Философия (шпаргалки 2004г.)

Философия (шпаргалки 2004г.)

Объект, предмет и функции ф-фии.

Ф-фия (Пифагор автор слова фило —– любовь, софи — мудрость). С точки

зрения Аристотеля мудрость означает — знание общего в различных вещах,

знание первопричин действительности, всеобщих свойств, всеобщих законов,

всеобщих форм и структур действительности.

Ф-фия есть наука о всеобщем. Мудрец (философ) — это тот человек, который

знает всё о действительности, но может не обладать знаниями о конкретных

предметах. Т.о. объектом ф-фии (объект есть то, что изучается наукой)

является мир в целом, как единое целое. Объектом ф-фии являются основные

системы действительности в целом, например общество в целом (цивилизация

или человек вообще или природа) и связи между этими системами. Объектом

является также подсистемы систем, например экономика как подсистема

общества), где подсистемы исследуются с помощью ф-ого аппарата. Т.о.

структура ф-фии заключает в себе 3 основных уровня: 1) всеобщий (ф-фия

всеобщего уровня) создаются всеобщие ф-кие теории (теория движения, теория

систем и др.). Это является теоретическим базисом ф-фии и всех остальных

наук. 2) ф-фия среднего уровня изучает всеобщие законы основных систем

действительности, например натурф-фия — ф-фия природы, социальная ф-фия —

всеобщая ф-фия общества. 3) прикладная ф-фия. В рамках которого изучаются

всеобщие закономерности подсистем в системах (ф-фия экономики).

Основные функции ф-фии: ф-фия по сравнению с естественными науками

является многофункциональным предметом и в этой связи возникают трудности с

определением предмета ф-фии. 1) общенаучная функция. 2) методологическая

функция. 3) социальная функция. 4) нормативная функция. 5)

мировоззренческая функция. Функции означают: 1) то, что в рамках ф-фии

создаются базисные (всеобщие теоретические концепции). Ф-фия — есть наука о

всеобщем. 2) то, что ф-фия является всеобщим теоретическим базисом для всех

остальных наук. 3) то, что в рамках ф-фии исследуются всеобщие

закономерности развития общества (как целостной системы). 4) в рамках ф-фии

создаются этические теории, т.е. ф-фия является и этикой. 5) ф-фия является

теоретическим мировоззрением в отличие от других типов мировоззрения.

Исходя из рассмотренного подхода к ф-фии как типу мировоззрения и науке,

можно выделить методологическую, мировоззренческую, познавательную,

воспитательную, т. е. духовно-гуманистическую, и критическую функции ф-фии.

Формируя представление об устройстве мира и месте в нем человека,

обосновывая ценности и цели человеческой жизни, вырабатывая принципы

практического взаимодействия с миром и т. д., ф-фия выполняет

мировоззренческую функцию. Велика роль ф-фии в качестве методологической

функции. Методология — это система исходных принципов, обобщенных способов

(методов) организации и построения теоретической деятельности, а также

учение об этой системе. Среди разнообразия методов можно выделить такие,

которые используются только одной наукой. Эти методы называют

частнонаучными. Соответственно общенаучные методы те, которые используются

целым рядом, определенной группой наук. Ф-фия же являет собой всеобщий

метод, ибо ее предметом исследования в данном случае выступают наиболее

универсальные принципы мышления, всякого познания. Это вовсе не значит, что

ф-фия в силу всеобщности своего метода способна давать истинное знание в

конкретной научной области. Философские методы, будучи универсальными,

являются необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не

подменяют собой специальных частнонаучных методов, а конкретизируются ими.

В силу этого ф-фия выполняет методологическую функцию для всего научного

познания. Выполняя познавательную функцию, ф-фия выявляет наиболее общие

идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная

конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их

называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают ф-кие

категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие,

материя, предмет, явление, процесс, свойство, изменение, различие,

причина — следствие, случайное — необходимое, часть — целое, элемент —

структура. Ни один ученый, будь он историк, естествоиспытатель, экономист,

литературовед, не может обойтись без этих понятий. Эти понятия приложимы не

к одной какой-то области, а к любым явлениям. Вот почему их относят к

предельным основаниям, универсальным формам культуры. Классическая ф-фия от

Аристотеля до Гегеля тесно связала ф-фию с учением о категориях. Ф-фия как

наука имеет большую практическую значимость. Она помогает личности ясно

судить о том, что происходит вокруг в природе, в обществе и в сознании

людей. Эти знания базируются на основаниях, пришедших из глубины веков, из

них состоит фундамент современной науки. Ф-фия показывает и сокращает путь

к ИСТИНЕ.

Мировоззрение.

Мировоззрение есть целостная система взглядов, чувств, переживаний,

догматов и теоретических положений на мир в целом и место человека в этом

мире, его назначение. Мировоззрение стремится пронизывать всю структуру

мира, от мира в целом далее по вертикали к природе, обществу, к конкретному

обществу, в котором мы живём, к самому себе и собственному внутреннему

миру. Мировоззрение носит объективный характер, т.е. каждый человек помимо

своего желания и воли обладает мировоззрением, в силу того, что главным

объектом мировоззрения человека является его собственная жизнь. История

человеческого мировоззрения выработала несколько основных типов

мировоззрений 1) мифология (язычество). 2) религия (систематизация

мифологии и есть религия, результатом чего является выработка единых

духовных оснований). 3) ф-кое возникло параллельно религиозному

мировоззрению (основывается на научных данных и отчасти на религии). 4)

обыденное мировоззрение. Оно является самым проблематичным, т.к. составляет

эклектическую смесь элементов всех типов мировоззрения, включая и жизненный

опыт. Мировоззрение является выражением духовного инстинкта самосохранения

человека.

Типы мировоззрения: миф, религия.

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нем человека.

Исторически первым был мифологический взгляд на мир (миф — предание,

сказание; логос — слово, учение, понятие, закон). Миф — это общественное

сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческого

общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в

которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических

взглядов, различных видов искусства, собственно ф-фии. Миф — единая,

синкретическая форма сознания, он выражал миропонимание и мировосприятие

тогдашней эпохи. В мифах велась речь о фантастических существах (кентавры,

сирены), о деяниях богов и героев. Различные народы посвятили свои мифы

космическим темам, что с нашей точки зрения, еще предстоит изучить. В мифах

такого рода содержатся попытки ответа на вопросы о происхождении и строении

Вселенной, о важнейших явлениях природы — солнечных и лунных затмениях,

наводнениях, падениях метеоритов и др., о мировой гармонии. Многочисленные

мифы о происхождении человека, стадиях его жизни, проблеме жизни и смерти.

Библия — одно из важнейших явлений духовной культуры — тоже базируется в

известных пределах на мифологическом фундаменте. Как уже было сказано выше,

мифологический — это не значит полностью оторванный от реальной практики,

смысла, элементов науки и т. д. Для мифологического мировоззрения

характерны следующие черты: 1) эмоционально-образная форма. 2)

очеловечивание природы. 3) отсутствие рефлексии. 4) утилитарная

направленность. Очеловечивание природы в мифах проявлялось в переносе

человеческих черт на окружающий мир, в олицетворении и одушевлении космоса,

природных сил. Мифологии свойственны нежесткие разграничения мира природы и

человека, мысли и эмоций, художественных образов и научного знания.

Рефлексия в мифологическом мировоззрении отсутствует. Рефлексия — это

работа сознания, мысли человека над собственным сознанием; размышление над

своими взглядами, психическим состоянием, их оценка, т. е. размышление над

собственными размышлениями. Утилитарная направленность мифологии

проявляется в том, что решаемые ею мировоззренческие проблемы тесно связаны

с практическими задачами: на удачу, счастливую жизнь, защиту от голода,

болезней, нужды и т. д. В мифологии практически создавалась система

ценностей, принятая в данном обществе, осуществлялся поиск единых оснований

природы и человека, природы и общества. Миф умер как форма мировоззрения на

этапе более высокого развития человека, общества, знаний и культуры в

целом. На смену мифу пришли иные формы мировоззрения. Религия (от лат.

Religio — благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом

которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые

играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого

из нас. Миф и религия взаимосвязаны. Религия опирается на образно-

эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Верующий человек —

субъект религиозного сознания. Такой человек переживает в реальных эмоциях

свое видение Бога, различных картин, связанных с особенностями того или

иного религиозного направления. Важнейшими атрибутами религии являются вера

и культ. Религия нерефлексивный тип мировоззрения. Вера — это способ

осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного

сознания субъекта. В культе, системе ритуалов и догматов является внешняя

форма проявления веры. Религиозных течений много. Только в России их свыше

40. Существуют три основных мировых религии — буддизм, христианство, ислам

и различные национальные религиозные системы типа синтоизм, индуизм,

иудаизм и т. д. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое

значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности

(этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.). В

религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку,

терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный

мир человека. Еще недавно в нашей стране религия и верующие люди были в

стесненных обстоятельствах. Господствовала атеистическая идеология, которая

достаточно планомерно и целенаправленно воевала с идеалистическим

мировоззрением (любая религия — объективный идеализм). Несмотря на близость

религии и ф-фии, они различны — идеализм ф-кий есть теоретическая основа

религии. Идеализм и религия как мировоззрения часто решают сходные задачи

по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека.

Их различие состоит в том, что ф-фия есть отражение мира в теоретической,

рационально понятной форме. В ф-фии сформировался жесткий категориальный

аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д. Язык ф-

фии — не образы, не картинки, а категории, понятия, ф-фия обычно сводит

дело к логичности, к доказательствам. Положения ф-фии не просто

утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей

систематизированной, логически упорядоченной форме. Ф-фия относится к

рефлексивному типу мировоззрения, т. е. такому, в котором содержатся

размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом

мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны — одна из черт ф-

ого сознания. Свободомыслие — объективный принцип ф-фии, который, к

сожалению, субъективно часто нарушается. По самой своей природе ф-фия

требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те

догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Ф-

фия ставит под сомнение предельные основания бытия, включая само

существование мира, в том числе такой вопрос — как возможен мир? Ф-фия

формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием, она

рационально объясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на

протяжении всей истории. «Чистые» типы мировоззрения практически не

встречаются, во всяком случае, они редки и в реальной жизни образуют

сложные и противоречивые сочетания.

Плюрализм.

Плюрализм — есть теоретическая ф-кая концепция обосновывающая

объективность, многообразие развития путей и форм развития объектов, их

возможностей, т.к. любой объект находится в бесконечных связях с другими

объектами, с другой стороны многообразие всегда ведёт к единству. В ф-фии

как и в любой другой науке существует плюрализм, т.е. многообразие

различных теорий, школ и направлений, в результате чего и развивается любая

наука. В ф-фии существует две основные ветви развития. 1) материализм. 2)

идеализм. Материализм абсолютирует материальные основы развития. Идеализм

отдаёт предпочтение идеальным (духовным) основам развития, поэтому главной

проблемой (вопросом) ф-фии является проблема взаимосвязи материального и

духовного.

Условия, особенности, причины возникновения ф-фии.

Ф-фия является одним из обобщающих типов человеческого мышления,

отражающим всю действительность в целом и всеобщее и единое в этой

действительности реально существующее. Существовал ли до ф-фии обобщающий

тип мышления? Существовал, это была мифология. Мифология — есть попытка

обобщения всей действительности, но под углом зрения отражения всеобщего не

как реально существующего, а как мнимого, поэтому мифология есть обобщение

всей действительности, но с помощью чудес. Итак, до определённого

исторического момента не существовало реальных причин для возникновения ф-

фии. Эти причины впервые появляются в первое столетие до н.э. Ф-фия

появляется вначале и одновременно в трёх основных точках формирующейся

единой человеческой цивилизации (Др. Египет, Др. Китай, Др. Индия).

Возникает целый комплекс причин для возникновения ф-фии. Эти причины

принято называть с одной стороны социальные и гносеологические с другой.

Социальные причины. Причин возникновения ф-фии много, но все их можно

свести к одной истине: в жизни людей не было всеобщего и единого. 1)

возникает подвижная социальная структура (социальная классовая структура).

2) появляется разделение труда (умственный и физический), т.е. возникает

класс людей, занимающийся постоянным умственным трудом (появляется

интеллигенция). 3) социально территориальное разделение, т.е. разделение

населения на две части: село и город. Город — аккумулятор человеческой

культуры и опыта. 4) возникновение политики, т.е. государственности и

межгосударственных связей. Гносеологические (познавательные) причины. 1)

возникновение науки (особенно геометрии и математики). В этих науках

обобщение действительности и нахождение всеобщего и единого. Геометрия —

отражение всеобщих форм. Математика — нахождение всеобщих числовых

закономерностей. 2) возникновение религии. Т.е. отражение всей

действительности и нахождение в ней единой божественной сущности, единого

духовного основания. 3) возникновение противоречий между наукой и религией.

Т.е. ф-фия является посредником между наукой и религией, возникает

триединый духовный комплекс, обслуживающий формирование человечества:

наука, религия, ф-фия. Особенности возникновения. 1) сначала ф-фия

возникает как плюралистическая (материализм, идеализм, религиозная ф-фия).

2) ф-фия возникает в двух основных типах: а) рациональная ф-фия (греческая

ф-фия с опорой на науку и на теоретическую форму изложения, а также на

социальную проблематику). Греческая ф-фия становится духовным выражением

западной культуры. б) иррациональная ф-фия (восточная) с опорой на

художественную или полоухудожественную форму изложения и на вселенскую

проблематику. Т. е. человек есть космическое существо. А с точки зрения

греческой ф-фии человек есть социальное существо.

Хронология и краткая характеристика основных этапов.

Причины возникновения ф-фии являются и причиной её развития. Данный

вопрос является дискуссионным. Основные этапы развития мировой ф-фии

преимущественно связываются только с развитием западной ф-фии. Существуют

разногласия в том вопросе, какую ф-фию считать как этап развития, а какую

не считать. Этап – есть существенное приращение, новое слово, новый шаг в ф-

фии. Основные этапы. 1) Греческая (античная) ф-фия. 7 в. до н.э. – 4 в.

н.э. (классика – Сократ, Платон, Аристотель). 2) Средневековая ф-фия. до 15

в. н.э. На этом этапе ф-кое обоснование божественности мироздания

(теоретическое) Фома Аквинский, Августин. 3) ф-фия Возрождения 15 – 16 вв.

(Джордано Бруно, Галилей, Коперник, Кузанский). 4) ф-фия Нового Времени

17вв. Это ф-фия науки и прав человека. (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Джон Локк ).

5) 18 в. ф-фия Просвещения: ф-фия энциклопедических знаний, науки. (Руссо,

Вольтер). 6) немецкая классическая ф-фия 1780–1830г. (Кант, Гегель).

Создана ф-фия познания в лице Канта, классическая теория движения и

развития (Гегель). 7) неклассическая западная ф-фия, вторая половина19в.

Иррационализм Шопенгауэра и Ницше, рациональная ф-фия (Спенсер). 8) вторая

половина 19в. марксистская ф-фия. начало 20в. (Маркс, Энгельс, Ленин). 9)

русская ф-фия. середина 19 – начало 20в. (П. Чаадаев, Владимир Соловьёв,

Булгаков, Бердяев). Обобщение этапов: самыми выдающимися этапами мировой ф-

фии были греческая и германская ф-фии. Самыми длительными этапами были:

греческая и средневековая ф-фия. Самым насыщенным ф-ким временем был 19

век.

Структура ф-фии.

1) Ф-фия структурируется по уровням: всеобщая ф-фия, общая и прикладная.

Всеобщая – теория систем. Общая – этика, натур ф-фия. прикладная – ф-фия

математики, экономики, права. 2) по направлениям подразделяется:

материализм, идеализм, религиозная ф-фия. 3) по методологии: метафизика и

диалектика. Т. о. Ф-фия является важнейшим признаком цивилизации,

неотъемлемым атрибутом единой человеческой системы.

Общие особенности античной ф-фии.

8 в. до н.э. – 9 – 10 в. н.э. – античная ф-фия. 4 основные этапа: 1)

досократовский период. 2) классический период. 3) эллинистический период.

4) римский период. Длительность существования античной ф-фии объясняется

следующим: 1) ф-фия долгое время выходила из мифологических знаний. 2) ф-

фия в этот период вбирала в себя все существующие научные знания. 3) в

рамках греческой ф-фии обосновывались практически все основные проблемы ф-

фии. Общие особенности греческой ф-фии в целом: 1) носила фундаментальный

классический характер. 2) ф-фия была по преимуществу рациональной

(опиралась на науки, носила теоретический характер, ставила перед собой

социальные проблемы). 3) заложила основы европейской культуры. 4)

охватывала практически все вопросы бытия и в тоже время носила

космологический характер.

Досократовский период ф-фии.

Досократовский период характерен тем, что ф-фия была космологической.

Отсутствуют литературные источники за этот период. Данные о периоде

излагаются в учениях Платона, Аристотеля, и др. Греческая ф-фия начинается

с произведений Гомера, написанных в художественной форме, где боги и люди

высказывают свои мысли. Гессиод. Первым поставил вопрос об основе

мироздания, о первопричинах мира, об его структуре, основе, и формах

действительности. Он считал основой мироздания – хаос. А человек с помощью

каких – то сил или богов этот хаос упорядочил. Основными формами

действительности являются: жизненная энергия, земля. Он разделил

действительность на: 1) действительность, излучающая свет 2) тьма. Милет –

город (6 в. до н.э.) – первая в истории образовательная школа (первый

университет, где проводили первые занятия по изысканию ф-фии). Основателем

её был Фалес Милесский. Данная школа была основана на передовых знаниях

математики и геометрии, т.к. эти понятия были абстрактными. Фалес выдвинул

идею существования проматерии, т.е. существования в мире изначально до

материи форм. А материальный мир есть дополнение этих идеальных форм.

Считается, что Фалес был материалистом. В качестве материальной основы мир

он обосновывает воду. Именно вода воплощает в себе все математические и

геометрические формы и закономерности. Т.о. Фалес первым из мыслителей

обосновывал существование мира как противоречивого между материальностью и

идеальностью и определил связь между ними. Следующее направление характерно

постановкой проблемы движения. Деятели: Анаксимандр, Гераклит. С точки

зрения этого направления миром управляет не хаос, а законы связи

противоположностей, т.е. это было началом диалектики, сутью которой

является связь противоположностей. Т.е. источником движения является именно

эта связь. Т.е. движение есть взаимодействие противоположностей.

Взаимодействие противоположностей есть противоречие, которое и правит

миром. Поэтому движение постоянно и абсолютно. Гераклит утверждал, что

движение есть не только борьба противоположностей, но и их единство. По

утверждению мыслителя 19В. Гегеля именно Гераклит открыл абсолют

действительности (центральный закон действительности), закон взаимосвязи

единства и борьбы противоположностей. Борьба как средство движения, а цель

его – единство, устойчивость и стабильность. Т.о. данный закон имеет 2

существенные стороны. Гераклит обосновал в качестве основы мира – энергию,

а точнее выражением энергии является огонь. Гераклит считал, что основным

источником развития является всепоглощающая энергия, на земле – это война.

Война является главным источником развития общества. Закон взаимосвязи и

единства реализуется на земле через войны. Вся история человечества – это

прежде всего история войн. Война есть объективное, не зависящее от человека

явление, как выражение космической энергии на земле. Т.о. Гераклит открыл

одну из важнейших объективных социальных закономерностей. Данная

закономерность сейчас утрачивает себя как главный фактор развития

человечества ибо современная война может быть причиной исчезновения

человечества.

Атомистическая ф-фия – следующее направление (от слова атом). Атомос –

неделимый. Идея неделимости атома просуществовала до 20в., пока атом не был

расщеплён. Основой мира является атом, внутренне заряженный энергией. Они

бесконечны в своём количестве. Они бесконечны по формам. Взаимодействие

между атомами создают мировые закономерности. Всё состоит из атомов, в том

числе и человеческая душа, выраженная в особом атомистическом устройстве.

Главная задача науки – познание законов взаимодействия атомов. Существуют

простейшие атомистические связи и сложнейшие. Атомистическое строение

действительности указывает на её бесконечность. Она бесконечна в её

дискретности. Т.о. атомистическая ф-фия прежде всего способствовала

становлению механики, которая развивалась на основе данной основы до

Эйнштейна. В основу положены 2 ф-ких – физических принципа: это мир тела и

пустота. Потом идея пустоты была опровергнута. Для Эйнштейна пустота – это

поле. Досократовкий период заканчивается таким направлением, как софистика:

Прокол, Сократ. Софисты - это значит мудрецы. Они первые обратили внимание

на интеллектуальные способности человека. Поэтому их можно определить, как

субъективных идеалистов. Идеальное связано с человеком, с его умственными

способностями. Поэтому софисты основатели лингвистики, педагогики,

риторики. Они основали теорию искусства спора. Сократ сначала тоже примыкал

к этому направлению. Досократовкий период, по преимуществу носил

общефилосовкий характер. В рамках этого периода были сформулированы 2

основных направления; материализм и идеализм. Они были объективного

характера и только с софистов был осуществлен поворот к человеку,

субъективному идеализму

Греческая ф-фия. Классический период

Ф-фия Сократа

Сократ из бедной семьи (философы в основном были из аристократических

семей) Сначала он относился к школе софистов. Главная задача софистов

сводилась к изучению и открытию интеллектуальных способностей человека,

софисты первые представители субъективного идеализма (Протогор). Сократ

освоив практически школу софистов, создает свою собственную школу, задачей

которой ставилось формирование у молодежи передовых и прогрессивных

нравственных устоев, ставилась задача выработки передовой морали. По сути

он поставил вопрос о создании теории добра, основателем этики. Этика-

борьба добра и зла. Сократ выдвинул принцип, что человек знающий что такое

добро не может совершить зла, т.е. он абсолютизирует значение знаний.

Филосовское кредо Сократа; "Познай самого себя". Сократ ставит проблему

души, как источника добра. Он решает вопрос о структуре души : человеческая

душа выраженная через добро состоит из 3-х начал : мудрость, храбрость,

справедливость. Сократ создает и социальное учение, суть которого учение о

государстве. Государство считается важнейшим завоеванием, приобретением

человечества. Именно через государство возможно решение проблемы добра,

поэтому государством должны управлять мудрецы или аристократы, а охранять

государство должны люди мужественные. Разделение на формы государства.

1)Прогрессивная форма. Аристократическая республика – одна из форм. Власть

интеллектуального меньшинства, профессионалов и морально пригодных людей.

Чем больше управленческий аппарат, тем хуже живется народу. 2)Регрессивная

форма. Демократия одна из форм. Это власть толпы, непрофессионалов и

случайных людей. Часто у власти наблюдаются тираны и узурпаторы власти.

Демократия предполагает хаос. Т.о. Сократ закладывает основы классического

периода ф-фии. ф-фия становится социальной или рациональной по сравнению с

космологической досократовского периода.

Ф-фия Платона

Сократ не оставил после себя ф-ких произведений и не считал нужным их

писать. Платон же оставил большое кол-во работ. Все работы его написаны в

форме диалога, нося т.о. полухудожественную форму. Философское наследие

Сократа известно из произведений Платона. Сначала Платон увлекался поэзией,

после знакомства с Сократом он понял, что поэзия ниже Ф., потом он покидает

Сократа и создает свою школу. Создает в рамках школы систему объективного

идеализма, исходной точкой которой является признание идеального, как

существующего объективно, независимо от человека. Основой этой системы

является учение о мировых идеях. Мировые идеи составляют основу мира. Они

есть "подлинное бытие". Это материальный мир включая и чувственный мир

человека. Т.о. Платон разделяя мир на подлинный и мнимый противопоставляет

их друг другу. В своей классификации идей, он утверждает, что основанием

мировых идей являются 3 идеи: идея добра, идея истины, идея красоты.

Краткий анализ идей. Идея красоты выражается прежде всего через искусство и

выражает мир человеческих чувств. Идея истины отражается наукой и Ф. и

выражает человеческий разум. Добро отражается моралью и религией, и

выражает сущность человеческой души. Платон ставит вопрос о структуре

человека : человек это троичное существо. 1) тело или мир чувств, полярным

к этому элементу является. 2) душа. 3). связующим элементом между телом и

душой является разум. Значение разума в отрегулировании этих двух начал.

Большое внимание в отрегулировании сущности человека Платон выделяет

строение души. Суть : чел. душа является производной от мира идей, т.е.

объективной идеальности, она является частью этого мира, поэтому она вечна.

После смерти человека его душа возвращается в исходный мир (мир идей).

Реальная жизнь человеческой души на земле есть степень ее воспоминания

реальной связи с миром идей. Эта степень "воспоминания" отражает духовную

сущность человека. Т.О. теория познания Платона базируется на противоречии

человеческой души с мировыми идеями. По Платону структура души выражается в

следующем, существует высшая часть души, которая характеризуется постоянным

стремлением к связи с идеями добра, истины и красоты. Низшая часть души

связана с материальным миром, данная часть души не перспективна, поэтому со

смертью человека низшая часть души пропадает бесследно, растворяется в

материальном мире, не умирает только высшая часть. Та часть души, которая в

человеке преобладает выражает его сущность т.е. один человек стремится к

бессмертию, другой отказывается от этого. Социальное учение Платона

(вытекает из его теории души) выделяет: мудрость, храбрость, умеренность и

справедливость. Данная структура души определяет социальную структуру

общества. Платон утверждает, что социальной основой государства являются 3

группы людей : 1) профессиональные управленцы и свободная интеллигенция. 2)

воины-защитники. Постоянный слой профессиональных воинов. 3) слой связанный

с материальным производством. В первом случае идет обоснование

необходимости интеллигенции в обществе как ведущего слоя в социальной

структуре. Т.о. теория идеального общества Платона обосновывает

необходимость интеллигенции, профессиональных военных и самого большого

слоя материальных производителей. Вслед за Сократом, Платон также

анализирует государственные формы правления : Делит на 2 формы : 1)

приемлемые (монархия и республика). 2) неприемлемые (тимократия – власть

нескольких личностей, основанная на военной диктатуре. Алигархия – власть

нескольких личностей основанная на денежном капитале. Демократия – тоже

отрицательно характеризуется Платоном). Государство является высшей

ценностью на земле. Это проявление добра, а земная сущность человека

определяется связью с государством и поэтому человека Платон определяет как

существо политическое (животное живущее в государстве).

Средневековая ф-фия.

Главной особенностью средневековой Ф. является то, что она

преимущественно религиозная. Данный период является самым продолжительным в

истории Ф. В рамках этого периода происходило ф-кое осмысление главной

человеческой идеи. В этот период происходило государственное утверждение

христианства в качестве господствующий религии. В этот период, господство

религиозной Ф. выражало стремление к преодолению раздробленности

человеческого общества. Нередко в литературе данный период рассматривается

с негативных позиций. Т.е. утверждается, что Ф. этого периода была

служанкой религии, поэтому он является слабым, незначительным в истории Ф.

Такую оценку давала марксистская Ф. В этой связи марксистская Ф. является

атеизмом (отрицание идеи бога). В целом же средневековая Ф. является

значительным вкладом в развитие мировой Ф., т.к. здесь были созданы новые ф-

кие теории, разработаны и формализованы новые Ф. понятия. Основные идеи

средневековой Ф. были созданы на основе Ф. и диалектического осмысления

такого источника как библия и прежде всего нового завета. Основополагающей

идеей является идея единого бога в его троичной структуре. Т.о. была

обоснована идея единого духовного основания всего человечества и отвергнута

идея духовного плюрализма как множественности духовных оснований

человечества. Т.О. утверждается идея монотеизма из идеи монотеизма вытекает

идея теоцентризма : 1) божественная сущность находится не за пределами

мироздания, а в центре его. 2) Божественная сущность распространяется на

всю действительность, включая и природу и человека. Это и есть пантеизм,

т.е. природа одухотворена. Следующая идея которая была порождена – это идея

творчества, Именно в рамках данной Ф. эта идея была выражена наиболее

полно: 1) в мире существует творческое начало т.е. источник творчества, но

в то же время источником творчества объявляется бог Демиург. Т.е. в мире

существует единый источник творчества. Сам мир является результатом

творческого начала. 2) творчество характерно для всей действительности, оно

является универсальным свойством всей действительности, в особенности такое

существо как человек. 3) В рамках концепции творчества обосновывается в

качестве универсального числа – число 7, выражающее полный замкнутый цикл

творчества. Т.о. исходя из этого мы видим то, она в качестве самого

универсального числа обосновала число 137.(С точки зрения современной науки

данная концепция подтверждается). Т.о. религиозная ф-фия делает попытку

органического соединения религии и науки, конечным результатом является

сознание. Теологической концепцией Ф.Аквинского, который совершил переворот

в том смысле, что соединил науку и религию.

Идея истины (откровения). В действительности существует единый источник

всех знаний, т.е. существует божественная истина (Логос). Логос –

непосредственное слово божье. Существует связующее звено между Логосом и

людьми. Это звено называется богочеловек (По сути дела это есть сын божий).

Эта идея утверждает, что всегда среди людей есть избранные. Те люди,

которые обладают способностями первоначального восприятия слова божьего,

конечным пунктом реализующим идею откровения является религиозная вера

всего народа. Главным объектом этой ф-фии является не действительность как

таковая, а текст библии, поэтому эта ф-фия определяется, как патристика

(т.е. наука изучающая библейские тексты).

3. 1)Августин (блаженный) родоначальник средневековой ф-фии (4в.) в то

время когда практически и окончательно были написаны все тексты библии.

Августин в рамках этой ф-фии создает ряд теоретических учений, и

обосновывает определенные идеи. В частности его ф-фия исходит, основывается

на учении о красоте, где он вслед за Платоном на основе библии пытается

доказать объективность идеи красоты. Главное, что красота основана на

творчестве, результатом чего является гармония. Источником творчества

является воля. В воле и проявляется, прежде всего, свобода человека.

Августин первый из философов ставит проблемы свободы человека (одним из

первых). Свобода связана с выбором. Выбор есть воля. Человек не ограничен в

плане выбора. Он постоянно выбирает, поэтому постоянно свободен и главная

проблема свободы заключается в выборе между добром и злом. Августин также

является основателем концепции социального, человеческого времени. Он

выдвигает идею абсолютности и относительности времени. Т.е. с одной стороны

время абсолютно, направляемо, контролируемо во всей его троичной структуре,

прошлого, настоящего и будущего. Время абсолютно только в связи с

божественной сущностью, время относительно. Относительность времени связана

с жизнью человека. Здесь относительность времени проявляется в том, что

человеку подвластно только настоящее время, т.е. один из трех элементов

структуры времени – настоящее. Прошлое и будущее в человеческом времени

являются частями настоящего, формами настоящего времени. Прошлое время как

часть настоящего выражается, прежде всего, в человеческой памяти. Будущее

время как часть настоящего выражается в человеческой надежде и вере.

Проблема человеческого времени снимается, разрешается любовью. Любовь –

главный критерий времени. Она растворяет время в бесконечность. Фома

Аквинский завершает развитие средневековой ф-фии как Аристотель

древнегреческой. Он является систематизатором всей средневековой ф-фии

(13в.). Он является также основателем новой мыслительной системы, которая

возникает на стыке ф-фии, науки и религии. Эта система называется

теологией, которая по своему объему значительно выше, чем ф-фия. Ведущим

началом в этой системе является религия. Позже возникает новое понятие –

теософия. Есть также система синтеза науки, религии и ф-фии, но здесь

ведущим элементом является ф-фия (поэтому теософия). Теология есть

универсальное учение, выражающее логику постижения божественных истин. В

узком смысле теология есть патристика. Теологическая логика заключается: -

прочтение двух изначальных книг: 1) книга природы, также написанная

божественной сущностью, но не раскрытая для человека (человек должен сам ее

раскрыть). Т.е. идея всестороннего изучения природы и развитие

естествознания. 2)Книга, созданная самим человеком, это и есть вся история

ф-фии, т.е. человек должен знать всю ф-фию. Конечным пунктом этой логики

является человеческая воля, выраженная в том, что человек должен доводить

до конца все дела, которые он начинает. Т.е. в этой системе объединяются

вера, этика, весь комплекс научных знаний, включая и религиозную ф-фию.

Общие особенности ф-фии Возрождения.

XV-XVI вв. – исторические границы данного периода. Родина этой ф-фии

Италия, Нидерланды и др. страны Запада. Ф. Возрождения есть попытка

возродить Греческую ф. И науку как основу светской культуры, в особенности

внимание уделяется ф. Аристотеля. Т.к. он систематизировал все науки,

заложил основы многим наукам, таким, которые актуальны в наше время

(например, экономика и политика). Причины появления ф. Возрождения – к

концу XV в. в Европе накопились значительные недостатки эпохи

средневековья. (груз антисоциальности, груз плебейства), которые и

становятся препятствием для развития общества. Появилась масса людей

ограниченных как в материальном благополучии, так и людей социально

пассивных, лишенных человеческого достоинства, и в тоже время в обществе

возникли предпосылки перехода к новым формам цивилизации. Данные тенденции

развития общества были восприняты передовыми слоями интеллигенции, которые

сформулировали историческую задачу всестороннего развития человека,

личности как таковой. Основные идеи: новые идеи вытекают из новой ф - кой.

антологии (учение о бытии, о мире и его структуре). В учении о мире

происходит коренной переворот. Если в средневековой ф. центром или основой

действительности является божественная сущность, то ф. Возрождения центром

действительности определяет реально живущего конкретного человека. Сколько,

людей столько и центров мира, хотя божественная сущность не отвергается, но

выводится за пределы реальной действительности, становится над

действительностью, т.е. идея теоцентризма заменяется идей антропоцентризма.

Главным объектом всех наук становится человек. Красота и творчество, прежде

всего, связываются с человеком. Сама действительность представляется

дискретным, бесконечным началом, т.к. основой действительности является

каждый человек, который определяется понятием дискретного минимума, т.е.

это основная точка дискретности действительности. Общее, которое

вырабатывается всеми людьми, есть максимум. Максимум есть единство

действительности (Н. Кузанский "Теория максимума и минимума – теория

отражающая все во всем ”). Т.о. ф. Возрождения по сути дела субъективный

идеализм, где центр тяжести ф-ого анализа переносится на субъективное

начало реальных людей. Вера в бога смещается в веру в человека, в веру в

светское образование. Человек определяется как безграничное существо в

своем совершенстве. Эта ф. определяется понятием гуманизма, т.е.

направленная на человека и поэтому эта ф. стремилась выразиться в формах,

доступных самым широким слоям населения. Ф. Возрождения выразилась в

необычных формах, недостаточно разнообразных, как никакая другая ф.

–Литературно-художественная ф-кая форма Данте “Классическая божественная

Страницы: 1, 2, 3