Шпаргалка для сдачи кандидатского минимума по философии и при подготовке к нему

собственность и семья для них - имущество общее и общая семья (жены);

2) Стражи, воины – они не обладают знаниями, но ценят и поэтому защищают

его;

3) Производители - все остальные люди, которые, по мнению Платона не

обладают душой (ремесленники, купцы) и живут в мире практических

алгоритмов.

Можно переходить из одного слоя в другой - тест, испытание. Хотя в целом

слои достаточно сильно разграничены. Евгеника - браки только со своими.

Коммунистическое распределение женщин и мужчин. Все женщины слоя

принадлежат всем мужчинам этого слоя. Правители могут проводить браки вроде

бы по жребию, а на самом деле передергивать. Все система подчинена

интересам государства. Дети не должны знать своих родителей. Воспитание -

ориентация на защиту целостности государства. Цензура на искусство -

оставлять лишь стихи, воспевающие героев и тому подобное. Идея

доносительства. Платон: деградация начинается тогда, когда заканчивается

монархия. Модель тоталитарного государства. Система абсолютного подавления

личности.

9) Философия Аристотеля.

Аристотель (384-322 гг до н.э.) Стагерит, т.к. родился в г.Стагерия.

Отправляется в Афины, был учеником Платона до его смерти. Затем стал

воспитателем А. Македонского. С войсками А.М. вошел в Афины и основал там

свою школу – Ликея (лицей). Школа Аристотеля не уступала Академии.

(Птолемей – космос, вселенная, Евклидова геометрия). Произведения:

«Органон» (группа произведений, в которых производится оформление

формальной логики), «Физика», «О небе», биол. трактаты, политические

трактаты, главный из которых «Политика», работы по искусству. Аристотель

был первым историком философии (он изучил все, что было до него).

Аристотель начинает с критики Платона: «Платон мне друг, но истина дороже».

Аристотель воспользовался самокритикой Платона. Мир идей – это некоторое

единство, но в то же время существует множество идей. Пример - идеи кошки и

животного - это одно и то же или нет. Аристотель говорит не об идеях, а о

понятиях. Он разделяет все понятия на понятия вещей и понятия классов

вещей.

Единственный существующий мир – телесный мир и все его многообразные

проявления, включая человека. Все знания – лишь вторичные сущности, а

первичны сами сущности. Сущность – это не наши мысли о вещи, а сама вещь.

Реально существуют лишь конкретные сущности – первые сущности

(упорядоченный субстрат). Первые сущности – это то, о чем все сказывается,

и что ни о чем не сказывает. Суждение: первая сущность – это субъект

суждения. Пример, «Иван – человек», Иван – это первая сущность. Первая

сущность выступает единицей бытия. Субстрат – лишь возможность. Телом он

становится, только будучи упорядочен идеей. Идея внутренне присуща

конкретной вещи (это заземление платоновской философии).

Каждая первая сущность определена 4 причинами:

5) Формальная причина – суть вещи (план дома в голове архитектора).

6) Материальная причина – возможность (стройматериалы).

7) Движущая причина – фактор, слепляющий частички вместе (руки рабов).

8) Целевая причина – то, что вписывает эту вещь в окружающий мир (дом,

чтобы в нем жить).

Потом Европа оставит из 4-х только одну - материальную причину. Это и есть

наука.

Аристотель. предполагал, что существует редукция в сторону формы или

материала.

Пример: Медный шар: шар – форма, медь – содержание.

Перводвигатель – это бог, энтелехия (вечное, неподвижное, неизменное) – это

второе начало, противоположное материальному. Он доказал бытие Бога, исходя

из принципа причинности. Ряд причин не может быть бесконечным или

безначальным. Должна быть причина, сама себя обуславливающая и ни от чего

не зависящая: причина всех причин. Космос строится божеством из хаоса на

основе 4-х элементов: огонь, воздух, вода, земля.

Теория познания

Первые сущности – это единство духовного и субстратного (физического)

начала. Человек - это тоже сочетание духовного и субстратного начала. А

духовное начало - это сочетание пассивного ума и активного ума (энтелехия

души).

Уровни познания:

1. Эмпирия - самый низший – опыт;

2. Техно – умение, обобщение на пальцах;

3. Эпистемия - научное знание - знание ближайших причин связей и отношений;

4. Софос - знание конечных причин, основания мира.

Человек. Общество. Государство.

Человек – вещь среди вещей, обладатель собственного угла в мироздании.

Человек телесен и должен достойно прожить свою жизнь. Человек -

общественное существо. Жизнь в государстве является естественной сущностью

человека. Государство он понимает как развитое сообщество общин, а общину -

как развитую семью. Рабовладение Аристотель считает естественным состоянием

организации общества. Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из

трех основных классов граждан: богатые, крайне бедные и средний класс. Для

благополучного состояния государства особую важность представляют средние

слои. В их численном увеличении Аристотель видит спасение

рабовладельческого порядка.

Общество всегда предполагает экономическое неравенство. Вопрос: Как достичь

равенства? Аристотель говорит, что необходим эквивалентный обмен, а для

этого нужны деньги. Он приходит к понятию стоимости.

Общество может быть сформировано только тогда, когда появляется

государство. У Платона - человек для государства, то у Аристотеля -

государство для человека. Государство – это целостность, энтелехия общества

(то целое, которое предшествует частям). Человек - есть существо

политическое. Сущность государства он видит в политическом сообществе

людей, которые соединились для достижения определенного блага.

Аристотель различает три хорошие и три дурные формы государства, последние

возникают как деформация хороших. Хорошими он считает монархию,

аристократию и политию (правление одного, меньшинства и большинства).

Плохими - тиранию, олигархию и демократию. Лучшая форма государства –

полис.

Основными задачами государства Аристотель считает предотвращение

чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической

власти личности и удержание рабов в повиновении. Он отвергает «идеальное

государство» Платона. Идеальным он считает такое государство, которое

обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего

числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считает политически

бесправными. Остальные свободные (состоятельные) граждане обязаны принимать

участие в делах государства. Идеал государства, по Аристотелю, - общество,

которое опирается на частную собственность: на орудия труда, земли и рабов.

Государство, по Аристотелю, требует от гражданина определенных

добродетелей, без которых нельзя достичь благосостояния общества

(относящиеся к интеллектуальной деятельности и к характеру человека).

Право, служащее критикой справедливости, является регулирующей формой

политического общения. Аристотель изучает реальные общества, а не строит

утопию. Он эмпирически описал 158 государственных устройства. Отличие от

Платона: история это не есть хорошие и плохие формы правлений. Критерий:

если руководство правит с общественной пользой, то такая форма –

правильная, а если для личной выгоды – неправильная. Правление может быть

одного человека, немногих или большинства.

10) Человек, общество и государство в философии Платона и Аристотеля.

Идеальное государство Платона.

см. 9, 10.

11) Проблема познания в античной философии (Парменид, Демокрит, Сократ,

Платон, Аристотель).

Парменид

Диоген Лаэртский: Парменид освободил мышление от обмана воображения и

засилья чувств. «Одно и то же есть мысль и бытие». Мысль отождествляется с

реальным объектом, например, абстрактное понятие точка - это конкретная

точка, которая существует где-то в уме математика. Бытие едино, лишено

множественности движения и изменения, оно вне времени и пространства.

Разум играет главенствующую роль в процессе познания, а чувства –

подсобную. Истина основана на рациональном познании, а на чувствах – лишь

мнение, а не истинная сущность. Не доверяйте чувствам, но разумом

исследуйте высказанные доказательства.

Демокрит

Древнегреческая мифология: боги – как люди, которые правят как цари; но

есть богини судьбы - мойры, их волю не в состоянии предотвратить даже боги.

Случайность – это то, сущность чего мы не можем познать. Человек познает на

уровне своих чувств (начало концепции сенсуализма) – это темное познание.

От вещей истекают маленькие предметики, которые воздействуют на органы

чувств. Но темное познание – это познание только мира случая (т.е. мира

небытия). Светлое познание – это познание умом. Ум преодолевает темное

познание, отталкиваясь от него для познания мира атомов.

Субъект здесь созерцатель, обладающий темным и светлым познанием. Он

познает космос, который находится вне него (сам человек не включен в этот

космос). Если включен, то только путем редуцирования к этому миру. По

существу, Демокрит дает каркас построения научной теории. Чувственный мир

нужно объяснить на основе некоторых умопостигаемых принципов: в данном

случае атомов и пустот. В этой теории недостает эксперимента. Математика

присутствует в скрытом виде, отличия атомов чисто математические.

Сократ

Внешний диалог стимулирует работу внутреннего диалога. Исходный тезис: «Я

знаю, что я ничего не знаю». Другой тезис, которому Сократ придал новое

звучание: «Познай самого себя». У человека есть внутренний оппонент,

который разрушает химерные построения и вынуждает двигаться дальше.

Теория познания Платона

Человек отличается от других живых существ тем, что он обладает душой,

индивидуальность которой есть идея. (До рождения человека она существовала

в мире идей). Это дает возможность Платону объяснить познание. (Сократ

считал, что чем больше человек знает, тем он добрее).

П. подошел к познанию с позиций диалектики. Познание осуществляет человек,

обладающий душой, умом и чувствами. Чувствами он не познает, он лишь

фиксирует материальную оболочку вещей. Но чувства выступают толчком для

работы ума, погруженного одной стороной в душу. Работа ума происходит в

форме диалога с душой (диалектика). Это дает возможность уму вспоминать то,

что запечатлела душа до рождения. Теория познания – это теория

воспоминания. В уме человека возникает логическая нагруженность. Ум должен

в процессе диалога с душой искать понятие, т.е. познавать. П. отличал

знание от субъективного ощущения.

Теория познания Аристотеля

Первые сущности – это единство духовного и субстратного (физического)

начала. Человек - это тоже сочетание духовного и субстратного начала. А

духовное начало - это сочетание пассивного ума и активного ума (энтелехия

души).

Уровни познания:

5. Эмпирия - самый низший – опыт;

6. Техно – умение, обобщение на пальцах;

7. Эпистемия - научное знание - знание ближайших причин связей и отношений;

8. Софос - знание конечных причин, основания мира.

12) Нравственно-этическое и мировоззренческое кредо христианства. Заповеди

Моисея и Нагорная проповедь (различия).

Перелом: от Античности к Европе – через средневековье. Гегель: философию

можно рассматривать как круг круга. Пример: проблема человека: Сократ –

Платон – Аристотель - снова возврат к проблеме человека, только на более

высоком уровне. В средневековой философии - аналогично. Августин (состояние

неустроенности человека) – Фома Аквинский (покой и уют) – Паскаль

(состояние неустроенности).

Средние века - время уныния, обесценения смысла жизни в греческом смысле

(наслаждение жизнью). Цицерон: как могут быть идолы богами. Это уныные было

свойственно и иудеям. В таких условиях появляется христианство.

Христианство – эллинистическая редакция иудаизма. Христианство – синтез

двух культур:

1. Греческая – культура зрения.

2. Восточная – культура слуха.

Особенности христианства

1. Иисус – бог, имеющий телесные черты. И для Востока, и для Греции это

невозможно.

2. Духовный смысл придается земной жизни человека. Живя в этом мире,

человек способен совершать действия, наполненные высшим смыслом,

дистанцированные от плотских страстей.

3. Христианство – это еще и община. Коллективизм. Общими усилиями мир может

быть изменен.

Заповеди Моисея

1. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не сотвори себе кумира

3. Не произноси имени Господа напрасно.

4. Помни день субботний.

5. Почитай отца твоего и мать твою.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего и др.

В Ветхом Завете Господь дал Закон в бесплодной пустыне, на горе Синае.

Тогда грозное, темное облако закрывало вершину горы, гремел гром, сверкали

молнии и раздавался трубный звук. Никто не смел приблизиться к горе, кроме

пророка Моисея, которому Господь вручил десять заповедей Закона. Теперь же

Господь среди ясного весеннего дня, при тихом веянии прохлады с

Галилейского озера, на склонах горы, покрытой зеленью и цветами, окружен

тесною толпою народа. Все стараются подойти ближе к Нему и прикоснуться,

хотя бы к краю одежды Его, чтобы получить от Него благодатную силу. И никто

не уходит от Него без утешения.

Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, а Ново-Заветный закон

Христов - закон Божественной любви и благодати, который дает людям силу

исполнять Божий Закон. Сам Иисус Христос сказал: "Я пришел не нарушить

закон, но исполнить".

Нагорная проповедь

1. Блаженны нищие духом (смиренные): потому что их есть (т. е. дано им

будет) Царство Небесное.

2. Блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся.

3. Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды (желающие правды); потому что

насытятся.

5. Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут.

6. Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.

7. Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены (названы) сынами

Божиими.

8. Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть царство небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно

злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша

награда на небесах.

1. Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что

одеться", сказал Спаситель. "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни

жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не

гораздо ли лучше их?

2. не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены.

Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить

3. Прощайте, и прощены будете

4. Иисус Христос велел любить не только близких своих, но всех людей, даже

обидевших нас и причинивших нам зло

5. во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди (а мы, конечно, хотим,

чтобы все люди любили нас" делали нам добро и прощали нас), так

поступайте и вы с ними

6. Если мы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог

сделает все, что послужит для нашей истинной пользы.

7. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели

вас; иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

8. для вступления в Царство Божие недостаточно только одних добрых чувств и

желаний, а необходимы добрые дела

13) Проблема соотношения веры и знания в схоластической философии

(Августин, Ансельм, Ф.Аквинский, Д.Скотт, В.Оккам.)

Человек должен совершить сознательный выбор между добром и злом. (Этой

проблемы нет у Сократа, для которого добро и истина - одно и тоже).

Христианство – это вера, которая не исключает разума и коррелирует с ним.

Схоластика возникла из потребности католической церкви. Нужно было

средствами размышления обосновывать кредо христианской веры, распутывать

противоречия (в Св. Писании), обосновывать деяния Церкви и деятелей церкви.

Схоластика преследует образовательные цели: те же священники должны уметь

размышлять, чтобы словами защищаться. Главная проблема схоластики -

обустроение человека в христианском мире. Этот мир – теоцентрический.

Возникла проблема языка. Язык религии оказался неадекватным философии.

Поэтому они обратились к языку греческих философов. Язык Платона оказался

слишком абстрактным. Аристотеля сначала запрещали, потом разрешили, а затем

его канонизировали и называли просто «философом».

Особенность схоластики – авторитарное мышление (ссылка на авторитет).

Августин (354-430 г.г.)

Чтобы познавать, нужно верить.

Ансельм Кентерберийский.

Чтобы верить, нужно иметь разум. Онтологическое обоснование бытия Бога.

Предположим, что какой-то безумец утверждает, что Бога нет - он все равно

знает, о чем он говорит, он имеет понятие Бога, как некоего совершенного

существа, которому он отказывает в существовании. Hо что мешает подумать о

новом существе и приписать ему существование? Но это тавтология.

Фома Аквинский

Мир сакрального можно открывать двумя путями (для номиналистов этими путями

открываются два различных мира):

1. Разум

2. Божественные откровения

Фома Аквинский пытается доказать, что Священное Писание является наукой. Он

считает, что можно, исследуя телесный мир, логически доказать бытие Бога.

Доказательство пятью путями:

1. Движение – приходит к первопричине, которая недвижима, но все движет.

2. Первичная производящая причина – субстанция несотворенная, кот. все

соответствует.

3. Случайность и необходимость: выбирают ту субстанцию, которая необходима

– это Бог.

4. Степени совершенства: есть некоторое существо, которое является причиной

блага и всякого совершенства – Бог.

5. Все предметы в природе подчиняются некоторой целесообразности, но она

подчиняется некой высшей цели – цели высшего существа

Фома Аквинский пытается ранжировать все в мире. Бог – ангелы – человек –

живые организмы – неорганическая природа.

Дунт Скотт

Бунт против томизма. Нельзя полагать, что Бог – это разум. Это воля,

деяния, преобразование и др. Разум – это лишь одно из воплощений Бога.

Рационально нельзя познать Бога. Надо просто глубоко верить. Знания нужны

лишь для ориентации человека в этом мире.

Вильям Оккам

Универсалии не могут существовать вне сознания. В таком случае они были бы

единичными вещами, что противоречит их природе как общих сущностей.

Бритва Оккама (критика схоластического реализма):

1. Не следует умножать сущности без необходимости.

2. Без необходимости не следует говорить многое. То, что можно выразить

посредством меньшего, не следует выражать посредством большего (экономия

мышления).

14) Проблема единичного и общего в средневековой философии. Номинализм и

реализм.

Вопрос был поставлен одним из ранних схоластов Порфирием, который

опубликовал работу Аристотеля «Категории». Он поставил вопрос: категории –

это понятия или слова, которые обозначают эти категории. Это спор о природе

общих понятий (универсалий).

«Иван – человек». Иван существует, а человек? ( Можно ли знать Бога с

помощью мысли?

Можно ли знать Бога с помощью мысли? Можно ли с помощью логики обосновать

Бога, его бытие и результаты его деяний, т.е. можно ли мыслью открыть то,

что дает Библия? Ответ на этот вопрос разделил философов на: номиналистов и

реалистов.

Реализм (Оптимизм).

Ответ: да, можно, т.к. универсалии реально существуют. Универсалии

существовали до вещей в качестве идей Бога. Гипотетическая физика, химия,

алхимия: качества, входящие в предметы, меняя их свойства. Возникают

различные направления реализма (от крайних до умеренных).

Фома Аквинский. Три вида существования универсалий:

1. «До вещей» в божественном разуме.

2. «В самих вещах» как их сущность или форма.

3. «После вещей» в человеческом разуме как результат абстракции и

обобщения.

Умеренная форма реализма: универсалии не существуют, но Бога познать можно.

Номинализм (пессимизм, нонреализм).

Абеляр, Оккам. Бога познать с помощью разума нельзя, а можно познать только

с помощью откровения (Библия). Номинализм освобождает науку из-под власти

богословия: наука и разум познают чувственный мир.

Вильям Оккам: Универсалии не могут существовать вне сознания. В таком

случае они были бы единичными вещами, что противоречит их природе как общих

сущностей.

Бритва Оккама (критика схоластического реализма):

1. Не следует умножать сущности без необходимости.

2. Без необходимости не следует говорить многое. То, что можно выразить

посредством меньшего, не следует выражать посредством большего (экономия

мышления).

Пьер Абеляр. примирительная формула концептуализма: универсалии не обладают

самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако

универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий.

15) Социо-культурные предпосылки и характерные черты философии Нового

времени.

Средневековье завершилось глубоким пессимизмом. Человек не смог найти пути

к Богу. Разум, логика погружены во внешний предметный мир и не позволяют

доказать бытие Бога. То же и религиозная практика. Все попытки достучаться

до Бога натыкались на мертвую обездушенную природу. 14-й век – век уныния.

Но это уныние привело к тому, что человек обратился на себя.

Социокультурные предпосылки философии Нового времени

1. Экономический фактор – наука – процесс перехода к капитализму

(кооперация - мануфактура - фабрика).

2. Возрождение. Возврат к человеку.

3. Религия - протестантизм. Лютер: не может быть посредника между человеком

и богом (на эту роль претендует церковь), а человек своим образом жизни

сам определяет свою угодность Богу (он может выбирать между добром и

злом). Эразм Роттердамский: человек утверждается на земном поприще.

4. Наука. Стимулирована протестантизмом. Удар по геоцентрической системе

Птолемея. Коперник. Тихо Браге. Кеплер (эллипс). Галилей переводит все на

язык математики.

5. Техника и технология. Артельный способ производства.

Главные особенности науки Нового времени:

1. Наблюдение;

2. Опора на математику, как важнейший инструмент (создаются новые

математики);

3. Эксперимент.

Наблюдение отношения «О» – «О» ( вывод математической закономерности (

эксперимент дает возможность проверить эту закономерность. Эта наука

возникает в процессе преодоления греческого (рационально-созерцательный) и

средневекового (мистический, алхимический) образов науки. Это преодоление

пошло, начиная с Коперника. Наука нового времени связана с «обузданием»

пространства. Поэтому она «покушается» на бесконечность. Время – не как

развитие в неизвестность, а как прохождение определенного пути (из т. А в

т. В). Наука, с одной стороны, угодна Богу, а с другой стороны, она

разрушает Бога. Наука отвечает запросам протестантской этики.

Характерные черты философии Нового времени

1. Преодоление от зацикленности на сакральные вещи. Отказ от защиты

безудержной веры (антипод схоластики).

2. Антиавторитарный характер (антипод схоластики).

3. Основное внимание обращается на человека и природу. Главная проблема –

как познать природу и использовать ее на благо человека.

4. Механицизм. Сведение всего к количественным процессам, к механическому

движению. Философия стремится работать за науку там, где наука не может

дать ответ.

Социальная философия – разработка проектов переустройства мира на

рациональной основе (важнейший – Джона Локка).

16) Эмпиризм и рационализм

Основные течения философии Нового времени

1. Рационализм. Декарт, Спиноза, Лейбниц.

2. Эмпиризм. Френсис Бэкон, Гоббс, Локк.

3. Английский субъективизм. Беркли, Юм.

4. Материализм. Гольбах, Гельвеций, Дидро.

Эмпиризм

Островного происхождения, сформировался в Англии, которая стремилась к

созданию нового порядка. Именно в Англии протестантизм стал практически

общенациональным, Англия создала свою национальную экономику, Англия дала

Ньютона. XVII в. в Англии – период радикальной перестройки общества.

Пуританская революция, установление диктатуры Кромвеля, заканчивается

компромиссом 1888 г. (монархия). Они дали урок: все европейские сообщества

могут развиваться только на основе компромисса. Эмпиризм близок к практике,

к зарождающейся рыночной экономике, к промышленности, т.е. рационально-

организованному производству, и соответственно к природе.

Эмпиризм предполагал, что все знания – из чувств, из опыта. Опыт –

генерализация (обобщение). Задача метода: упорядочить переход знания от

чувства к мысли.

См. 17, 22.

Рационализм

Схема: от мысли к чувству. Он ориентирован на теоретическое естествознание

(фундаментальная наука). Опора на математику.

См. 19, 20, 21.

17) Френсис Бэкон о методе научного познания

Представитель эмпиризма. Жил в предреволюционной Англии (1561-1626 г.г.).

Крупный сановник феодальной Англии, затем был вынужден уйти в отставку и

стал заниматься философией. Основные работы: «Новый органон» - свод правил

мышления, «Новая Атлантида». Бэкон – интуитивно и образно мыслящий философ.

Он многое предвосхитил: «Знание – сила» - теперь знание действительно стало

силой. Во главе идеального общества должны стоять ученые.

Основное внимание он направил на критику схоластики и схоластически

понимаемого Аристотеля. Основные недостатки схоластики:

1. Авторитаризм (опора на авторитеты прошлого);

2. Силогистика (дедукция). Она не обращается к действительности.

Единственная надежда – в истинной индукции. Движением от единичного к

общему нужно получить истинные знания. Человек должен результат

чувственных переживаний (опыт) обобщить и вывести на его основе законы

(«формы»), которые служат основой прикладного знания. Это знание дает

возможность познать природу и преобразовать ее для своих нужд.

Нужно (а) освободиться от идолов, мешающих познанию:

1. Идолы рода - человек судит о мире по себе.

2. Идолы пещеры – особенности восприятия отдельного человека.

3. Идолы площади – расхождения научных представлений с обыденными,

предрассудки толпы.

4. Идолы театра – авторитеты, выдающиеся люди.

Кроме того (б) необходимо усиление работы органов чувств – оно достигается

за счет приборов.

Самое лучшее доказательство истины – опыт, когда он в форме эксперимента.

Два вида опыта:

1. Светоносный опыт – не приносит пользы, но содействует открытию причин и

аксиом.

2. Плодоносный опыт – изобретение.

18) Механистическая картина мира и проблема человека в философии Декарта.

Дуализм Декарта.

Механистическая картина мира

Воззрения Д. на природу носили в основном механистический характер.

Вселенная – огромный механизм. Она изменчива и имеет историю своего

развития. Первоначальный импульс дает Бог, потом – саморазвитие. Идея

единства универсума: мировая материя беспредельна, однородна, не имеет

пустот и делима до бесконечности. Материя находится в количественном и

качественном движении, определяемом универсальными законами механики. Тем

же законам подчиняется и органический мир: животные – сложные автоматы. Но

за рамки механических законов выходит человек: он (его тело) – часть

природы, но человек наделен душой, разумом и речью. Мышление не

определяется телом, оно независимо.

Фундаментальное понятие: субстанция – это вещь в особом метафизическом

смысле, самодостаточное сущее. Сотворенный Богом мир делится на два рода

субстанций – духовную и материальную. Существует еще третья высшая

субстанция – Бог.

Духовная субстанция неделима, обладает главным атрибутом - мышлением. От

него производны впечатления, воображения, желания, чувства и др. Духовная

субстанция имеет в себе цели, изначально ей присущие, а не приобретенные на

опыте. ( Духовный мир человека – врожденный. Врожденные идеи: идея Бога,

основные математические и логические понятия. Духовный детерминизм:

духовное порождается духовным и только им.

Материальная субстанция делима до бесконечности, обладает главным атрибутом

– протяженностью. От него производны понятия: фигура, положение, движение.

Материальное вызвано материальным.

Дуализм Декарта: он признавал наличие двух независимых субстанций (в

отличие от монизма – единая субстанция).

19) Декарт о методе научного познания. Cogito ergo sum.

Рене Декарт (1596-1650). Разработчик рационализма. Воспитанник иезуитского

коледжа, дающего серьезное образование. Был офицером французской армии.

Родоначальник науки, философии и математики Нового времени. Работы:

«Правило для руководства ума», «Трактат о свете», «Описание человеческого

тела», «Рассуждения о методах». Выделил понятие рефлекса (нервы, мозг,

мышцы).

Декарт предложил способ мышления, который приняла вся Европа – рационализм.

Если у эмпиризма начало познания – опыт, то Декарт понимал, что это не так.

Декарт считал, что начало познания – ум, но его сначала нужно развить,

научить всему, в том числе математике (той, которая была у древних греков).

Человек (его ум, интеллект) располагает двумя способами познания:

1. Интуиция – ум и только он усматривает некое простое знание. Это

прирожденные истины, но они не заданы физическими родителями (от них

только тело). Эти знания – от Бога. Например: природа телесна,

детерминирована, состоит в движении тел, движение неуничтожимо. Интуиция

дает аксиомы. Два критерия аксиомы: ясность и очевидность.

2. Дедукция - знание об одной вещи через знание другой вещи, выводное

знание – обоснование теорем в науке. Дедукция осуществляется средствами

математики, так как она предполагает количественную определенность. Под

математикой Декарт понимал, кроме арифметики и геометрии, астрономию,

музыку, механику. То есть под математикой понимаются те науки, в которых

есть количественные соотношения, и совершенно все равно, в чем

отыскивается эта мера (числа, фигуры, звуки, звезды).

Три орудия познания:

1. Чувства – контакт с настоящим. Интеллект нужен для интерпретации чувств.

2. Память - контакт с прошлым.

3. Воображение – проектирование будущего.

Возникают сомнения в том, что дают чувства, в знаниях, полученных от

других. Доказательство возможности достоверного знания: я сомневаюсь в

достоверности своего знания, но я не сомневаюсь в том, что я сомневаюсь,

что существует моё сомнение, моя мысль ( существую я сам ( существует мир

вокруг меня. “Cogito ergo sum”. Способность к мышлению задана сверхприродой

человека – Богом.

Кроме мышления у человека есть способность воли. Воля часто забегает вперед

мышления и ошибается. Ошибки и заблуждения объясняются не кознями дьявола,

а тем, что человек сначала действует, а потом думает.

Метод научного познания Декарта называется аналитическим или

рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности и

непротиворечивости операций самого мышления (что обеспечивается

математикой), расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части

и сначала изучения их в отдельности, а затем движения мысли от простого к

сложному. Критерий истинности – в ясности и очевидности знания.

20) Понятие субстанции в философии Спинозы. Монизм Спинозы. Спиноза о

соотношении свободы и необходимости.

Спиноза (1632-1677) – нидерландский философ. Родился в еврейской семье,

получил глубокое образование; его прочили в лучшие талмудисты (толкователи

талмуда). Знакомство с Декартом. Он порвал с религиозной общиной, подвергся

великому отлучению. Такой человек не мог найти работу, был обречен. Но

Спиноза нашел работу: он занялся шлифовкой стекол для микроскопов и т.п.

Потерял зрение. Главная работа: «Этика» - посвящена проблеме смысла жизни.

Существует единая субстанция: природа или Бог (это монизм). Бог и природа

единая субстанция (пантеизм). Бог растворяется в природе, отождествляется с

ней. Он не носит характера личности. Природа является причиной самой себя

(causa sui). Никакой случайности не существует по определению

(демокpитовский детерминизм). Случайность - результат нашего незнания. Бог

создал вещи единственным образом. Бог есть необходимость и следствие

природы, поэтому чудеса невозможны.

У субстанции есть атрибуты (ее неотъемлемые свойства, постоянно

присутствующие в ней). Атрибутов великое множество. Человеку субстанция

открывается с точки зрения двух атрибутов (это познаваемые атрибуты):

протяженности (телесности) и мышления (духовности). Вся материя от камня и

до человека наделена этими двумя качествами, хотя и в разной степени.

Человеческое мышление – лишь частный случай мышления вообще. Мышление есть

самоосознание природы. Мир познаваем. У Бога может быть бесконечное

количество атрибутов (мы о них просто не знаем).

Модусы - конкретные воплощения атрибутов в реальном мире. Порядок и связь

модусов (т.е. вещей) в мире такой же, как и у атрибутов (идей). Субстанция

порождает атрибуты, потом затрачивает модус, потом появляются и исчезают

реальные вещи. Движение и покой - равноправные модусы протяжения.

Есть две части природы:

1. Природа порождающая - несет в себе активный импульс – модусы

(накопители, хранители информации о предметах).

2. Природа порожденная - это фиксация импульса в порожденной форме

(субстанция).

Смысл жизни в том, что человек должен стремиться познать субстанцию и

познавать ее на основе интуиции (высшая познавательная способность). Или:

жить в одном ритме с субстанцией (духовное переживание субстанции).

«Свобода есть познанная необходимость». Это свобода человека, созерцающего

субстанцию и не нуждающегося ни в чем. «Не смеяться, не плакать, не

проклинать, а понимать».

21) Философские взгляды Лейбница. Плюрализм Лейбница. Лейбниц об

ограниченности локковского сенсуализма.

Многое сделал для математики: дифференциальное и интегральное исчисление.

Лейбниц оперировал двоичным исчислением, предложил макет вычислительной

машины. Он был поэтом, юристом, историкам и т.п. Лейбниц открыл бактерии с

помощью микроскопа.

О соотношении истин факта и истин разума.

Понять метафизику можно только с помощью разума, чувственный (локковский)

подход тут неприменим. Лейбниц: «Новый опыт о человеческом разуме» -

опровержение Локка: «В уме нет ничего, чего нет в чувствах, за исключением

самого ума». Принцип достаточного обоснования. Чтобы понять нечто надо

найти совокупность причин, обусловливающих вызывание этого нечто. Ничто не

происходит само собой без причины. «Все в этом мире имеет обоснование,

чтобы появиться и исчезнуть». Но обосновать все невозможно. Должны быть

некие истины, не требующие обоснования (врожденные, первичные истины).

Истины факта (за окном идет дождь) – из них нельзя ничего получить, истины

разума - их можно трансформировать в некие принципы, строить здание науки.

Врожденными являются не какие-то конкретные вещи, а лишь тенденции,

склонность к этим истинам.

Монадология

Если Спиноза выступал с позиций монизма (существование единой субстанции),

то Лейбниц предложил концепцию плюрализма, то есть существование множества

субстанций. Он считал, что мир состоит из замкнутых областей – монад (его

работа – «Монадология»). Каждая монада – самодостаточная субстанция,

которая лежит в основе всего. Монада это идеальная одухотворенная сущность

самой вещи (принцип провозглашения идеальной сущности). Принцип плюрализма:

монад бесконечно много. Принципы: иерархичности (выстраивается иерархия

монад), непрерывности (не может быть вакуума между монадами),

предустановленной гармонии (каждая монада развивается самостоятельно,

каждая сама по себе, а мир устроен разумным образом, значит, монады

синхронизированы между собой, гармонизированы Богом). «Мы живем в лучшем из

миров, и все, что ни делается, делается к лучшему». «Бог, создавая мир,

имел возможность различных вариантов, он мог бы создать мир без зла, но

почему он создал мир таким? Другой мир был бы несовершенен». Принцип

органицизма. Весь мир это совокупность бесконечного количества организмов,

каждый из которых развивается по своим законам. Монады обладают активностью

и самостоятельностью, находятся в непрерывном изменении.

Монады разделяются по степени активности:

1) Монады, которые не отделяют себя от себя и себя от всех (неорганический

мир и растения). Им присущи лишь смутные представления.

2) Монады, которые отделяют себя от всех, но не отделяют себя от себя

(животные). У них представления достигают ступени ощущений.

3) Монады, которые отделяют себя от всех и отделяют себя от себя, т.е.

обладают самосознанием (человек). У него представления достигают ясного

понимания, осмысления. Именно человек, способен творить духовные и

материальные вещи.

Лейбниц развил учение об индивидуальной монаде как концентрированном мире,

как зеркале единой и бесконечной Вселенной.

О категориях «пространство» и «время»

Пространство и время не есть самостоятельные начала бытия, существующие

наряду с материей и независимо от нее.

Пространство – порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел,

существующих вне друг друга.

Время – порядок сменяющих друг друга явлений или состояний тел.

22) Локк о первоисточнике знания. Принцип сенсуализма. Первичные и

вторичные качества.

Дж. Локк (1632-1704). Мозговой центр английского пуританского

революционного движения. Основная работа: «Опыт о человеческом разуме»,

работа о воспитании, как воспитать джентльмена. Два трактата о правлении.

Разработал принципы переустройства общества на началах либерализма и

демократии.

Локк дает детальную проработку эмпиризма, выявляет его противоречия. Он

выступает как последовательный ньютонеанец. Человек – телесное существо,

которое может познавать и действовать в соответствии со знаниями. Локк

спорит с концепцией Декарта о прирожденных идеях. Знание возникает на

опыте. Он говорит, что в уме человека не может быть ничего, чего нет в

чувствах (до чувственного опыта ум человека – чистая доска). Опыт бывает:

1) Внешний (телесный)– переживание внешнего мира;

2) Внутренний (рефлексия) – самосознание, самонаблюдение.

Только получив данные опыта (внешнего и внутреннего) человек способен

познавать. Это сенсуализм. Результаты опыта обрабатываются умом. Процесс

познания включает в себя 3 уровня познания:

1) Чувственное познание – контакт с внешним миром. Это низший вид познания

– знание факта.

2) Интуитивное познание – выделение аксиоматики, простейших соотношений.

3) Демонстративное познание – демонстрация логических умозаключений.

Ум получает от органов чувств «простые идеи» и создает из них так

называемые «сложные идеи», т.е. идеи вещей и их отношений. (Пример: Яблоко

- нечто: красное, круглое, твердое – простая идея, которая соединяется в

сложную идею «яблоко»). Идеи соединятся со словом в сознании человека и

материализуются в языке. Сопоставляя сложные идеи (абстрагируя), ум

получает общую идею. Процесс абстрагирования завершается двумя предельно

общими идеями – идеями материи и пространства.

Противоречия:

1) Ум имеет дело не с реальностью, а с простыми идеями; ум замкнут внутри

себя. Что же является реальностью?

2) Локк лишил статуса реальности предельно обобщающие категории движения и

пространства.

3) Рационалисты знают, что такое мысль – это понимание. Локк же не понимает

природы самого понимания.

Локк вводит первичные и вторичные идеи:

1) Первичные: форма, движение, плотность (т.е. которые можно почувствовать

осязанием и которые описаны механикой). Они принадлежат самому объекту, и

мы можем лишь скопировать их (принцип отражения).

2) Вторичные – все остальные (цвет, вкус, запах и т.п.), не опирающиеся на

осязание, впечатления. Они принадлежат субъекту, то есть являются его

переживанием. Это как бы смутное, затуманенное отображение первичных

качеств.

Это ошибочно. Разницы тут нет.

23) Социально-философские взгляды Локка.

Локк – отец современного либерализма. Цель: освободить человека от всех

форм зависимости от других людей. Социальная философия Локка стала основой

английской политэкономии. Адам Смит – ученик Локка.

Границы собственности: выход за границы необходимой собственности не в том,

что у человека много собственности, а в том, когда часть собственности

лежит без движения, не принося ему никакой пользы. Локк против феодальной

собственности. У феодала много собственности, но часть ее не приносит

пользы ни ему, ни обществу (критерий – порча собственности). Лишнее надо

продать, обменять и т. п.

Человек является собственником, в первую очередь над своей личностью,

своими действиями и результатом своего труда. В основе собственности лежит

труд в любой его форме. Земля – мать богатства, а отец – труд. Только труд

дает право на собственность. У Локка любое деяние являются трудовым деянием

(то, что провозглашает протестантизм – труд предпринимателя).

Гражданское общество - свободное рыночное общество, общество

Страницы: 1, 2, 3