регистрации довольно многочисленных партий. Не состоялась она, прежде всего, в том смысле, что партии не являются до сего времени субъектами политической борьбы. В ныне сложившемся массовом сознании политическая партия — это группа сторонников тех или иных политических лидеров.

Рассматривая перспективы становления в России гражданского общества, нельзя не учитывать социально-психологический фактор. Ни одна общественная организация не может быть реальной политической силой, не имея своей идейной основы.

Идеология - это стратегия определённых политических сил, совокупность главных идей. Какова же идея гражданского общества? И есть ли она? Гражданское общество - это лишь часть населения, народа, та, которая проводит идеологию, которую она считает высшей для населения. Значит, всё население не может быть гражданским обществом, это всего лишь передовой отряд населения.

Государство может жить без идеологии, но общество жить без неё не может.

Сегодня следует заявить, что четыре института нравственности влияют на нашу жизнь:

1. Церковно-религиозный институт нравственности.

2. Судебно-правовой институт нравственности.

3. Институт нравственности всех остальных ветвей власти.

4. Общественная, личная и корпоративная мораль как институт нравственности.

Сейчас любая общественная организация существует в хвосте этого перечня после нравственности, которую нам насаждают ветви власти: законодательная, исполнительная, судебная, экономическая, информационная и корпоративная.

В сознании людей прочно закрепилось представление о тождественности понятий: государство, общество, народ. Между тем это не просто не схожие понятия, а в некотором смысле противоположные. Особенно это касается понятий общества и государства. Государственная власть, госаппарат, бюрократическая структура - в современном развитом государстве должны контролироваться гражданским обществом. А для этого необходим сильный правовой базис. Там, где отсутствует действующие правовые механизмы, национальные идеологии создаются правящей верхушкой для политического манипулирования народом. В таком государстве “государственные интересы” (а это обычно интересы конкретных лиц, находящихся у власти), начинают именоваться “национальными” и превалируют над общественными. Нередко национальными интересами оправдывается развязывание вооруженных конфликтов. Потребность в национальной идее и национальной идеологии возникает в обществе, где не соблюдаются права человека. Конституция уже содержит все необходимые общечеловеческие базовые ценности, фиксирует политические и социальные права: равенство перед законом, свободу слова и вероисповедания, материальное благополучие личности как высшую социальную ценность. Никакие идеологии гражданину, живущему в государстве, соблюдающем законы конституции, навязаны быть не могут. В конституции прямо говорится, что “никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной”.

Не стоит ли вместо разглагольствований по поводу национальной идеи, задаться целью построения гражданского общества? Не сделать ли национальной идеей реализацию прав человека? Ведь политическое равенство и экономическое благополучие – базовые понятия развитого гражданского общества, граждане которого все равны перед законом, какой бы национальности они не были, какую бы веру не исповедовали, какое бы социальное положение не занимали. Считаю что главным духовным направлением развития должны быть идеи образования, науки и культуры, разнообразие путей формирования этих идей, накопление и развитие духовных ценностей.

Русская православная церковь поддерживает выдвижение первого вице-премьера РФ Дмитрия Медведева в президенты России. Как заявил агентству РИА Новости глава пресс-службы Московской патриархии священник Владимир Вигилянский, "это одна из кандидатур, которая устроила бы РПЦ".

По словам Вигилянского, у РПЦ с Медведевым "сложились очень хорошие отношения, партнерские и доброжелательные", РПЦ видит в словах и действиях первого вице-премьера "понимание церковных проблем, желание дальнейших совместных работ, которые соответствуют общим целям и задачам и Церкви, и государства".

Вигилянский также сообщил, что патриарх Московский и всея Руси в ближайшее время выскажется по поводу выдвижения кандидатуры Медведева на пост президента РФ.

Медведев был выдвинут партиями "Единая Россия", "Справедливая Россия", Аграрной и "Гражданской силой" в понедельник. Владимир Путин уже заявил, что поддерживает его кандидатуру.

Источники :

Баяхчева С.Л., Илларионов С.И. «Идеология гражданского общества»

Алексеев С.С. «Теория государства и права», учебник