Философия (шпаргалки 2004г.)

случаях количественные изменения ведут к качественному изменению? Данные

изменения связаны прежде всего с нарушениями меры обьекта. Меры есть

границы существования качеств. Нарушение меры связано с такими

количественными изменениями, которые прежде всего ведут к изменению

структуры. Изменение структуры ведет к изменению и исчезновению основных

свойств предмета. Таким образом проблема взаимосвязи качества и количества

выражается прежде всего на уровне структуры обьекта или процесса, а понятие

меры по сути дела отражает устойчивость стуктуры обьекта. Основными

понятиями данного закона являются следующие: 1) качественность, качество,

количество, свойства: основные и неосновные свойства, структура: 1)

основные и неосновные элементы. 2) понятия содержания и меры. Проблема

качественных и количественных взаимодействий отражается во всех науках.

Например в физике качество выражается в физических явлениях (магнетизм,

электричество), в геометрии в геометрических формах (круг, треугольник).

Количественные закономерности в высшей степени выражаются в математике и

информатике. В современных условиях применительно к научному исследованию

существует две проблемы, связанные с качественно-колличественным анализом

действительности:1) первая заключается в разработке и составлении общих

алгоритмов качества, количества и алоритма связи качества и количества.

Данные разработки связаны с проблемой ф-фии. Это ф-кая проблема. 2)

заключается в составлении соответствующих алгоритмов применительно к

анализу конкретных объектов. Таким образом проблема взаимосвязи качества и

количества выступает в качестве одной из основных научных проблем.

Закон взаимосвязи единства и борьбы противоположностей

Данный закон является центральным законом в системе диалектических

законов. В силу того, что этот закон отражает первопричины развития

(источник) этот закон имеет три элемента. Например в законе взаимосвязи

качества и количества также существует три основных элемента: качество,

количество, мера. В данном случае такими элементами являются: 1) борьба

противоположностей. 2) единство. 3) связь единства и борьбы

противоположностей.

Борьба противоположностей. Противоречие является самым очевидным

элементом, те это элемент находится на поверхности. Противоречие – это

органическая связь противоположностей. Или естественная связь различий. Чем

существенне различия, тем сильнее, динамичнее и глубже противоречие.

Противоречие носит всеобщий характер ,те это связано с всемирным законом

всеобщей связи. По сути дела любая связь есть противоречие, по этому по

выражению Гегеля: «Мир соткан из противоречий; Миром правит противоречие».

Из противоречий складываются процессы, в том числе и всеобщие процессы.

Действительность выступает в качестве процессов, таким образом противоречие

является всеобщей тканью действительности и существует проблема

классификации противоречий. Например существуют такие противоречия: 1)

внутренние и внешние. 2) антогонистические и неантогонистические. 3)

конструктивные и неконструктивные. 4) формальные и реальные и т.д. Развитие

противоречий имеет три этапа: 1) возникновение противоречия. 2) развитие

противоречия. 3) снятие противоречия. Противоречие есть главное средство

развития, но не его цель и смысл.

Вторая сторона закона связана с понятием единства, с этой стороной

связана суть закона и в этом его ведущая сторона. Единство в развитии

выступает в качестве его цели и смысле. Единство выступает в качестве самой

глубокой причины развития. В этой связи встает вопрос: что заставляет

вступать в противоречие объекты? Какая сила? 1)различия существующие между

объектами по какому-то общему основанию. 2) определенные всеобщие процессы

и обстоятельства, которые стоят выше других процессов и которые

обуславливают устойчивость, системность, гармонию и целостность

действительности. В марксисткой ф-фии внешний источник развития — это

борьба противоположностей. Что же такое единство в целом? Единство

структурно, а точнее троично: первое — это то, что обуславливает связь

противоречий (потусторонняя сила), второе — единство — непосредственное

взаимодействие между противоположностями (взаимодополнительность,

взаимополагательность, взаимоисключение, взаимопроницаемость), третье — это

то обстоятельство, которое возникает в результате связи взаимодействий

противоположностей, как новый третий элемент. Таким образом источником

развития является единство в его троичности.

Третьим элементом этого закон является связь между единством и борьбой

противоположностей.

Закон отрицания отрицания.

Данный закон замыкает логику диалектических законов, фиксирует

заключительный этап развития и указывает на момент перехода. Этот момент в

данном случае определяется понятием скачка в развитии. Скачки бывают резкие

и плавные, скоротечные и длительные. Этот закон указывает так же на

направление развития и выражает последнюю его стадию. Из тезиса(1) и

антитезиса(2) следует синтез(3). Диалектическое отрицание – цепь

взаимообусловленных отрицаний, органическая связь старого и нового. Переход

основных элементов из старого в новое и их развитие в новых условиях.

(«Положительное» удержание старого в новом). Таким образом существует два

основных типа диалектического отрицания. 1) Связан с усложнением процессов

(может быть и положительным и отрицательным). 2) Связан с упрощением

процесса. Наряду с диалектическим отрицанием (логическим отрицанием)

существует метафизическое (неологическое) отрицание, которые связаны или

выражают «обрывы» (или «прорывы») в цепи развития, те. происходят как бы

неожиданные повороты в направлении развития. Данные обрывы в логическом

развитии характеризуются двумя основными типами: 1) Связан с прогрессом

(логическая цепь развития в данном случае не завершается циклом распада или

упрощения). 2) Связан с процессом обрыва цепи развития в сторону распада.

Вывод: проблемы движения и развития в целом отражаются в единстве двух

основных его форм: 1) Метафизическое движение, которое выражено в

определенной форме отрицания, в понятии единства, а также в понятии

качества и в других обстоятельствах связанных с идеальностью

действительности (понятие Бога). 2) Вторая сторона движения выражается в

его диалектичности, поэтому теория метафизики и диалектики должны

взаимодополнять друг другу, а не взаимоисключать.

Понятие материи. Материя сознания.

Данная тема дает обобщающее представление обо всем материальном мире.

Показывается место материального мира в бытие в целом. Категория материи

не является тождественной категории бытию, а также понятию природы. Материя

является частью бытия. В Марксистской ф-фии материя отождествляется с

бытием и поэтому категория материи была центральной, исходной. Из этого

следует Марксистская ф-фия — грубая форма материализма. Понятие материи

шире, чем понятие природы, т.е. в это понятие включается и сам человек и

биотехнические системы созданные им. Т.о. базовыми ф-кими категориями,

составляющими основу всей системы ф-ких категорий являются 3 категории:1)

бытие. 2) материя. 3) дух. Т.о. бытие прежде всего представляется как

соединение (единство) двух противоположных начал: материального и

духовного. Связь между ними является сквозной проблемой всей ф-фии, ее

основным вопросом. Отсюда: материализм и идеализм являются естественными

составными частями ф-фии. Идеализм в ф-фии доминирует. Это связано с тем,

что ведущим началом человеческого бытия является не материя, а дух

(всеобщий дух), сознание, выраженное в морали, религии, образовании, …) Он

первичен применительно к человеческому бытию. Понятие материи является

понятием не физическим, а ф-ким. Понятие материи есть результат обобщения

всех понятий о материальном мире, начиная с обыденных понятий, так же

понятий научных (естественных, технич, гуманит.наук). Понятие материи есть

синтез всех понятий о материальном мире, поэтому в каждом материальном

объекте существует несколько уровней информации: обыденной, естественно-

научно., технической, гуманитарной и ф-кой. Философский уровень – самый

обобщающая информация о материальном объекте: 1) каждый материальный объект

объективен, т.е. находится в бесконечных связях со всеми материальными

объектами в мире. 2) -=- находится в «прогрессивном» (релятивном)

состоянии, т.е. находится в постоянной изменчивости. Каждый материальный

объект течет. Нельзя говорить № все течет все изменяется» (Гераклит). Это

справедливо только для материальных объектов. 3) -=- воспринимается

человеком прежде всего через чувства: естественные и искусственные и только

после этого через сознание. Через чувство матер. Объект воспринимается

односторонне, поверхностно, через сознание всесторонне и на уровне

сущности. Т.о. матер. Объекты даны человеку прежде всего через чувства, а

категорию материи только через сознание, т.е. это есть абстракция, т.е.

обобщение матер. Мира.

Строение и формы материального мира.

Существует 3 основных типа организации материального мира: Неживой,

живой, социально-организованный. Социально-организованный тип материи –

живые люди и биотехнические системы. В то же время неживая и живая материя

определенным образом представлена в социально-организованной материи. 2

основных уровня организации материального мира: 1) макроуровень. В неживой

системе это – тела, планеты, звезды, галактики, метагалактики), в живой –

макро организмы, популяции. В социальной Орг. Материи – макроэкономика,

этнос, тех. Системы,…2) Микро уровень: клетки, микроорганизмы, экономика

(микро).

Материальный мир представлен также различными материальными формами:

Существуют 3 основные формы организ. Матер. Мира: тела, вещество, поле.

Долгое время считалось, что поле не является формой организации матер.

Мира. А по сему этот вопрос решался на уровне таких понятий как эфир и

пустота. Поле является самой сложной формой организации матер. Мира,

поэтому современная наука знает лишь небольшое кол-во полей. Именно поле

являются основным связующим звеном единого матер мира. Поле – это есть

проникающая связующая материя. Самые сложные поля связаны с человеком, с

его существованием, именно человек способен улавливать отражать поля,

именно человеком вырабатываются самые сложные поля, такие как биологич.

Поля, психич., биолотех., интеллектуальные. Эти обстоятельства связаны

прежде всего с деятельностью челов. Мира, как главного инструмента

взаимодействия социально организованной материи.

Основные формы, виды движения в материальном мире.

Вся совокупность матер. Взаимодействия. В науке классифицируется по

основным формам и видам движения. Виды движения являются составными частями

определенной формы. Виды движения: тепловые, электрические,

электромагнитные, световые. Традиционно классификация основных форм

движения рассматривается в рамках работы Энгельса «Диалектика природы».,

где дана классификация основных форм движения матер. От простейших к

сложным. Это: механическая форма, физическая, химическая, биологическая,

соц. Организованная. Каждая из последующих форм движения включает в себя

все предыдущие и базируется на них. Выделяется новая форма движения

материи: психическая как особый случай движения на уровне соц.

Организованной материи. ( Возникла самостоятельная наука психология, т.е.

каждая относительно самостоятельная наука изучает определенную форму

движения материи или определенный ее вид. Встал вопрос об особых формах

движения в материальном мире – синтетических, формах движения, на основе

изучения которых и возникли столовые (стоковые !?) науки, как самые

передовые науки: биохимия, биофизика, соц. Механика. Синтетические орг.

Движения самые сложные на сегодняшний день формы. Стык всех форм движения в

матер. Мире реализован на 2-х уровнях: 1) Человеческие индивиды, как

материальные существа. 2) Уровень постоянной массы. Здесь происходит

особый, уникальный синтез всех ф. Форм движения осуществляется на

человеческих индивидах. Поэтому человек определяется в современной науке

как микрокосмос. Микрокосмос всех форм движения осуществляется на уровне

постоянной людской массы т.е. людная масса есть средоточение космоса.

Организация, самоорганизация и основные типы систем.

В действительности существуют универсальные свойства, которые характерны

для всех объектов и процессов такие как пространство, время, отражение. К

таким свойствам относятся и свойства системности, организованности и

структурности. В то же время, что касается свойства самоорганизации, то это

свойство, как показывает современная наука, не является всеобщим

универсальным, поэтому существуют различные формы организации систем. Так,

например, самоорганизация не охватывает всю природу ее неживой части. В то

же время во всех биологических, социальных и биотехнических системах

действуют законы самоорганизации, поэтому эти системы представляют особый

интерес для науки. Проблемы системности и в особенности самоорганизации

оставались до недавнего времени как бы вне поля наук. Наука, изучающая

системность, организацию и саморганизацию в материальном мире, определяется

как синергетика. Родоначальниками этой науки являются Пригожин и Хакин. В

материальном мире существуют два основных типа систем: - замкнутые или

закрытые, которые характеризуются процессами равновесия, процессами

линейного движения, максимальной степени неупорядоченности движения атомов

или элементарных частиц. В этих системах преобладает хаос, т.е. эти системы

характеризуются признаком энтропии. Данные системы наиболее сложно

поддаются изучению – открытые системы. В этих системах помимо того, что в

них существуют элементы Хаоса, существуют устойчивые структуры, которые и

являются показателем самоорганизации систем. Эти системы характеризуются

неравномерностью, нелинейностью движения. До недавнего времени в

естествознании считалось, что действительность составляет в основном

замкнутые системы, в которых однородность считается самой актуальной

проблемой. К концу 20в. ситуация изменилась. Сегодня считается что,

наиболее актуальным являются открытые системы с неоднородность и

неустойчивостью. Начало этому подходу положило открытие принципа

дополнительности при взаимодействии различных элементов в области квантовой

физики (Н. Бор). В результате этого открытия было показано или объяснено,

что процессы самоорганизации возможны и в закрытых системах, но для этого

необходима внешняя причина, внешний толчок, энергия. С этого момента в

теории систем самоорганизации стало придаваться моменту случайности,

моменту внешнего толчка. Это важно по отношению к закрытым системам. В

открытых системах случайность является нормальным явлением. В этой связи

понятие случайности обретает научное значение. 1) В данном случае момент

случайности является внешним фактором по отношению к замкнутым системам. 2)

Замкнутые системы находятся в состоянии термодинамического равновесия. 3)

Элементы этой системы ведут себя независимо по отношению друг к другу.

Только при определенном импульсе со стороны открытых систем, замкнутые

системы переходят в возбуждение. Элементы начинают взаимодействовать. Т.о.

в теории систем вносятся дополнения относительно внутреннего источника

движения систем, связанных с самоорганизацией. До этого считалось, что

источник движения самоорганизации надо искать внутри систем. В новом случае

считалось, что источником оживления систем являются внешние обстоятельства.

Применительно к открытым системам делаются дополнения, что открытые системы

обладают двойным источником самоорганизации. Сам принцип дополнительности

распространяется на оба типа систем, то из этого следует вывод о

необходимости взаимодействия различных типов систем. Если замкнутые системы

стремятся к изоляции, т.е. предоставлены сами себе, то в этом случае в

системах начинают преобладать процессы равновесия энтропии и деградации,

т.е. существует закон, что энтропия в закрытых системах возрастает, т.е. в

этих системах все менее и менее осуществляется корреляция различных форм

энергии, по сути дела все формы энергии могут превратиться в одну. В этом

случае и формируются абсолютно – замкнутые системы. Замкнутые системы

могут, как распадаться, так и формироваться. Известно ученым, что в свое

время был сделан вывод, что со временем возможна тепловая смерть вселенной.

Этот вывод делался на следующем допущение: 1) причина законов поведения

закрытых систем (они стремятся к одной простейшей форме энергии –

тепловой). 2) Закрытые системы составляют большую часть вселенной. Т.о.

проблема системности, прежде всего, связана с процессами самоорганизации в

системах, с процессами движения развития не закрытых систем, а открытых и

сих взаимодействием с закрытыми системами, отсюда организация или

системность мира представляется в 3-х уровнях: 1) уровень замкнутых систем;

2) уровень открытых систем; 3)уровень неопределенных систем, существующих

на стыках открытых и закрытых. Источником процессов самоорганизации в

замкнутых системах является определенный внешний импульс. Источником в

открытых системах являются два равноправных обстоятельства как внутренний,

так и внешний источник.

Система, структура и элементы.

Системность является всеобщим свойством (атрибутом) действительности,

т.е. это универсальное свойство действительности. Последняя организована в

иерархию систем, в этой связи существует проблема определения понятия

системы. Существует около 50 понятий систем. Система (по Садовскому) Напр.

Основатель теории систем Берк. С его точки зрения система есть комплекс

взаимодействующих элементов. Система – это есть отграниченное множество

элементов (по Садовскому) взаимодействующих (по Аверьянову тоже). В тоже

время отмеченные определения систем в большей мере отражают понятие

структуры, а не системы, поэтому в литературе путаются, отождествленные

понятия системы и структуры, хотя эти понятия сопряженные. Их сопряженность

определяется следующей последовательностью: - система – структура –

элемент. Система есть целостное образование, организованное в определенную

структуру и взаимодействующее как комплекс и самостоятельное целое с

другими целостными образованиями. Элемент является внутренней организующей

частью системы, которая является базисом последней. По сути дела элемент

является проникающим обстоятельством и структуры, и системы. Элемент не

тождественен понятию части или предпосылки. Часть и предпосылки это более

узкие понятия, чем элемент. Элемент является всегда относительно

самостоятельным целым и если существуют элементы, то существует и система.

Если брать экономическую систему в целом. Изначально можно говорить о двух

ее основных элементах, которые и составляют исходную структуру экономики:

производственные отношения и производственная сила. Проблема комплекса и

многообразия элементов системы и их классификации, это сложный вопрос для

современной науки. 1) Системообразующие элементы или базисы и ведущие

элементы в базисе. 2)Основные интегрирующие элементы (в экономических

системах их 10). 3) Неосновные элементы, дополнительные. 4) Недостающие

элементы в системах и их предпосылки, потенциальные элементы в системе. 5)

Инородные элементы в системе. Сопутствующие возбудители систем. 6) Элементы

– посредники, которые связывают одну систему с другой и которые являются

выражением структуры наиболее общих систем. В классификации элементов

существуют проблемы связанные с открытием конкретных элементов. Элементы

улавливаются в двух случаях. 1) если элементы взаимодействуют между собой;

2) если обнаруживаются элементы посредники. Структура. Её понятие: -

структура является связующим звеном между системой и элементами; -

структура определяет внутреннее содержание системы и ее основные свойства;

- структура характеризуется двумя компонентами, измерениями: элементы и

связи между ними. На основе этого определение структуры следующее: Это есть

совокупность основных элементов и связи между ними, определяющих

целостность системы, т.е. целостность системы, определяется структурой,

прежде всего. Изменение структуры ведет и к изменению системы.

Экономическая система базируется на определенной структуре, которая

является ее базисом, т.е. в этом случае не один из элементов не может быть

изъят, ибо это ведет к исчезновению всей экономической системы. Структура

также выражает необходимую логику связи между элементами, ее

последовательность и завершенность. Т.е. структура есть определенный цикл

движения. В структуре также каждой из основных элементов является

подсистемой или даже самостоятельной системой. В экономике: 1) элемент

собственности. В том случае, когда складывается система собственности, это

есть переходная экономическая система. 2) организация производства; 3)

система распределения; 4) система потребления. Т.о. структура определяет

качество системы, а система в свою очередь определяет качество организации.

Классификация систем: 1) По характеру: - закрытые; - открытые. Причем

открытые системы могут быть открытыми относительно. Экономические системы

на сегодняшний день характеризуются рамками 100 экономических систем.

Существует единая экономическая система со своими определенными элементами

и структурой. Например, системой банков, поэтому существовавшая ранее

экономика как совокупность экономик всех обществ не выражает мировую

экономическую систему. Классификация систем по формальному признаку

достаточно простая и в основном в научной литературе. Т.о. организация и

системность являются показателем и выражением решения вопроса о структуре

движения.

Понятие и структура природы.

Вопрос о понятие природы является открытым, т.е. не существует

однозначного определения природы. В этой связи можно заключить, что понятие

природы является научно – ф-кой проблемой, в тоже время существуют

различные подходы в понимании природы: - часто, в литературе понятие

природы отождествляется с понятием материи, что не правильно. Если взять

человека как биофизическое существо, то и в этом случае человеческий

организм не является полностью составной частью природы. – Если брать

биотехническую систему, созданную человеком, то в ней существует и

природная и неприродная (социальная) составная часть. Многие ученые

утверждают, что природа это очень сложное образование и находящаяся в

постоянном развитии, т.е. природа не является метафизическим, постоянным

существом. – третий подход заключается в том, что природа определяется как

сверхъестественное, сверхтайное явление, т.е. мистическое существо и в этой

связи многие отождествляют природу с самим Богом. – Под природой в ф. также

понимается сущность объекта, его первооснова, первопричина. – Можно

сказать, что существует научное определение природы. В данном случае под

природой понимаются: 1) Что это вселенское, бесконечное явление. С точки

зрения последних научных данных это относится и к жизни, как самому

существенному выражению природы. 2)Природа – это совокупность естественных,

физико-биологических, биопсихических процессов и явлений. Определенная

часть психических процессов является составной частью природы. 3)

Существует и узкое (земное) понятие природы. В данном случае природа есть

непосредственно физико-биологические условия и среда существования

человека. Данное понятие структурировано по определенной системе понятий:

Географическая среда, биосфера, геологическая среда, стратосфера,

атмосфера, солнечная система. Все эти понятия и выражают природу в узком

смысле слова. Самыми непосредственными природными условиями жизни общества

являются: 1) географический детерминизм. Развитие общества зависит от

географической среды, прежде всего. Данная закономерность взаимосвязи

природы и общества существует, но не выражается абсолютной степенью

зависимости. 2) Демографические природные условия жизни общества. Сама

масса людей не является обществом. Демография изучает данные природные

условия жизни общества. В этом случае существует биологический детерминизм,

отражающий зависимость качество людской массы на развитие общества.

Демографический фактор включает в себя следующие вопросы: - численность

населения на единицу площади; - рождаемость населения; - оптимальная

продолжительность жизни; - соотношение полов. Половозрастное соотношение,

возрастное соотношение. Все эти факторы являются не только природными, они

также детерминируются социальными обстоятельствами жизни.

Взаимосвязь и единство природы и общества.

Эту взаимосвязь нужно исследовать с двух сторон: 1) Первая сторона

определяется как историческая. В данном случае ставятся вопросы: -

обстоятельства возникновения данной связи; - об основных этапах развития

данной связи; - каковы перспективы развития связи между природой и

обществом. 2) Вторая сторона онтологическая. В данном случае вопрос

ставится о сущности и основах этой связи и о ее структуре. На сегодняшний

день природа и общество являются двумя составными или основными элементами

системы. Эта система определяется как социоприродная. Взаимосвязь природы и

общества усиливается и расширяется и с каждым разом становится все более

актуальной. В тоже время эта связь и единство все более четко

структурируется. В настоящее время обозначена более менее четко структура

системы природа – общество. Какова структура данной системы: основными

полярными элементами этой структуры являются природа общества. Связующими

элементами этой структуры и ее единства выступают следующие элементы. 1)

Сам человек как биосоциальное существо; 2)Это экологическая природа; 3)

ноосфера; 4) этосфера как особая часть природы представляющая из себя

научную, эстетическую и этическую ценность. Проблема взаимодействия природы

и общества относится к числу вечных проблем. Она постоянно актуальна, пока

существует общество, по-новому встает и по-новому решается в каждую

историческую эпоху. С новой небывалой остротой она возникла и в наше время.

Уже сейчас человечество стало главной силой в процессах миграции вещества и

энергии на поверхности нашей планеты, и эта тенденция будет нарастать

дальше. Масштабы человеческой деятельности уже не только сопоставимы с

геологическими процессами, но в некоторых отношениях их во много раз

превосходят. Ежегодно в моря и океаны сносится водой более 15 куб. км

верхнего слоя почвы. Объем же почвы, перемещаемой человеком только в ходе

земледельческих работ, достигал еще во времена академика А. Е Ферсмана,

приводившего этот пример, 3 тыс. куб. км. Однако для антропогенных

процессов важна не только их масштабность, но и сознательная регуляция.

Чрезвычайно важной в настоящее время является разработка общей теории

взаимодействия природы и общества. Такая теория призвана вскрыть наиболее

общие и глубокие законы развивающегося процесса взаимодействия природы и

общества, позволила бы видеть и оценивать не только ближайшие, но и более

отдаленные перспективы этого процесса. Общий фундамент такой теории заложен

классиками науки. Отдельные наметки есть в трудах социологов, философов,

естествоиспытателей. Всю историю можно в общих чертах разделить на

несколько основных этапов эволюции взаимодействия природы и общества. 1.

Древнейший этап — характеризуется непосредственным присвоением и

употреблением готовых продуктов природы (собирательство, охота,

рыболовство, использование пещер под жилища). 2. Допромышленный этап —

экстенсивный рост земледелия, развитие ремесел, городов, гужевого

транспорта. К концу периода возникает простое товарное производство

(мануфактуры). 3. Промышленный этап — век пара, электричества, ядерной

энергетики. В хозяйственный оборот оказались втянутыми огромные количества

минеральных, органических и иных ресурсов. Получили бурное развитие города,

средства связи, наука. 4. Этап начала техногенной цивилизации. Природные

ресурсы не являются неисчерпаемыми. Техническая мощь человечества

становится сравнимой с мощностью природных планетных стихий (ветра, воды,

природного теплового баланса). Люди не могут более бесконтрольно потреблять

запасы природы. В настоящее время широкий размах приобретает сознательное

управление и преобразование природы. Человек уже сейчас располагает

средствами, позволяющими ему оказывать существенное воздействие на течение

процессов в биосфере. Выдвигаются грандиозные проекты перекрытия Берингова

пролива с целью перекачки теплой воды из Тихого океана в Ледовитый, что

привело бы к потеплению Арктической зоны и нижележащих зон. Более 20 лет

назад группа итальянских и немецких инженеров предложила проект орошения

Сахары путем поворота реки Конго на север. Мы сейчас подошли к такому

рубежу, когда человечество должно предвидеть последствия этих изменений.

Общество включено в структуру биосферы и должно считаться с отдаленными

последствиями этих изменений. Например, в целях развития производства будут

непрерывно наращиваться нормы выработки атомной энергии, а это связано с

большим выделением тепла. Подсчитано, что если тепло, испускаемое атомными

станциями, достигнет 10% от солнечной энергии, получаемой поверхностью

Земли, то это приведет к повышению температуры биосферы на 7°. Параллельно

увеличивается потепление от повышения содержания углекислого газа в

результате промышленной деятельности человечества. Это приведет в будущем к

таянию льдов мирового океана. В XX столетии понятие о сфере взаимодействия

природы и общества стало в науке особенно актуальным.

Общее понятие о познании.

В структуре общетеоретической ф-фии обычно выделяется три основных

направления: 1) онтология учения; 2) диалектика и логика; 3) Гносеология –

это учение о законах познания или о законах получения знания. Сама теория

познания включает в себя также три основных части: 1) общая теория

познания; 2) теория общенаучного познания; 3) эпистемология – теория

общенаучного познания. Все эти три части в тоже время объединяются в одну

систему, посредством таких общих понятий как: - практика; - субъект и

объект познания; - интуиция; - истина и вера и знания и др. Познание

определяется всеобщим свойством действительности – отражением. Отражение

характерно для всех объектов и процессов без исключения. Познание же

характеризует не все объекты действительности. Т.о. 1) Познание является

только одной из форм отражения. 2) Все объекты действительности

подразделяются на отражающие и познающие. Познание, будучи только одной из

форм отражения является всегда ограниченным. Впервые границы познания были

обоснованы в ф. Кантом. Данное учение, обосновывающее границы познания

называется агностицизмом. Т.е. агностицизм есть течение, останавливающее

границы познания, но не отрицающее познавательные возможности человека, его

потенциал. В рамках агностицизма утверждается, что познание является

постоянной проблемой человека. Поэтому ограниченность познания должна быть

компенсирована и компенсируется верой, т.е. вера выступает одной из форм

познания. Или его продолжением. Вера является связующим звеном между

знаниями и истинной. В данном случае под истинной понимается универсальный

путь развития. Прежде всего, общества и жизни человека. В данном случае

достижение истины невозможно и без знаний и без веры. В этой связи знания,

вера и истина являются единым комплексом, решающим проблему познания. В

данном случае данный комплекс есть практика.

Типы познания, источник, объект, субъект.

Можно выделить три основных типа познания: - обыденное, повседневное,

познание (непосредственно отражающее действительность). – исследование

действительности с определенной целью, получение нового знания, не

существующего в системе знаний. В данном случае это и есть решение

познавательной проблемы, поэтому существует два понятия проблема и вопрос.

Проблема отражает отсутствие в системе знаний необходимого знания. Вопрос

есть отсутствие знания у субъекта познания, но его наличия в системе

знаний. – Освоение субъектом познания имеющихся или существующих знаний.

Данное познание отражается в таких понятиях как воспитание, обучение и

образование. Данный тип познания определяется как наиболее актуальный.

Источник познания неоднозначен. Он выражается в трех основных формах: 1)

Это внешние воздействия, направленные на предмет. Этот источник,

определяющий с точки зрения марксистской тории. 2) Источник познания связан

с самим предметом или субъектом познания, т.е. с тем, кто познает, т.е.

внутренние потребности, внутренние мотивы и раздражители самого предмета

или человека. С –точки зрения самого Канта именно этот источник является

определяющим, т.е. возбудители организации человека. 3) Источником познания

является противоречие. Между первым и вторым источником, т.е. нестыковка

первых и вторых возбудителей, конфликт между внутренними и внешними

возбудителями. Т.о. источник познания представляет из себя сложную

структуру. Целью или самоцелью познания является: 1) Объединение свойств

субъекта и объекта познания (свойств внутренней и внешней среды). 2)

Противопоставление или отторжение субъектом познания свойств внешней среды.

Т.е. цель познания также противоречива и неоднозначна. В целом, если

говорить о смысле познания, то познание связано, прежде всего, с

обогащением человеческого мира универсальными свойствами или дополнительной

энергией, выраженной, прежде всего в таких вещах как понятие о мире, идеях

и теориях. Т.о. границами познания выступают понятия, идеи, теории. За

пределами данных вещей существует чуждый или враждебный мир (человеку), а

отраженный в понятиях и теориях мир. Отсюда объектом познания является не

просто окружающий человека мир, а воздействующие на человека внешние

обстоятельства, воздействующие наиболее актуально и активно. Отсюда

познаются именно эти объекты. Т.о. познание всегда актуально.

Все предметы в мире находятся в постоянном взаимодействии и обладают

постоянным свойством отражения. В тоже время не все предметы выступают

субъектами познания. Субъектами познания являются: 1) активно реагирующие

не раздражители; 2) обладающие избирательны отражающими способностями; 3)

предметы, наделенные способностью изменять и приспосабливать раздражители

под собственные свойства. Итак, субъект познания являются предметы,

обладающие психикой, сознанием, душой и связанные с духовной реальностью.

Природа сознания. Сознание и отражение.

Вопрос о сознании в ф. исследуется в двух основных направлениях: -

сознание рассматривается как свойство всего человечества, общества. В этом

случае это вопрос об общественном сознании, его носителях (субъектах,

формах и уровнях), т.е. сознание прежде всего должно рассматриваться как

общественное, в этом его природа. – связано с исследованием сознания как

свойства человека. В данном случае речь идет об месте создания в структуре

человека, в его организации, а также ставится вопрос о формах и структуре

самого сознания. В этой связи данная лекция рассматривает сознание во

втором его аспекте: вопрос о сознании и проблема сознания является

комплексным, т.е. изучается большим количеством наук, в частности ф.,

психология, медицина, информатика, кибернетика и др. Природа сознания

исследуется с различных сторон, это объясняется тем, что сознание является

самым сложным свойством действительности. Т.о. существует несколько

основных концепций природы сознания: 1) Религиозная концепция утверждает,

что сознание связано или определяется божественной сущностью, т.е. дано

человеку от бога. В этой связи сущность сознания выражается разумом.

Основными формами сознания являются разум, истина и вера. 2) Это объективно

– идеалистическая концепция. В данном случае сознание определяется

существованием всеобщего духа, абсолютного разума. Сознание человека

является частью последнего. Т.е. получается, что абсолютный разум не может

существовать без человеческого сознания, а существование человеческого

сознания есть доказательство существования абсолютного разума (Гегель). 3)

Концепция естественно - научая космологическая. В этой связи сознание есть

продукт творчества всей вселенной, воплощенной в определенных ее частях, в

частности в земной ее части. В этой связи сознание является универсальным

выражением организации как планетарного, так и космического сознания, т.е.

сознание, возникает связи с сами сложными системами действительности. Т.о.

в данном случае сознание является идеальным свойством наиболее высоко –

организованной системы, её оболочкой – общество. В той связи подчеркивается

социальная природа сознания. 4)Общенаучная концепция в данном случае

природа сознания связана с отражением и информацией. Отражение – в плане

того, что оно является универсальным свойством, то оно как бы включает в

себя сознание, а сознание возникает на основе усложнения форм отражения. От

простейших к более сложным. Сознание является высшей формой отражения.

Отражение является составной, центральной частью движения Отражение есть

способность материальных систем воспроизводить в своих свойствах

особенности взаимодействующих с ними систем. Каждая из взаимодействующих

систем, воздействуя на другие и вызывая в них соответствующие изменения,

оставляет тем самым определенный «след» в той системе, на которую

воздействует и как бы запечатывает себя в результате этого воздействия.

Рассматривая материальное взаимодействие как необходимое условие и

основание всех процессов отражения, следует иметь в виду качественное

своеобразие этих процессов, их генетическую иерархию в развитии неживой,

живой и социальной материи. Развитие форм отражения материи рассматривается

как генетическая предпосылка возникновения сознания. Отражение есть обмен

свойствами между взаимодействующими объектами, а точнее обмен информацией.

Информация имеет 3 основных элемента. 1) Связан с восприимчивостью объекта,

его способностью воспринимать признаки др. объектов. 2) Связан со

способностью объекта к синтезированию полученной извне информации. 3)

Связан со способностью к передаче синтезированной информации к др. объекту.

Качество информации определяемое 3-м пунктом. 1) Т.о. понятие отражение и

информации однопорядковые 2) Понятие информации конкретизирует понятие

отражения. 3) Из понятия информации вытекает понятие коммуникабельности

объекта.

Структура и формы сознания.

В Ф. проблема структуры рассматривается следующим образом: в сознание

существует пассивная, т.е. зеркальная сторона, т.е. простое отражение,

копирование действительности. Сюда же входит отражение как обучение. 2-я

сторона – акивная, преобразующая, творческая сторона сознания. Сознание не

только отражает ми, но и творит его. В этом случае преобразование или

отражение мира в сознание происходит путем его обобщения в понятиях.

Понятие идеи – по сути дела все это есть опережающая информация данная

человеку путем сознания. В понятиях идеях – внутренняя энергия мира.

Сознание является идеальным свойством человека, организующим всю его

структуру. В то же время существует и проблема структуры самого сознания, в

более детальной конфигурации, организующим элементом всей структуры

сознания является мысль или мышление.

Сознание и язык

Структура сознания подразделяется также по основанию его носителя. В этой

связи выделяются следующие формы сознания. 1) Индивидуальное. 2) Групповое.

3) Национальное. 4) Классовое. 5) Сознание конкретного общества. 6)

Сознание всего человечества. В данном случае сознание определяется как дух,

выраженныйй в таких формах как 1) мораль. 2) религия. 3) наука, Ф. и

искусство (эстетика). Внутренние формы сознания подразделяются на 3 вида:

1) Пассивные формы (память и т.д.). 2) Полупассивные (взгляды, интересы).

3) Активные формы (истина, вера). Связующим звеном системы сознания

является мысль или мышление. Сознание не только обладает сложной внутренней

структурой, но и само существует в сложной психической структуре. В этой

связи понятие психического шире, чем сознание. Сознание является высшей

частью психики. В какой структуре существует сознание ? 1) Биологический

инстинкт. 2) Социальный инстинкт. 3) Доопытные интеллектуальные способности

человека. 4)Воля. а) воля активнее сознания. б) воля выступает связующим

звеном или организующим звеном всей психической структуры включая сознание.

Воля по отношению к сознанию выражается прежде всего в степени

напряженности мышления. В этом заключено качество сознания, его

эффективность. 1) Это проявляется прежде всего в активной памяти. 2) В

устойчивости интересов человека. 3) В поиске истины в стремлении к красоте.

Функции и типы языков

Язык является обобщением действительности выраженной в понятиях и

операциях с понятиями. Т.о. язык является материальной оболочкой сознания,

материальным его потребителем. Это относится и к речи и к письму и к

электронному (машинному) языку. Сущность связи сознания с языком выражается

в том, что сознание первично как идеальное свойство человека. Язык

вторичен, как материальный носитель сознания, т.е. сознание первично,

материя вторична в этом и заключается суть идеализма. В то же время

существует проблема первичности языка по отношению к сознанию. Существуют 3

основных правила языка: 1) прежде чем сказать подумай. 2) думай когда и

что говоришь. 3) не говори все то, о чем думаешь. Вопрос о функциях языка.

Несмотря на то, что язык вторичен по отношению к сознанию, он универсален и

уникален. Эта универсальность проявляется в его функциях и типах. 1) Язык

является внешним выражением сознания, т.е. первейшее значение в языке имеет

его форма (качество формы). 2) Язык является средством передачи сознания,

т.е. определенной информационной оболочкой. 3) Язык фиксирует, закрепляет и

увековечивает сознание. 4) Язык систематизирует, организует и

классифицирует сознание. 5) Язык выполняет ф-ию общения между людьми.

Сознание и язык неразрывно связаны друг с другом и вместе выражают одну

материально-идеальную систему. Существуют 2 основных типа языков:

естественный язык, выраженный в устной речи и в форме письма и

искусственный язык, символический и технический.

Проблемы возникновения и природы человека.

Проблема человека является в целом комплексной: изучается не только Ф.,

но и всеми остальными науками. Эта проблема является центральной для

современной Ф. В рамках многих ф-ких школ вопрос о человеке считался

основным вопросом Ф. Если в др. ф-ких школах основным вопросом являлся

вопрос о соотношении материального и духовного, то в других школах

обоснование тезиса о том что человек является основным вопросом Ф. связан с

тем, что человек есть реальный синтез материального и духовного. В этой

связи многие философы представляют человека главной ф-кой проблемой. Когда,

при каких причинах возникает человек? Этот вопрос главный в Ф. В то же

время существует обоснование, что человек как существо наделенное

сознанием формируется приблизительно 60-70 тыс. лет назад. Человек

возникает в нескольких точках планеты одновременно, включая Азию, Африку и

Америку. В тоже время существует противоположное мнение, что человек

возникает в одной точке планеты. Оно связано с существованием

энергетической точки планеты (Тибет). Затем люди расселяются по планете. С

т.з. одного объяснения "Дарвинизм" -человек возникает в результате

эволюции. Данное положение имеет один недостаток: почему животные обладают

предпосылками сознания, но не развиваются как сознательные существа.

Противоположное объяснение заключается в том, что сознательное существо

возникает скоротечным (революционным) путем в результате особого стечения

обстоятельств, т.е. как и сама жизнь в целом, так и возникновение

сознательного существа является результатом творчества всей вселенной,

поэтому можно говорить о двух источниках природы человека. Что касается

внутренней природы человека, то на это указывают обстоятельства: 1) Человек

единственное из всех животных которое постоянно совершенствуется (т.е.

человек абсолютно открытая система). 2) Человек постоянно подчиняет себе

окружающую действительность и расширяет среду своего подчинения. Это

указывает на универсальную творческую сущность человека. Что касается

земной природы человека: 1) социальное в человеке является первичным, а

биологическое находится в подчинение у социального. 2) биологическое в

человеке это особенное биологическое, несравнимое с биологическим у

животных, т.е. др. химия и биологические процессы чем у животных. Сущность

человека есть совокупность социальных ценностей. Каждый человек отражается

в понятиях современного человека. В этой связи структура общества

представляет из себя троичный уровень связанный с : 1) с естественными

природными отношениями. 2) социальными отношениями, поэтому сущность

человека связана с данной троичностью, которая и обуславливает то, что в

человеке вырабатывается духовное начало, которое в своей структуре также

троично : 1) Чувство долга и ответственности. 2) Религиозность. 3) Вера и

любовь-Искусство

Данное духовное начало является изначальным. В то же время такие начала,

как наука Ф., теология и др. указывают в большой мере на космическую

природу человека.

Природа и сущность человека.

Проблема человека есть важная проблема ф-фии. Еще греки поняли, что

человек может начать философствовать только с познания самого себя. Однако

тезис Сократа «Познай самого себя» по-прежнему не реализован. Прошли

тысячелетия, а человек остался для себя загадкой. Что есть человек?

Существо, наделенное сознанием? Но вопрос о надчеловеческой природе

сознания не только не снят, но лишь на новом уровне поднят

естествоиспытателями XX в. Существо социальное? Но социобиологи утверждают,

бегемот якобы так же социален, как и человек. А может быть у человека

вообще нет природы, и каждый индивид есть невыразимая уникальность — то

«что сам из себя делает»? Философское учение о человеке, представленное

множеством идей и концепций, называется ф-кой антропологией. Оно зародилось

в древности, но не всегда и далеко не во всех ф-ких течениях занимало

центральное место. Современная ф-фия антропоцентрична. Антропологический

поворот характерен для западноевропейской ф-фии XIX—XX вв. Представленные в

мировой ф-фии определения природы и сущности человека можно

систематизировать по-разному. Остановимся на варианте, разграничивающем три

подхода: 1) субъективистский (человек — это прежде всего его внутренний,

субъективный мир); 2) объективистский (человек — продукт и носитель

внешних, объективных условий его существования); 3) синтезирующий (человек

— единство внутренней субъективности и внешней объективности).

Последователи этих подходов либо разделяют понятия «природа» и «сущность»

человека, либо — нет. В первом случае под природой человека понимается

своеобразие, специфика человека как живого существа, а под сущностью — его

определяющее, ведущее, интегрирующее основание.

На главную роль в ф-ком человековедении претендует экзистенциализм —

течение субъективистского типа. Последователи ее считают, что она —

единственная теория, придающая человеку достоинство, не делающая из него

объекта. Всякий материализм ведет к рассмотрению людей как предметов, т. е.

как совокупности определенных реакций, ничем не отличающихся от

совокупности тех качеств, которые образуют стол, стул или камень.

Субъективисты хотят создать царство человека как совокупность ценностей,

отличную от материального царства. Экзистенциализм сосредоточил внимание на

духовном мире человека — его чувствах и настроениях, эмоциях и

переживаниях, на уникальности и невыразимости внутреннего человеческого

бытия. Экзистенциализм привлек внимание к проблемам свободы, творчества,

активности человека, богатству его внутреннего мира, но справедливо

отмечено, что прожить на предлагаемом экзистенциалистами напряжении сил

«долго и массово» нельзя. В противоположном — объективистском — понимании

природы и сущности человека последний предстает как одно из множества

материальных образований. Ортодоксальные объективистские взгляды на природу

и сущность человека характерны для материализма и некоторых представителей

социобиологии человека. Для материализма человек — лишь физическое тело, а

его духовный мир — совокупность материальных процессов, которые можно

описать в терминах физики. Социобиология сводит природу человека к

особенностям биологии, а именно — к предрасположенности человека как живого

существа к изменениям и поведенческой пластичности. Осмысливая «ритуалы»,

«этику», «эстетические чувства», передачу опыта из поколения в поколение у

животных и человека, социобиологи не находят между ними принципиальных

различий. И хотя ряд тезисов материализма и социобиологии остается

недоказанным, эти направления побуждают ф-фию человека более тесно

сотрудничать с естествоиспытателями в осмыслении биологических оснований

природы человека, которые далеко не раскрыты. Таким образом, мы

познакомились с образцами субъективистского и объективистского типа ф-ких

учений о человеке. В качестве примера синтезирующего подхода рассмотрим

позицию философа-психоаналитика Э. Фромма (1900—1980). Он определяет

человека следующим образом: 1) он впервые является жизнью, которая осознает

сама себя; 2) он пленник природы, но несмотря на это, свободен в своем

мышлении, он часть природы, и все же, так сказать, ее причуда, он не

находится ни здесь, ни там; 3) человек — это животное, которое по сравнению

с другими животными недостаточно оснащено инстинктами, поэтому его

выживание гарантировано лишь в случае, если он производит средства,

удовлетворяющие его материальные потребности, и если он разовьет свой язык

и инструменты. Сущность человека, по Э. Фромму, — в противоречии между

двумя конфликтующими в нем самом мирами: животным (природным) и духовным,

телом и душой, ангелом и зверем. Человек разрешает этот конфликт или

возвращаясь в своем поведении к животной жизни, или развивая в себе

человеческие силы, главным образом, разум. Разнообразие и

взаимодополнительность, различных течений ф-кой антропологии XX века

убеждают: проблема природы и сущности находят все новые решения, интерес к

ней не иссякает. Ее дальнейшее осмысление предполагает диалог и

взаимообогащение различных течений ф-кой мысли. Завершая разговор о природе

и сущности человека, укажем на различия понятий «человек», «личность»,

«индивидуальность». Три уровня понятия ЧЕЛОВЕК: 1) человек вообще как

олицетворение человеческого рода в целом, родовое существо (пример — фраза

«человек — царь природы»); 2) человек конкретно-исторический (первобытный

человек и т. д.); 3) человек отдельно взятый как индивид. Понятие ЛИЧНОСТЬ

определяется в зависимости от подхода к природе и сущности человека. В

современной отечественной ф-фии, следующей традиции марксизма, личность —

это человек как социальное существо, поскольку его сущность сводится к

социальности. В течениях, связывающих сущность с духовностью, личность —

это человек как существо духовное, разумное и т. д. Иначе говоря, под

личностью понимается не «выдающийся человек», а сущностная характеристика

человека. Личность так же может быть рассмотрена как личность вообще,

личность конкретно-историческая и личность отдельно взятого человека.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — это целостная неповторимость, самобытность индивида в

отличие от типичности, общности.

Структура и основные свойства человека.

Структура человека исследуется в 2-х направлениях 1) структура бытия

человека. 2) структура самого человека. Изначально была установлена двоякая

стр-ра человека: душа и тело. Затем была обоснована троякая стр-ра

человека: разум, тело, душа. Душа является ведущим началом, разум связующее

звено. В настоящее время стр-ра человека исследуется с новых позиций, с

позиций системно-структурного анализа, психоанализа, и др. В настоящее

время исследуется идеалогическая стр-ра человека (мозг) является основой

идеалогических, химических, психических, и других функций человека 1) соц

стр-ра человека. 2) психический уровень человека (уровень связанный с

сознанием человека). 3) уровень души, ее стр-ры и организации. 4) уровень

духовного в человеке связанный с чувствами долга, справедливости. Говоря об

универсальных св-вах человека можно выделить 3 свойства: 1) Нравственность.

2) Творчество. 3) Коллективность.

Смысл человеческого бытия.

Человек, желающий сознательно относиться к себе и к окружающему миру,

всегда задавался вопросами: откуда этот мир? кто им управляет? что такое

человек,? зачем он живет и в чем смысл его жизни?.. Имеет ли жизнь человека

какой-нибудь смысл? Если да, то что такое смысл жизни и в чем он состоит,

имеет ли он абстрактно-всеобщее содержание или представляет собой

уникальную характеристику жизни каждого человека? Многие философы отрицают

существование смысла жизни. Один из аргументов — утверждение, что человек —

лишь разновидность материальных объектов, а его жизнь — обычный для всякой

органической материи процесс рождения, увядания и гибели в общем потоке

вечного хаотического движения. Для объективистов говорить о смысле жизни

человека так же бессмысленно, как и о смысле жизни животного или камня:

«Материя движется, а движение всегда направлено. Это снимает вопросы о

первоисточнике, причине активности как моменте направленности, причинах

существования индивида в его целостности, а тем самым о смысле жизни,

предназначении человека». Другой распространенный аргумент опирается на

убеждение, что жизнь человека есть зло и страдание. Зло не может быть

смыслом человеческого бытия. Для многих мыслителей прошлого и современности

смысл жизни представляет собой предмет бесконечных и мучительных поисков.

Они воплощены в разнообразных выводах от неопределенно-пессимистических

типа: «мы в мире — как собаки и кошки в наших библиотеках, смысл неясен» до

однозначно-оптимистических: «Итак, смысл жизни заключается в ее добре...».

Что же такое смысл жизни? В отличие от других живых существ человек

осознает собственную жизнь. Отношение человека как сознательного существа к

своей жизни и самому себе выражается в смысле и цели его жизни. СМЫСЛ ЖИЗНИ

— это осознаваемая ценность (ценности), которой человек подчиняет свою

жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели. Он носит

функционально-ценностный характер, возникает только для того, кто не

«просто живет», а рефлектирует, ощущает, что нужно жить для чего-то. Смысл

— элемент ценностно-мотивационной сферы духовной жизни человека. В чем

состоит смысл жизни? К пониманию этого вопроса и, соответственно, его

решению философы подходят с двух разных позиций: с точки зрения отдельно

взятого человека и человека как родового существа, человечества. В первом

понимании смысл жизни — элемент уникальной внутренней духовной жизни

индивида, то, что формулирует для себя он сам независимо от господствующих

систем общественных ценностей. С этих позиций нельзя говорить о едином для

всех смысле жизни. Каждый индивид открывает его в собственных размышлениях

и на собственном опыте, выстраивая свою иерархию ценностей. Поиск смысла

жизни индивидуален для каждого размышляющего над ним человека.

Экзистенциальное понимание смысла жизни противостоит стремлениям навязать

«окончательно открытое» кем-то царство истины и смысла.

Осознание индивидом цели и смысла жизни — сложный и длительный процесс.

Исследования показали, что далеко не все люди способны сформулировать их,

не все живут осмысленной жизнью, «как не может младенец обратить умственный

взор на самого себя и, плача и радуясь знать, что с ним происходит...».

Мера осознанности — один из показателей развития духовного мира личности.

Осознание смысла — это непрерывная работа по осмыслению и переосмыслению

тех ценностей, ради которых живет человек. Процесс поиска идет параллельно

с его реализацией, в результате которой и происходит переоценка ценностей,

переформирование исходных целей и смыслов. Человек стремится привести свою

деятельность в соответствие с ними или изменяет сами цели и смыслы. Вместе

с тем смысл жизни существует и как феномен сознания человеческого рода. Его

поиски представляют второй аспект понимания вопроса, в чем состоит смысл

жизни. Они подготовлены долгим процессом эволюции человека, развитием

рефлексивной способности его мышления, формированием самосознания.

Исторически первой формой осознания проблемы смысла жизни стали религиозные

представления. В дальнейшем их спутницей и оппонентом стала ф-фия.

Наибольшую верность поиску абстрактно-всеобщего смысла жизни человека

сохранила религиозная ф-фия. Она связывает смысл человеческой жизни с

созерцанием и воплощением божественного начала человека в вере, в

стремлении к сверхчеловеческой святыне, в приобщении к истине и высшему

благу.

Страницы: 1, 2, 3