Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии

| |наделяется свойствами обоих. Это обстоятельство и делает возможными |

| |переходы между двумя мирами. |

| |Различие состоит в соотношении (пропорциях) между материей и формой: чем|

| |совершеннее вещь, тем меньше в ней материи (потенциально |

| |неопределённого) и тем больше в ней актуально уже реализованного, т.е. |

| |вполне определённого (формы). |

| |Число (мера) и гармония. |

| |Общим вектором устремлений людей, а равно и природы в целом, является |

| |состояние атараксии - покоя, безмятежности и невозмутимости, или апатии |

| |-индифферентности к добру и злу, к истине или заблуждению. |

| |Мельчайшие, неделимые (подобно атомам), но одушевленные частицы - |

| |"логои" могут сгущаться, образуя тела, и рассеиваться в мировом океане. |

| |Подобно тому, как некогда распался на "логои" единый и изначально |

| |разумный мировой Огонь. |

| |Необходимость, характерная для факта восприятия, обеспечивается |

| |благодаря физическому воздействию на органы чувств отделяющихся от вещей|

| |«идолов» -материальных копий; последующая фиксация в душе этих копий |

| |влечет появление устойчивых образов. |

| |Семя в потенции заключает в себе зачатки свойств будущей вещи; атомы |

| |безжизненны и обладают лишь формой, размером и расположением в пустоте |

| |относительно друг друга. Кроме того, они могут перемещаться, толкаться и|

| |сцепляться. |

| |Трем составляющим души соответствуют три сословия в обществе, а также |

| |три космические силы: идея, материя и мировая душа. |

| |Идеи бестелесны, не имеют чувственных качеств (запаха, цвета и т.п.), не|

| |доступны восприятию органами чувств, не имеют пространственной и |

| |временной локализации и других параметров, неизменны и вечны. В |

| |платоновской философии они предстают как прообразы вещей, своего рода |

| |«порождающие модели» для всех вещей одного и того же класса. |

| |В природе все совершается по законам динамической зависимости. Однако |

| |последняя, помимо доминирующей тенденции, всегда сопряжена со случайными|

| |отклонениями или погрешностями. Они происходят регулярно в силу |

| |случайных отклонений атомов от вертикальной траектории. Эти спонтанные |

| |отклонения, накапливаясь в сложных телах, приводят к появлению |

| |альтернативных вариантов, выбор из которых и составляет суть |

| |человеческой свободы |

| |Наряду с 4-мя стихиями нужны еще силы, приводящие их в движение: любовь |

| |и вражда. Одна сила притягивает элементы друг к другу, другая же - |

| |отторгает их. |

| |Сама по себе «чистая» материя - есть ничто, так как всякое «что» есть |

| |нечто определённое, существует лишь благодаря своему понятию или идее. |

| |Материя -это бескрайнее поле для воплощения разнообразных идей; лишь |

| |благодаря своему браку с идеями оно обретает свою определённость, |

| |становится «чем-то». |

| |«Телос» - цель, то есть то, ради чего создаётся и служит определённая |

| |вещь. Расширительно «цель» - быть полезным, существовать для чего-либо. |

| |«Телеология» - учение о целесообразном порядке мира, при котором каждая |

| |вещь имеет своё место и свою цель. Часто термин «телеология» означает |

| |логику вещей, задаваемую целеустремлённостью субъекта (целевая |

| |причинность). |

| |Количественный рост элементов в семени приводит к разделению и смешению |

| |семян в конкретные органы, из органов образуются тела. |

| |Каждая вещь имеет свою материю и душу. Материя тел непрерывна. Твёрдые |

| |тела получаются путём сгущения материи и состоят из пластинок - |

| |треугольников, соединяющихся друг с другом в правильные многогранники. |

| |Значит, вещь не имеет ничего общего ни с атомами, ни с пустотой (vs |

| |Демокрита). Как отдельной вещью, так и всей их совокупностью управлять |

| |отныне будет лишь гармония (как и у Пифагора). |

| |Богов следует признавать не из - за страха перед ними, или надежды на |

| |бессмертие, а в силу почитания совершенства как такового. Будучи |

| |существами, лишенными человеческих слабостей, они ведут свою полную |

| |блаженства жизнь в межзвездных просторах; им сейчас стало обременительно|

| |вмешиваться и в жизнь людей, и в действие законов природы. |

| |Материя для разнообразных вещей - это геометрические фигуры: |

| |треугольники, квадраты, прямоугольники, кружочки и т. п. Из наложения |

| |друг на друга тонких пластин (фигур) образуются тела определенной |

| |(благодаря воздействию идеи) формы. Платоновские элементы мира - это |

| |чисто умозрительные конструкты, не имеющие никакой материальной начинки.|

| |Эмпедокл: "Неразумны те, ибо недалеко простираются их мысли, которые |

| |думают, что не бывшее прежде может возникнуть, или что нечто может |

| |совсем умереть и исчезнуть". Самозарождающиеся во влажном иле органы |

| |(головы, руки, желудки и т. п.) вначале блуждали отдельно; случайно |

| |сталкиваясь, они срастались и образовывали сложные гибриды; лучшие из |

| |них выживали и давали потомство, худшие - погибали. |

| |Общие понятия неизменны, а вещи изменчивы; следовательно, истинно сущее |

| |-бестелесно, как бестелесны и те отношения, которые постигаются |

| |мышлением. Вот это зримое лишь нашим умом бытие более совершенно, чем |

| |чувственно данный нам мир; оно более реально, чем марево исчезающих |

| |красок, теней и т. п. |

| |Целеполагание свойственно человеческому разуму, а не природе. В ней нет |

| |никаких целевых причин и никакого целенаправленно действующего разума. В|

| |природе все совершается по законам динамической зависимости, правда, с |

| |небольшими отклонениями ("клинаменами"). |

| |Материальная, формальная, динамическая и целевая причины. |

| |Это философия объективного идеализма: господствующий в мире порядок |

| |имеет духовную природу, но не является , однако, творением человеческой |

| |головы; в человеческом мышлении он лишь наиболее выразительно заявляет о|

| |себе. |

| |Термин означает то, что поистине, реально существует, - вещь как |

| |нераздельное единство материи и формы. |

| |Так как идеям сопутствуют понятия, мир идей устроен по иерархическому |

| |принципу - аналогично полной и совершенной системе понятий. |

| |Иерархическая система идей предполагает субординацию низших идей высшим.|

| |У Платона вся пирамида идей венчается высшей и всеобъемлющей идеей Блага|

| |(=Бога). |

| |Если мы живем разумно, то в нас развивается и обнаруживается мировой |

| |(божественный) дух, а мы сами становимся в чем - то подобны Богам. Душа |

| |человека - одно из звеньев мирового духа (разума или Бога). |

| |Огонь заключает в себе противоположности (холодного и горячего, твёрдого|

| |и газообразного и т.д.), переходящие друг в друга. «Всё в мире |

| |совершается через борьбу и по необходимости» Гераклит. |

| |Универсальной причиной всех перемен мыслится чисто механическое |

| |движение. Присущая ему необходимость исключает как случайность ("- |

| |выдумка глупцов для оправдания собственного невежества") так и |

| |целесообразность (камень не стремится угодить именно в голову, даже если|

| |последняя этого и заслуживает). |

| |Мир идей довлеет себе, первичен и самодостаточен; мир вещей зависим от |

| |него, вторичен, «подражает» ему как образцу и хочет, но не может |

| |достигнуть своего идеала. Мир идей - совершенное бытие, мир вещей - |

| |несовершенное, так как они вечно «текут», становятся, существуют и |

| |вместе с тем перестают существовать. |

| |Форма вещи есть и её непосредственная данность субъекту в актах |

| |восприятия, и её внутренняя предопределённость к сохранению или развитию|

| |(вид или эйдос вещи). |

| |Континуум развития всего сущего (=диапазон совершенства) задаётся снизу |

| |категорией «материя» и категорией «чистая актуальность» - сверху; первой|

| |придаётся смысл «Ничто»; второй - «Бог» (в религиозных терминах). |

| |Благодаря свойствам атомов (тяжесть?) изначально лишь вихревые движения |

| |атомов сами собой упорядочивались - происходило вращение, сгущение, |

| |разогревание, уплотнение и дифференциация агрегатов атомов. |

| |Всему присуще стремление к совершенству; к тому, чтобы «уподобиться» |

| |идеям, максимально воплотить их в себе. |

| |Это космический эрос как порыв к продолжению жизни, к слиянию с |

| |предметом своих вожделений (идеалом). Космическая плоть (материя) |

| |стремится самоутвердиться через уподобление идеалу и обретение |

| |совершенных форм. |

| |Это делимые до бесконечности части тел, каждая из которых обладает |

| |качествами наблюдаемых, однородных тел (качествами воды, земли, золота, |

| |кости, мяса, рыбы и т. п.). |

| |Процесс обратный эманации - есть эволюция. Суть - восхождение по |

| |ступеням иерархии от менее совершенных форм к более совершенным (от |

| |множественности к единому, от материального к духовному, от тварного и |

| |вторичного к творящему, первоначальному). |

| |10 признаками: 1) данность как факт или допускаемая разумом возможность;|

| |2) качество; 3) число; 4) отношение обладания (иметь или не иметь); 5) |

| |место; 6) длительность; 7) состояние (движение или покой); 8) действие; |

| |9) страдание; 10) направление перемен. |

| |Всякая вещь есть процесс, включающий в себя становление, бытие и гибель;|

| |она существует в своей внешней определённости и одновременно не |

| |существует по своей тенденции; всё сущее ранее не существовало и |

| |обречено умереть. |

Раздел II. Гносеология и психология.

|№п/п |Ответы |

| |Приобщится душой к Богу человек может в исключительных случаях, "когда |

| |он оказывается в состоянии сверхумного экстаза". Именно тогда в |

| |истерзанную сомнениями и страданиями душу и проливается божественный |

| |свет. С этого момента его одолевает стремление быть подобным Богу. |

| |Повторяющиеся впечатления фиксируются в душе и, благодаря наложению их |

| |друг на друга, образуют "ядро" понятия, которое в последующем начинает |

| |"рассказываться" словами. |

| |Так как нравственный канон первоначально рождается в душе индивида (как |

| |некий укор совести!), то, познавая самого себя, я обретаю ключ к |

| |расшифровке мотива поступков других людей, а, наблюдая жизнь во всех её |

| |проявлениях, я обретаю ясность в отношении собственных мотивов. |

| |Вызревающее таким путём понятие о каноне затем обретает свою |

| |общезначимую формулировку посредством обсуждения (диалога). |

| |Возможность подобных знаний следует признать. Всякое знание начинается с|

| |опыта, но не всякое знание целиком выводимо из опыта. Возможно и такое |

| |знание, источником которого является не опыт (мириады сенсорных фактов),|

| |а сам Разум. Именно подобные знания дают начало наукам и могут стать |

| |предметом разнообразных доказательств. |

| |Это происходит по явному недоразумению. Трудно осознать тот факт, что |

| |собственную смерть установить никто не может. Когда мы есть, то смерти |

| |нет для нас; когда же наступает смерть, то нас уже нет для нее. "Смерти |

| |нет, ребята!" |

| |Познание природы, ее устройства и законов, а так же оценка переживаний с|

| |точки зрения их ценности, значения и последствий. |

| |Мотивы человеческого действия весьма разнообразны: потребности, |

| |страсти, желания, склонности, эмоции и интересы. |

| |Мудрость - добродетель разума, мужество - добродетель воли, умеренность |

| |- добродетель страстей. |

| |Каждая из стадий («влечение», «влюблённость», |

| |«сотрудничество», |

| |«божественная любовь») пронизана стремлением к идеалу. |

| |1.Женщина и мужчина - каждый ищет свою половину. |

| |2.Отождествление избранника с идеалом делает обе половины |

| |слепыми к |

| |недостаткам друг друга. |

| |3.Распределение семейных обязанностей в соответствии с талантами делает |

| |супругов незаменимыми друг для друга. |

| |4.Любовь сбрасывает свою половую определённость и становится стремлением|

| |к |

| |вечной красоте и совершенству. |

| |Опыт, искусство, наука. Знание о частном и общем. Практическое и |

| |теоретическое знание. Знание вероятное и достоверное (доказательное). |

| |Чтобы можно было знать вещь в ее общих свойствах, независимых от |

| |чувственной модальности ощущений, т.е. чтобы знать вещь как таковую, а |

| |не простой набор разнообразных чувственных качеств (красноты, кислоты, |

| |шаровидности и т. п.). |

| |Субстанцией нашего "Я" являются ощущения; устраните ощущения - и угаснет|

| |"Я";-и дифференцированные прежде ощущения сольются в сплошной поток |

| |чувственности. |

| |Платон полагал, что внутренний мир человека - это общежитие трёх разных |

| |душ - аффективной, мужественной и разумной; доминирование одной из них |

| |определяет принадлежность человека к одному из трёх социальных классов. |

| |Аристотель членил психику на три части: растительная душа (регулятор |

| |процессов роста и размножения), животная душа (регулятор поведенческих |

| |актов) и разумная душа (регулятор взаимодействий между людьми). |

| |Цицерон склоняется к мысли о том, что наиболее общие понятия (категории)|

| |включают в себя опыт предков, передаваемый генетическим способом - это |

| |"врожденные впечатления души". |

| |Эмпиризм: из знания фактов складывается общечеловеческий опыт, из опыта |

| |рождаются идеи. |

| |Причины страдания-невежество, неразумие, предрассудки, |

| |страх перед неопределенностью. |

| |В зависимости от достигнутой степени совершенства, чистоты и |

| |раскрепощенности от чувственных телесных побуждений Душа переходит в |

| |другой организм - либо высший, либо низший, - и через множество |

| |инкарнаций возвращается в мир идей. |

| |Главным объектом критики Аристотелем Платона был тезис о |

| |самостоятельном, изолированном от вещного мира существовании мира идей. |

| |Идеям необходимо найти место среди мира фактов. |

| |Идеальная - Разум, состоящий из идей. Он должен направлять |

| |Волю на предметные действия и совместно с Волей обуздывать Страсти. |

| |Преобладание в индивидуальной душе "золота", "серебра" или |

| |"меди" -основание для причисления индивида к определенному классу. |

| |По Аристотелю, поведением человека руководят две детерминанты: 1) |

| |обычные действия направляются чувствами и идеями; 2) поступками же |

| |руководят волевые привычки. |

| |Разум как способность человека мыслить все, в том числе и самого себя, и|

| |свои ментальные образования (восприятия и мысли, чувства и эмоции). |

| |Разум полагается эпицентром (целью) всех живых отправлений индивида - |

| |рождения, деятельности, обучения, самосовершенствования и т. п. |

| |"Без воплощенья в ином - мысли тебе не найти" - Парменид. Собственная |

| |мысль может стать объектом исследования только при том условии, если она|

| |сформулирована словами. Когда она становится понятной адресату, тогда и |

| |ее автор обретает понятийное видение сказанного. Невысказанная мысль - |

| |аморфна, изменчива, фрагментарна и туманна. Но мысль изреченная - есть |

| |ложь (Тютчев),если не связывать ее с конкретикой совместного с адресатом|

| |бытия. Итак, речь как осознание мысли дает начало логической организации|

| |наших высказываний, а речь как поступок - этической организации общения.|

| |В любой данный момент предмет мысли есть лишь содержание нашей мысли о |

| |предмете, и, наоборот, мыслимый нами предмет и есть реально существующий|

| |для нас предмет. (Принцип тождества мышления и бытия). |

| |Наперекор рационалистической традиции, заложенной парменидовским |

| |принципом, выступали Киркегор, Шопенгауэр и Ницше (19в.). «Всё |

| |действительное - неразумно, всё разумное - недействительно.»- С. |

| |Киркегор; «Чувственно воспринимаемый мир - создание интеллекта; бытие же|

| |«в себе» разумом не познаваемо!»- А. Шопенгауэр. «То, что может быть |

| |мыслимо, наверняка есть фикция, »- Ф. Ницше. |

| |Гармоническая душа, сопряжённая с достойным образом жизни данного |

| |человека, переходит в более совершенное тело и наслаждается счастливой |

| |жизнью; поражённая пороками душа переходит в тела животных и вынуждена |

| |довольствоваться скотским образом жизни. |

| |От тел отделяются их тонкие подобия - "эйдолы", которые, проникая через |

| |органы чувств в тело, производят в нас восприятие вещей. |

| |Опыт наблюдений и размышлений. |

| |В сущности, это процесс припоминания того, что душа ранее уже поимела, |

| |пребывая в мире идей. Мысленное восхождение к сущности вещи, толчок к |

| |которому даёт чувственное восприятие внешних вещей, есть процесс |

| |дискурсивного воссоздания в сознании некоторых глубинных содержаний |

| |самой человеческой души. |

| |До своего «падения» в тело Душа находилась в мире идей и все их близко |

| |сопереживала (интим!). Поэтому главное и существенное она уже знала до |

| |встречи с объектом познания (априори), нужно лишь восстановить это и |

| |очистить от эмоциональных наслоений. |

| |Разум заключён в голове, Воля - в сердце (груди), вожделения - в животе |

| |и ниже. |

| |«Идея» - это одновременно и истина, и идеал. Благодаря первому |

| |определению идею можно отождествить с сущностью вещи, а благодаря |

| |второму идея может непосредственно воздействовать на вещи. |

| |Удивление, смутное чувство, что здесь что-то не так, даёт импульс для |

| |особого рода деятельности - познания. Чувственность озадачивает, разум |

| |ищет ответы. |

| |Принимая во внимание, что сущность каждого человека обнаруживается в его|

| |личности, а последняя есть некий индивидуальный проект человека вообще, |

| |можно сказать, что индивидуальная душа есть «падшая» в тело Идея |

| |человека, испорченная плотскими аффектами и обременённая бытейскими |

| |заботами. Но она не утратила своей тяги к совершенству, к полёту в |

| |вечное, к тому, что дорогого стоит. |

| |Главная роль отводится Душе, т.к. ей изначально присуще стремление к |

| |познанию и благу. Расшифровывая чувственную информацию, Душа вдруг |

| |«узнаёт» в вещи её сущность, родственную её собственным потаённым |

| |интенциям. |

| |«Есть желания естественные и необходимые; есть желания естественные, но |

| |не необходимые, и, наконец, есть желания и не естественные и не |

| |необходимые. Богатство, требуемое природой, ограничено и легко |

| |достигаемо, а богатство, требуемое праздными мнениями, простирается до |

| |бесконечности». (Эпикур). |

| |Разум выделяет в показаниях разных органов чувств общие свойства вещи и |

| |тем самым обретает возможность различить ощущаемое (саму вещь) и |

| |ощущение (образ вещи). Выделив вещь как нечто вне и независимо от нас |

| |существующее, разум обретает сверх того возможность знать различие |

| |сладкого и белого как различие моих собственных ощущений, поставляемых |

| |разными органами чувств. Иначе говоря, благодаря разуму чувственная |

| |информация становится знанием и вещей, и моих собственных ощущений. |

| |Это то, что обеспечивает функциональную целостность здорового организма |

| |вопреки действию возмущающих факторов; что сохраняет индивида в |

| |изменяющемся мире; что предопределяет самосовершенствование субъекта |

| |через постановку и достижение целей. Всё это обозначается термином |

| |«энтелехия». Суть человеческой души - энтелехия. |

| |Стоики полагают что существуют две реципрокные пары аффектов: |

| |удовольствие - неудовольствие, страх - вожделение. Все они вредны, |

| |поэтому нужно учиться их сдерживать и ставить под контроль. Иначе их |

| |сила заглушит голос разума и выльется в поступки постыдные и |

| |предосудительные. Получается, что эмоции хоть и естественное, но |

| |неразумное. |

| |Душа бестелесна, внепространственна, движет и одушевляет тело. Стремится|

| |к идеалам красоты, добра и справедливости, способна постигать истину. |

| |Проблема истины (как разорвать путы чувственности?) и её критерия (сила |

| |предрассудков большинства кажется неодолимой). |

| |Во - первых, сомневаться в каком - либо частном мнении, значит допускать|

| |для него возможность быть истинным. Во - вторых, высказывать сомнение по|

| |тому или иному поводу, значит навязывать аудитории предпочтение к |

| |обратной позиции. Ни к тому, ни к другому скептик не стремится. Пусть |

| |каждый остается при своем мнении, каждое из которых равно далеко отстоит|

| |и от истины, и от социальной значимости. За что же тогда упрекать |

| |скептика? Позиция - безупречная (и лукавая!, - добавим от себя). |

| |Он резко противопоставляет мир видимости (объект мнения) миру, зримому |

| |лишь философским умом. Первый мир пронизан заблуждениями людей, поэтому |

| |он подпадает под категорию «не-бытие». Лишь второй мир и озарён светом |

| |истины и излучает его (=бытие). |

| |Существует множество разных (в т.ч. контрадикторных) мнений. Истина - не|

| |более, чем претензия носителя отдельного мнения на исключительность. |

| |Всякое человеческое представление недостоверно, относительно, |

| |субъективно и сомнительно. Мудрость состоит не в утверждениях, а в |

| |отказе от однозначных суждений ("ЭПОХЭ"). |

| |Всякое знание рождается благодаря ударами "копий" по органам чувств. |

| |Вещь такова, какой ее запечатлевают наши органы чувств. Но люди всегда |

| |привносят в картину реальности свои желания (часто обознаются!); разум |

| |очищает картину реальности от подобных привнесений ("идолов") и тем |

| |самым позволяет видеть вещи в их подлинном свете. Это концепция |

| |сенсуализма. |

Раздел III. Логика и методология.

|№п/п |Ответы |

| |Применяя "мягкую" критику суждений оппонента, способствовать выбору |

| |более правильной точки зрения. |

| |Риторика, эристика, эклектика, софистика, схоластика, метафизика и |

| |релятивизм. |

| |Выстраивая "древо" альтернатив, обеспечить выход договаривающихся сторон|

| |на взаимоприемлемый результат. |

| |По Аристотелю, это общность, необходимость (логическая), |

| |доказательность, систематичность (упорядоченность). |

| |Протагор, Горгий и Продик исповедовали релятивистский принцип:" Человек |

| |есть мера всех вещей, существующих - в том, что они существуют, и |

| |несуществующих - в том, что они не существуют". Виртуозно манипулируя |

| |речевыми формами мысли, софисты готовы были опровергать все, что угодно,|

| |и доказывать, что угодно, демонстрируя тем самым, что истины нет, а есть|

| |одни лишь мнения, а среди мнений правильным является то, которое имеет |

| |более весомое обоснование. За высокую плату они обучали юношей из |

| |состоятельных семей софистической риторике. Примеры софизмов: 1) |

| |Скажите, ведь то, чего вы не теряли, то вы и имеете? Рогов вы не теряли,|

| |следовательно, вы рогоносец! 2) Философы - лучшие друзья Богов. У друзей|

| |все общее. Следовательно, все, что принадлежит богам, должно |

| |принадлежать и философам. |

| |Три силлогизма. Позднее врач Гален открыл четвертую фигуру силлогизма. |

| |«Не вращай бесцельно глазами, не слушай ушами, в которых раздаётся |

| |только шум, и не болтай праздно языком, но ... взиррай без колебания |

| |умственными очами на то, чего нет перед нами, как на то, что есть.» |

| |Парменид В поле зрения здравого смысла: вещи, другие люди и речевые |

| |сигналы, которыми они обмениваются. В философском умозрении: значения, |

| |референты и знаки, а также отношения между ними. В первом случае мысль |

| |вязнет в разнообразных «Вам говорят!», и лишь во втором- воспроизводит |

| |реальные отношения, лежащие по ту сторону слов. |

| |Как нужно организовать мыслительную деятельность, чтобы её результаты |

| |заслуживали доверия? Философский ум не может складываться на иной |

| |основе, кроме здравого смысла, но обязан обрести иные горизонты и |

| |оснащение, чем располагает здравомыслящий человек. |

| |"Нет пользы в философии, не лечащей душу, как нет пользы в медицине, не |

| |лечащей тело." Эпикур. |

| |Это психотерапевтическая функция философского дискурса с близкими тебе |

| |по |

| |духу людьми. |

| |"Как выразить движение в логике понятий?" - Гегель. |

| |Апории выявили недостаточность для этой цели логики здравого смысла. |

| |Рассматривать одно подле другого и одного вслед за другим. Метафизик |

| |мыслит сплошным противоположениями: "Да - значит да; нет - значит нет; |

| |что сверх того, то от лукавого". Зенон Элейский доказывал свои апории |

| |путем строгого следования законам логики здравого смысла с |

| |использованием доказательств от противного (апогогический метод). |

| |Коротко, метафизика как метод -абсолютизация законов формальной логики. |

| |Дедуцирование или индуцирование заключения (нижний посылки) посредством |

| |нахождения среднего термина (понятия, суждения), входящего неявно и в |

| |верхнюю, и в нижнюю посылки одновременно. Решение любой задачи сводится,|

| |в конечном счете, к отысканию среднего термина. |

| |Понятия конструируются нашим мышлением путем абстрагирования общего |

| |признака в ряду аналогичных случаев; при этом необходимо указать родовую|

| |общность предмета и его видовую специфику. Понятия различаются признаком|

| |и объемом: чем больше признаков (т.е. чем конкретнее понятие), тем |

| |меньше его объем (число предметов, подводимых под это понятие), и, |

| |наоборот. Чем меньше признаков (чем понятнее абстрактнее), тем больше |

| |его объем. Это соотношение справедливо и для того случая, когда исходным|

| |пунктом в конструировании понятия берется объем. |

| |Принцип вопросно-ответной артикуляции высказываний, принцип иронии|

| |и принцип маевтики. |

| |Умозаключение путем логического выведения суждения из двух других |

| |(посылок), содержащих общий признак. |

| |Речевая проработка проблемы закладывает структуру практических действий |

| |людей, непременным условием успешности которых оказывается их (действий)|

| |соответствие особенностям и структуре референта. "Слово есть образ дела"|

| |-Солон. Вместе с тем известно, что между словом и делом может пролегать |

| |пропасть (особенно в политике!). "Слово - это тень дела" - подчеркивал |

| |Демокрит. Отсюда видно, что оба определения диалогового метода |

| |справедливы. |

| |Это суждения, из которых делается логический вывод в процессе |

| |умозаключения; исходными посылками Аристотель полагает аксиомы, |

| |постулаты и предположения. |

| |Манипулирование смыслами слов с целью выведения заранее заданного |

| |тезиса. Вводя в рассуждения туманные абстракции и надуманные конструкты,|

| |схоласты выстраивают сложные псевдо - теоретические системы, призванные |

| |сохранить и упрочить догматы религиозной веры или идеологически |

| |окрашенные им мифологеммы. |

| |Для скептика факт противоречивости мнения есть доказательство его |

| |неистинности, для диалектика противоречие при определенных условиях |

| |может выступать фундаментальным законом. |

| |Закон тождества ("а" верно, если имеет место А и мы судим действительно |

| |об А); закон непротиворечивости суждений (недопустимо, чтобы одно и тоже|

| |одновременно было и не было присуще одному и тому же в одном и том же |

| |смысле); закон достаточного основания (суждение "а" может быть верным |

| |лишь при том условии, если мы располагаем знанием об А); закон |

| |исключенного третьего (любой реально существующий предмет может быть |

| |включен или в класс А, или в любой другой класс, но только не в А). |

| |Наука о мышлении, его всеобщих формах и законах; у Аристотеля - это |

| |наука о законах научного мышления; путем сопоставления данных |

| |самонаблюдения с правилами речевого общения создается наука логики. |

| |Произвольное объединение "хороших" свойств, принадлежащих несовместимым |

| |предметам и поэтому - взаимоисключающих друг друга. |

| |Умозаключение от общего к частному и наоборот; в сущности, и то и другое|

| |состоит в выведении суждения из двух других, содержащих общий обоим |

| |признакам (понятие или предикат). |

| |Учения о понятиях, учение о суждениях, учение об умозаключениях |

| |(силлогизмах). |

| |Это связь понятий (в виде «субъекта» и «предикта»), выражаемая словами |

| |«есть» или «не есть». Суждения различаются по качеству (утвердительные |

| |или отрицательные), по объему ("все", "некоторые", "единичные") и по |

| |степени достоверности (ассерторические, аподиктические, |

| |проблематические). |

| |Принцип укоренен в здравом смысле и имеет широкое практическое |

| |применение. Но и на бытовом уровне он может служить оправданием |

| |конформизму -"Проживи незаметно!", "Не высовывайся!" и т.п. На |

| |теоретическом уровне (в философии) этот принцип лежит в основе эклектики|

| |(См. тест № 3). |

| |Придерживаясь заданной темы, осуществить аналитическое разграничение |

| |известного и неизвестного, желаемого и реально возможного в целях |

| |прояснения сути предмета или проблемы. |

| |Догматизм - положительная философия; она строится на неколебимых |

| |принципах и скептически относится к новациям. Скептицизм - отрицательная|

| |философия недоверия ко всему, кроме аксиом, полезных для жизни |

| |Диалоговый метод философствования органически объединяет в себе |

| |логическую и этическую компоненты общения, что значительно, повышает КПД|

| |и познания (ум - хорошо, а два - лучше!), и общения (ради чего лясы |

| |точим?). |

| |Разновидность риторики - спор ради победы над собеседником. |

| |1) Ограничить тему и задать вектор продвижения. 2) Преодолеть |

| |сопротивление (субъективизм, инерция привычек) другой стороны; 3) |

| |Обеспечить добровольный выход собеседника на нужный результат. |

| |Этос и Логос ритора, выделяя в первом деструктивные приемы и |

| |конструктивные правила, а во втором - общие принципы ведения диалога и |

| |их частные (операциональные) требования. |

| |По мнению Платона, в то время как другие люди всуе считают, будто они |

| |располагают знанием о том, что такое добродетель, благо, мудрость и т. |

| |д., Сократ - единственный, кто сознается в своем полном невежестве |

| |касательно этих понятий и старается найти концензус среди сограждан |

| |посредством строго организованного общения (диалога). |

| |"Риторика - это словесное искусство делать человека рабом по его |

| |собственной воле". (Горгий) |

| |"Прежде чем станешь вещать, научись же порядочно мыслить; книги |

| |философов могут тебя в том достойно наставить!" Квинт Гораций Флакк. |

| |Как принцип развития, так и принцип всеобщей взаимосвязи, введенные |

| |Гераклитом, выполняют важную мировоззренческую роль - позволяют исходить|

| |из имманентного самой природе порядка, упраздняя Бога как объяснительный|

| |принцип. Законы диалектической логики, впервые угаданные Гераклитом, |

| |являются предельно широкими по охвату рациональным способом всех |

| |возможных вариаций. Все, что допускает наш человеческий разум, не может |

| |выходить за пределы, полагаемые законами диалектики. За этими пределами |

| |-хаос, иррациональное, сумасшествие. Следовательно, структура мыслимого |

| |объекта не может не совпадать с модусами (законами) диалектической |

| |логики. |

| |Предметная и беспредметная спекуляция. Беспредметная спекуляция |

| |довольствуется комбинаторикой слов в соответствии с логикой здравого |

| |смысла и рече - язвиковыми нормами (" Материя - первое подлежащее всякой|

| |вещи".); предметная спекуляция ("диалектическая метода" - Платон) ставит|

| |своей задачей прорыв к экстралингвистическим реалиям - общественным |

| |связям или естественно - природной необходимости. |

| |В одну и ту же реку нельзя войти и один раз". - Кратил. Это утверждение |

| |выводится как из факта изменений объекта наблюдения, так и из факта |

| |преобразований в самом наблюдателе. Устраняя точку отсчета (момент |

| |устойчивости), можно любой предмет утопить в потоке изменений. В то |

| |время как диалектика полагает изменчивость и устойчивость соразмерными |

| |предмету познания, релятивизм абсолютизирует изменчивость всего сущего, |

| |привнося тем самым в картину субъективный произвол. |

| |Интроспекция - «Познай самого себя!» и спекуляция – «Узнай больше, чем |

| |сказано!». Фиксировать что и как происходит в собственной душе, когда, |

| |например, решают задачу, действительно необходимо при исследовании |

| |этических канонов или при создании науки логики. Судить с понятием и |

| |правильно заключать можно, лишь располагая достаточными знаниями о |

| |предмете и владея логикой. «Многознайство не делает человека умным». |

| |Гераклит |

Раздел IV. Этика и религия.

|№п/п |Ответы |

| |Неустанное превозмогание себя влечет отсутствие аффектов, способных |

| |выйти из-под контроля разума. |

| |"Жизнь вне поиска недостойна быть прожитой для человека". Апология |

| |Сократа |

| |Культура создаётся и служит для счастья и блаженства людей - разумный |

| |человек должен стремиться к освоению достижений культуры; гедонизм |

| |сводит счастье человека к получению чувственных удовольствий, а |

| |эвдемонизм видит счастье в спокойном и радостном расположении духа; обе |

| |отвергаемые Аристотелем крайности зацикливаются на благополучии |

| |индивида, эвдемонизм же поднимается до признания благополучия и других |

| |людей равного собственному благополучию. В силу этого мы от некоторых |

| |удовольствий вынуждены отказываться. |

| |Страдание преодолевается опять-таки на путях познания - нужно |

| |разобраться в истинных причинах наших страхов и неудовольствий. |

| |Добродетели этические и дианоэтические. Первые - это умение правильно |

| |поступать, т. е. добродетели практические; вторые - это способность |

| |проникать в ситуацию и правильно мыслить, а также принимать решения со |

| |знанием дела, т.е. добродетели теоретические. |

| |Утоляемая посредством акта жажда жизни дарит нам радость открытия |

| |нового, неизведанного. Что найдешь на дне бутылки, кроме познания? |

| |Следовательно, в конечном счете, высшее удовольствие не в |

| |физиологическом состоянии опьянения, а в приращении знания; это |

| |удовольствие от познания, т. е. духовная радость. |

| |Приобретаемая посредством упражнения способность разума определять и во |

| |всём придерживаться «золотой середины». |

| |Сначала они считали материальные блага искушением на пути к |

| |добродетельной, разумной жизни, так как именно из-за них и разгораются |

| |страсти в обществе. Затем стали исповедовать безразличие к ним. В итоге |

| |же признали, что некоторые блага могут способствовать росту добродетели.|

| |Два разных жизненных подхода: один ориентирует на поиск удовольствий |

| |(Жги!), другой - на сокращение даже естественных нужд - «Лучше умереть, |

| |чем наслаждаться!» |

| |В изживании ложных желаний и потребностей, в несуетности и простоте |

| |образа жизни («назад к природе!»), в наслаждении свободой и |

| |независимостью от всех внешних притязаний («гражданин мира»). |

| |Независимая простота - довольствуйся простым, чтобы ни от кого не |

| |зависеть. |

| |Законы разума - это и есть нравственные каноны; канон - это то, к чему |

| |люди пришли, исходя из разнообразных резонов; следовательно, что |

| |разумно, то и нравственно; поступки должны и судиться и |

| |определяться исключительно разумом; ему одному и необходимо подчинить |

| |эмоции, чувства и желания. |

| |Через понятия о благе, добре, зле и т.д.; через личность философа (его |

| |соответствие идеалу мудреца); через образ жизни, пронизанный стремлением|

| |к истине. |

| |Бог - «Перводвигатель»; это хотя и главное, но не единственное |

| |определение Бога Аристотелем. Возможны и другие предельные случаи, а |

| |значит и дополнительные определения - «Чистая актуальность», «Абсолютное|

| |совершенство». |

| |Счастье человек достигает, избегая неудовольствия и неприятностей, |

| |выбирая лишь те удовольствия, за которыми не следует разочарование и |

| |скука; умеренно и благоразумно наслаждаясь благами жизни, общаясь с |

| |людьми сходного образа мыслей. Эпикуреец стремится обрести свое счастье |

| |на путях познания действительных причин событий. |

| |Природа сама по себе разумна; только не каждому это дано понять. |

| |Следовательно, жить согласно разуму - естественно для человека. |

| |Совершенно то, что строится по законам природы, в согласии с ней. Разум |

| |- естественное достояние человека; поэтому жить естественно - значит |

| |жить по законам разума. Но не всегда справедливо обратное (пример: |

| |аффекты). |

| |Автономия личности состоит в свободе выбора и самозаконности |

| |реализующего этот выбор поступка: человек подчиняется, прежде всего, |

| |таким законам, которые ему диктует собственный разум. |

| |В мудрости, в философском познании мира идей, так как, лишь войдя в |

| |него, человеку можно узреть свою собственную сущность и предназначение. |

| |"Мудростью, как и красотой, мой друг, можно располагать двояко: |

| |продавать всякому, кто готов уплатить ("проституты философии"), и |

| |обучать лишь достойных" - Сократ. |

| |Сложились два подхода к этому вопросу - Пифагора и Аристотеля. |

| |1)Посредством повышения требовательности к себе. Например, подводя итоги|

| |дня минувшего, трижды ответь самому себе - «Что я свершил, в чём |

| |согрешил и чего не исполнил?» - Пифагор. |

| |2)Посредством «малых приучений поступать добродетельно в реальной жизни»|

| |- Аристотель. |

| |В отличие от мифологии «Бог» Аристотеля интеллигибелен - это некий |

| |вселенский Ум («Нус»), который самодостаточен благодаря тому, что |

| |способен мыслить собственный промысел в вещах и людях. |

| |Разум - это наилучшее среди всех качеств, которыми люди обладают. Как |

| |здравомыслящий человек может отказаться от наилучшего ради осуждаемого |

| |всеми дурного произвола? Только помрачение ума или примитивное |

| |невежество -причина зла. Больному следует оказывать помощь. |

| |Гармония: согласие и лад в доме и государстве; пропорциональность разных|

| |способностей человека (телесных и духовных, высших и низших, плотских и |

| |разумных); образ жизни людей, задаваемый созерцанием мировой гармонии. |

| |Отождествление добродетели со знанием. Сократ полагал, что добродетели |

| |можно научить, передавая знания; невозможно делать людям добро, не зная,|

| |что это такое, и наоборот, невозможно поступать дурно, зная - что есть |

| |добро; никто не творит зла преднамеренно, а лишь по ошибке - вследствие |

| |ложно истолкованного блага. |

| |Счастье (блаженство, «эвдемония») есть следствие добродетельной жизни, |

| |так как именно последняя соответствует сущности и предназначению |

| |человека (его разумной природе); таким образом в познании обретается не |

| |только мудрость, но открывается и путь к счастью. |

| |Согласно христианской доктрине, Бог есть личность единая в трех лицах |

| |(ипостасях!) и создавшая мир из ничего. Бог Платона это не личность, а |

| |Благо; Демиург не творит материю, но лишь упорядочивает ее в |

| |соответствии с идеями и наделяет космос мировой душой. |

| |Справедливость - это главная добродетель в отличие от высшей добродетели|

| |-мудрости. |

| |Надо жить в согласии с самим собой, Разумом и природой, принимая и |

| |перенося удары судьбы как должное. |

| |"Лучше самому быть обманутым, чем. вводить в заблуждение других!" - |

| |Сократ VS Горгий - "Обманывающий поступает лучше того, кто не |

| |обманывает, а обманутый мудрее того, кто не обманут". Отсюда проистекает|

| |сократовская ставка на рацио - "Нет ничего сильнее знания, оно всегда и |

| |во всем пересиливает и удовольствие, и все прочее". Этому принципу |

| |соответствует логический закон достаточного основания: судить о предмете|

| |или возражать иным утверждениям допустимо только в том случае, если мы |

| |располагаем достаточным знанием о нем. |

| |Для них превыше всего истина, а не сребролюбие или честолюбие (как для |

| |нынешних правителей!); мудрость же - гарант наилучших и взвешенных идей |

| |и решений; он склонен действовать более всего убеждением, а не силой; он|

| |всегда готов отказаться от власти ради возвращения к своему любимому |

| |делу-созерцанию совершенных идей; никто не сможет играть на его |

| |человеческих слабостях, ибо они уже побеждены разумом. |

| |"Душу великую нелегко тронуть с места!" - Цицерон. Если поступок |

| |нравственен, душа пребывает в состоянии атараксии - невозмутимого |

| |спокойствия и безмятежной радости; если поступок безнравственен, то |

| |терзания совести отравят радость жизни, вынудят душу метаться и мучится |

| |своей неприкаянностью. Цель нравственности - величие души. |

| |Это не тождественные вещи. Удовольствие - морально индифферентно. |

| |Добродетель или благо есть то, что я должен делать в известных |

| |ситуациях. Ни один нравственный канон не предписывает мне искать |

| |удовольствий и гоняться за наслаждениями, меня никто не обязывает |

| |наслаждаться. Поэтому, если я сдержан в минуты экстаза, мне за это |

| |нечего стыдиться. |

| |Они могут сочетаться друг с другом лишь случайно, и значит одно не может|

| |быть причиной другого. Добродетель обитает в сфере всеобщего = |

| |разумного, а счастье - в сфере индивидуального = чувственного. Быть |

| |добродетельным - это всегда во власти отдельного человека, а счастье и |

| |несчастье зависят от внешних условий, превосходящих часто наши силы, от |

| |судьбы. Быть добродетельным - обязанность гражданина, а быть счастливым |

| |- кому как Бог дарует. |

| |В действительности знание, - что такое хорошо? - и что такое плохо? - |

| |работает на развитие добродетели только в том случае, если последние |

| |испытаны на себе самом, но не гарантирует благих действий в отношении |

| |других людей. Следовательно, одного лишь знания недостаточно ни для |

| |совершения поступка, ни для благих дел. |

| |Разрушая абсолютную шкалу ценностей, софисты подрывали и нравственный |

| |уклад, базирующийся на авторитете и традиции, ставили человека перед |

| |необходимостью жить своим умом, руководствуясь лишь собственными |

| |интересами, пользой и выгодой (мерить все на свой аршин!) |

| |«Иные приходят в этот мир, чтобы торговать; другие - состязаться, а |

| |самые достойные, - чтобы созерцать.» Пифагор. |

| |"Сделай своим устам дверь и запор!" (Библия). "В гневе не должно ни |

| |говорить, ни действовать" (Пифагор). "Измеряй свои желания, взвешивай |

| |свои мысли и исчисляй слова!" (Пифагор). "Придерживайся сути дела, а |

| |слова найдутся" (Катон). |

| |Достойной человека целью жизни Эпикур полагал удовольствие, но не то, |

| |которое исчезает вместе с окончанием акта и затем требует |

| |воспроизводства, а скорее - общую приятность жизни, длительное спокойное|

| |блаженство, несокрушимое ни дрязгами, ни ударами судьбы - это радостное |

| |равновесие Духа. |

| |Страдание и зло - разные вещи. Удовольствие и страдание относятся к |

| |сфере эмоций, а добро и зло касаются лишь разума. Поэтому в оценке |

| |поступка страдание нужно сбрасывать со счетов. |

| |Ничего сверх меры! |

| |"Пригодность" души для осуществления своего предназначения, для своего |

| |дела; правильное соотношение и употребление душевных способностей, их |

| |гармоническое действие. |

| |Разумная дума управляет страстями и сдерживает желания; она планирует |

| |поступок - определяет золотую середину между известным крайностями, |

| |ставит цели и подбирает надлежащие средства, просчитывает последствия и |

| |подстраховывается применительно к нежелательным последствиям. |

| |Не зарывайсь в глубины, |

| |И не "тащись" в эфир; |

| |Как раз посередине |

| |Прекрасен этот мир! |

| |Достоинство идей, которым он учил сограждан всю сознательную жизнь, выше|

| |цены жизни на склоне лет. |

| |Не печалиться по поводу его смерти. "Не нелепо ли думать, что |

| |светильнику хуже до того, как его зажгут, чем после того, как его |

| |загасят?" "Завещаю вам единственное, что мне осталось, но вместе с тем и|

| |самое драгоценное - мой образ жизни. Важно прожить хорошо, а не долго!" |

| |Имморализм Ф. Ницше (19 в.): "Наши добродетели должны иметь легкие ноги,|

| |чтобы приходить и тотчас уходить". |

| |Благостное состояние человеческой души - состояние безмятежности, |

| |невозмутимости, спокойствия. Взлететь на этот уровень свободы могут лишь|

| |философы. |

Раздел V. История философии, социология и политика.

|№п/п |Ответы |

| |Неоплатонизм – Плотин, Прокл. |

| |Полису необходимо здоровое и талантливое потомство. Кроме того, контроль|

| |над мощными половыми влечениями позволяет вознаграждать и наказывать |

| |каждого в меру его заслуг перед полисом.. |

| |Идеи киников были восприняты стоиками, гедонизм киренаиков был |

| |переработан Эпикурейцами, мегарская школа продолжилась в скептицизме, |

| |эвдемонизм – в христианской этике. |

| |Завоевания Александра Македонского и образование Римской империи; утрата|

| |независимости Грецией, смешение народов, религий и культур; политическая|

| |неустойчивость и падение нравов (Плебс - "Хлеба и зрелищ!"). |

| |Хорошая (правильная) форма переходит в свою противоположность, и поэтому|

| |свергается. Монархия вырождается в тиранию, и свергается аристократией; |

| |аристократия вырождается в олигархию, и свергается демократией; |

| |демократия превращается в охлократию, и снова сменяется монархией. |

| |Эпикур, Лукреций Кар, Пьер Гассенди, Галилео Галилей, Исаак Ньютон. |

| |Ранние натурфилософы исследовали субстратную компоненту вещей, |

| |пифагорейцы же - их структуру, формообразующий принцип, что приводит к |

| |мысли о возможности чистой математики как науки о числах и фигурах, |

| |абстрагированных от физиса. |

| |Шесть форм: монархия, аристократия, демократия _ правильные формы; |

| |тирания, олигархия, охлократия - неправильные (выродившиеся) формы. |

| |Киники и киренаики, мегарская школа и платонизм. |

| |Ею может быть только идея блага, так как именно этой идеей |

| |руководствуется государство, и, главное, - в ней совпадают интересы |

| |верхов и низов, всех сословий полиса. |

| |Полис состоит из трех классов: 1) философы - правители; 2) воины - |

| |стражи; 3) крестьяне, ремесленники и купцы, T.e. все те граждане, для |

| |которых производство потребление материальных благ является жизненным |

| |уделом. |

| |Оно возникает из общения и общительности людей, путем развития и |

| |объединения семей, общин, деревень и городов. |

| |Подобно тому, как в душе должен господствовать Разум, так и государством|

| |должны управлять философы, т.е. люди, знающие истину. Например, кто, |

| |кроме философов, знает что такое справедливость? |

| |В теории государства Платон использует свой же принцип трехчленного |

| |деления души, космоса и иерархии идей. |

| |При ссылках к источнику указывается лишь одно слово - "Философ". Однако,|

| |верность букве (формальная логистика терминов) сопровождалась намеренным|

| |игнорированием идейного и концептуального содержания трудов мыслителя. В|

| |итоге и по сей день, преобладает снобистское бряцание словечками без |

| |всякого понимания мысли философа. |

| |Существует всемирная организация философов - "Аристотельское общество", |

| |имеющая обширную периодику и проводящая свои симпозиумы и конференции. |

| |Идеи Аристотеля стали своеобразной "точкой отсчета" для современных |

| |исследователей, даже если доказывается, что они неверны. |

| |Государство как экономическое и политическое объединение городов |

| |создается для блага каждого гражданина - складываются лучшие условия для|

| |личного |

| |развития и счастливой жизни всех свободных граждан. |

| |Почти тысячу лет. В начале 6 века н. э. она была закрыта по указу |

| |Римского императора. Ее закрытие знаменовало конец античной философии, |

| |даже всей эпохи. |

| |Он стал философской основой многих христианских изысканий от Дионисия |

| |Ареопагита и Св. Августина до мыслителей эпохи Возрождения, которые |

| |стремились сблизить Бога и Мир, доказывая имманентность Бога физическому|

| |миру, разрабатывая пантеистическое мировоззрение. |

| |Гераклит, Демокрит, Кратил и Протагор являются главными |

| |объектами платоновской критики. |

| |Учение об огне и "Логосе", атомизм Демокрита, учение Анаксагора о Нусе, |

| |платоновскую трактовку идей, аристотелевскую мысль об имманентности души|

| |материи. |

| |Зенон Стоик, Цицерон, Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. |

| |Им был тот, кто сказал: "Платон мне друг, но истина дороже!" - |

| |Аристотель. |

| |Пиррон, Энезидем, Секст Эмпирик. |

| |Перипатетики. Дело в том, что обучение старшей группы лицеистов |

| |осуществлялось во время пеших прогулок по живописным окрестностям Афин. |

| |Философский дискурс во время этих свободных переходов стал отличительным|

| |признаком лицеистов. |

| |Была создана этика, основанная на принципе нравственной автономии |

| |("автаркии"). Ценность этого принципа в том, что он дает человеку |

| |нравственную опору во времена "реформ", культурного и экономического |

| |упадка, испытания нуждой, "озверением" отношений и т. п. |

| |Монархия - власть одного, наилучшего человека. |

| |"Зоополитикон" - общественное (политическое) животное. |

| |Античная философия способствовала становлению нового типа менталитета в |

| |Западной культуреVS менталитету Восточной культуры; сформировала новый |

| |тип мировоззрения - светское мировоззрениеVS мифологическому и |

| |религиозному типам мировоззрения, положила начало научно- теоретическому|

| |познанию мираУ8 эмпиризму узко профессиональных знаний; определила |

| |вечные проблемы для последующей философской мысли. |

| |Платон - основоположник объективного идеализма, т.е. монистической и |

| |последовательной философии о примате духовных начал, что способствовало |

| |появлению нового типа мировоззрения - светского (в отличие от |

| |мифологического). |

| |Элеаты (Парменид и Зенон Элейский) называли Гераклита и его |

| |последователей «пустоголовым племенем» за то, что они отождествляют |

| |бытие и не-бытие и во всём имеют «обратный путь»; отсюда- их учение |

| |«тёмное, путаное и не в ладах со здравым смыслом.» |

| |Осуществлялась подготовка к государственной деятельности; преподавались |

| |математика (геометрия), астрономия, риторика, история и философия. |

| |Регулярно проводились семинары с целью выработки нужных определений. |

| |Фома Аквинский (13 век), крупнейший мыслитель средневековья – предпринял|

| |попытку адаптировать философию Аристотеля к нуждам теологии, переводя |

| |религиозного Бога на язык здравого смысла. |

| |Наставник Александра Македонского, первооткрыватель основных философских|

| |проблем, создатель первой всеобъемлющей системы философского знания. |

| |Аристотель - это «точка отсчёта» многих современных исследований. |

| |Отрицание частной собственности как главного источника социального зла, |

| |своекорыстных интересов, антагонизма людей, войн и т. п.; признание |

| |необходимости тотального контроля над всеми сферами общественной и |

| |личной жизни индивида во имя общего блага, справедливости и т.д. |

| |Аристотель в своей концепции об "энтелехии" и целевой |

| |причинности ассимилировал идеи Анаксагора. |

| |Платон и Плотин постулировали существование мира "чистых идей" |

| |-умопостигаемого мира Парменида, - и создали философию объективного |

| |идеализма. |

| |Академия - от имени прежнего владельца земли Академа (в пригороде Афин |

| |Когда каждый занимается своим делом, соответствующим его способностям, и|

| |выполняет неукоснительно свой долг и свои обязанности |

| |Этот же самый принцип, что и для всей философии объективного идеализма в|

| |целом: единичное, особенное, частное должны быть подчинены общему или |

| |целому. Интересы отдельного человека должны быть подчинены интересам |

| |государства, общему благу, гармонии целого. |

| |Эту категорию эксплуатировали и материалисты, и идеалисты - Демокрит, |

| |Платон, Аристотель, Эпикур, стоики. |

| |Классификация строится на двух принципах: 1) правильное государство или |

| |неправильное, т. е. служит ли оно всем гражданам или только некоторым; |

| |2) принадлежит ли власть меньшинству (одному) или большинству. |

| |Теория Платона исходит из подчинения частных интересов отдельной |

| |личности общему благу, интересам государства. Классическая же философия |

| |права усматривает сущность государства в обеспечении прав и свобод |

| |личности: не личность служит государству, а государство личности. |

| |По правилу "золотой середины", наилучшей является средняя форма |

| |-аристократия, так как это власть наиболее культурных и благородных |

| |личностей. |

| |Это единственный из сохранившихся литературных источников, дающий в |

| |яркой, образной форме концептуально целостное изложение |

| |материалистической философии атомизма. |

| |Мысль об идеях как смыслообразующих и оформляющих материю принципах (в |

| |уме Бога); мысль о примате идеального и духовного над материальным и |

| |телесным; принцип иерархического строения мира по ступеням совершенства |

| |идей; мысль о теле как "темнице" и временной обители Души; мысль о |

| |познании как "припоминании" душой врожденных знаний и идей. |

| |Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и неоплатонизм. |

| |Это первое в истории последовательно материалистическое, монистическое, |

| |научно- механическое мировоззрение. Атомистический принцип лежит в |

| |основе научного естествознания, а начиная с 17 века вошел в современную |

| |науку в виде принципа структурности материи. |

| |Продажей самого мыслителя в рабство тираном Сиракуз. |

Страницы: 1, 2