Шпаргалка для сдачи кандидатского минимума по философии и при подготовке к нему

самодействующих индивидуумов. Государство строится на основе общественного

договора. Государство не возвышается над обществом, а служит ему. Это

принцип первичности гражданского общества, частных отношений людей перед

экономикой. Базисом такой государственной системы является верховенство

прав личности. Государство должно обеспечить эти права человеку.

Главные права личности:

1) Право на жизнь.

2) Право на свободу.

3) Право на собственность.

Государство должно быть правовым, т.е. оно должно быть ограничено и связано

правом. Политическая власть должна быть разделенной на три института:

1) Законодательная власть – Выбирается народом. Ее задача: связать законами

действия людей и исполнительной власти. Это нужно, чтобы исполнительная

власть не создавала законов под себя. Главная фигура – налогоплательщик.

Он нанимает власть и содержит ее. Законодательная власть формирует бюджет

как закон, а исполнительная – расходует эти деньги. Налоги должны быть

щадящими.

2) Исполнительная власть

3) Федеральная власть – муниципалитеты, исполнительные советы и т.п.

Потом Монтескье добавил судебную власть.

Идеальным является общество, в котором правят не люди а законы, и все эти

власти являются сдержками и противовесами друг к другу. Сувереном является

народ. Если государство выступает против народа, то народ может выступить

против государства в т.ч. насильственным путем.

Социально-философские взгляды Локка положили начало осмысленному

реформированию Европы на основе либерализма и демократии. «Трактат о

правлении Локка послужил основой Конституции США, Франции и др.

24) Философские взгляды Беркли и Юма. Проблема причинности в философии Юма.

Джордж Беркли (1685-1753)

Беркли первичные и вторичные качества приписал субъекту ( опустошил объект.

Познание идет от чувственных переживаний, и эти переживания есть

единственная реальность (плотность и форма – такие же переживания, как цвет

и вкус). Он отказался от понятия материи. Наше восприятие каждой вещи

полностью разлагается на восприятие набора отдельных ощущений. Где же тут

материя? Ее как таковую ощутить невозможно. «Быть – значит быть

воспринимаемым».

«Мир для нас является таким, каким мы его воспринимаем». Вопрос: Как

отличить реальные переживания от галлюцинаций? Чем объяснить, что разные

люди переживают одинаково? Ответ: Реальные переживания одновременно

являются переживаниями сверхсубъекта (Бога), т.е. это интерсубъективная

реальность. Если эту березу никто не видит, значит, ее нет? Нет, она есть,

ее видит Бог.

Дэвид Юм (1711-1776)

Концепция европейского скептицизма. Юм согласен с Локком, что все знания из

чувств и с Беркли, что существовать – значит быть воспринимаемым. Но Юм

полагает, что за ощущениями скрыта реальность, которую человек не в

состоянии познать. «Трактат о человеческой природе». Интуиции нет. Есть

только дедукция. Материал для нее добывается чувственным опытом. Все знания

из опыта (из чувственных переживаний). Эти знания из опыта (явления) есть

единственная реальность. Эту чувственную реальность мы обобщаем и строим на

основе нее суждения, а та реальность, которая скрыта за чувствами, нам

просто не дана. Человек не только разумное, но и деятельное существо.

Человек должен освободиться от туманного знания (метафизических предмета),

которые мешают познанию. Их 3:

1) Природа как механизм

2) Душа как механизм

3) Бог

Разуму доступны лишь 2 рода объектов:

1) Факты идущие от впечатлений.

2) Отношения между объектами ума (чисто мыслительными объектами). Это не

реальные объекты, а лишь инструменты познания.

Суждение носит вероятностный характер. Необходимое знание – это знание

арифметики, геометрии, т.е. то, что никакого отношения к опыту не имеет

(т.к. это отношения между идеями). Пример. 2(2=4 – необходимая истина,

потому что она определена не устройством мира, а устройством нашей

арифметики. Необходимые истины являются инструментом познания окружающего

мира. Необходимое знание имеет лишь правила формирования языка.

3 принципа связи явлений (типов отношений) в процессе познания:

1) сходство во времени;

2) сходство в пространстве;

3) причинность.

Проблемы познания причинных связей

Вся наука занимается установлением связи причины и действия. Разумом эти

отношения не открываются, а лишь опытом. Всё сводится к привычке наблюдать

одно явление за другим. «Все заключения из опыта суть действия привычки, а

не рассуждения»

Опыт ( факты опыта ( язык ( привычка.

Процесс познания бесконечен. Он строится на уточнении или опровержении

предыдущего опыта. В человеческих знаниях большое значение имеет вера. Мы

верим, что должно быть так, как это было, как мы наблюдали ранее. На самом

деле, из того, что одно явление следует за другим, не следует (нельзя

доказать), что первое есть следствие второго.

У человека 2 инструмента познания мира:

1) Наблюдения.

2) Математика (наш внутренний порядок).

Критерий истинности знаний – полезность для развития техники и т. п. То же

он говорит и обо всем духовном. Душа – вымысел или что-то, скрытое от нас.

Абсолюты, выделенные философией XVII в. (Бог, душа, материя и т.п.)

являются фетишами (они не нужны). Юм был последовательным атеистом. Он был

отлучен от церкви, его запрещено было предавать земле (родственнике

похоронили его, приковав гроб к своду пещеры – сейчас он является одной из

достопримечательностей Шотландии).

«Исследование о человеческом познании». Заключение: возьмем любую книгу –

содержит ли она рассуждение о фактах или количественных соотношениях?

Содержит ли она абстрактное рассуждение? Если нет, то бросьте ее в огонь. В

ней нет ничего кроме софистики и заблуждений. Юм был апологетом

естественных наук. Для выживаемости человечества достаточно физики и

математики.

Ограничение Юма:

1) Он абсолютизировал знания, проигнорировав, что, кроме знаний, люди

нуждаются в ценностях (любовь, дружба и т. п.). Юм считал, что знания

нужны, чтобы упорядочивать жизнь людей. Он сводит жизнь человека к

простой выживаемости.

2) С помощью чувств человек не может познать Бога, природу, материю, душу и

т.д. (соглашаясь с Юмом), но он должен сохранить их в своей вере

(опровергая Юма).

3) Юм отвергает интеллектуальную интуицию.

25) Коперниканский переворот в философии, совершенный Кантом. Кантовское

понимание предмета философии.

Кант (1724-1804) родился, учился и умер в г. Кенигсберге (Калининград).

Свою должность (профессора) он занимал с высочайшего соизволения Елизаветы

Петровны, следовательно, мы можем считать его русским философом (Восточная

Пруссия была негласно под протекторатом России). В конце жизни Кант -

ректор Кенигсбергского университета.

Творчество Канта - 2 периода:

1. Докритический.

2. Критический ("Критика чистого разума", "Критика практического разума",

"Критика способности суждения").

Эволюционный подход в ранних работах Канта.

В докритический период Кант - последователь Лейбница-Вольфианской

философии, которую он сам называл догматической: утверждение абсолютных

предметов, отправляясь от интуиции (бог, душа).

Чем прославился Кант в докритический период:

1. Первая космогоническая система Канта-Лапласа.

2. Причины остановки вращения Луны.

3. Причины замедления вращения Земли.

4. Приливы и отливы

(б) Коперниканский переворот в философии, совершенный Кантом.

Кант совершил коперниканский переворот: от внешнего мира - к человеку.

Благодаря Канту предметами философии становятся общество, культура,

история, человек. Если до Канта предметом философии был мир, то Кант

смещает интерес на человека. Человек - первый и единственный предмет

философии и философствования. "Философия - наука об отношении всякого

разума к конечной цели человеческого разума".

Философию можно подвести под следующие вопросы:

1. Что я могу знать? (разум)

2. Что я должен делать? (этика)

3. На что я смею надеяться? (религия)

4. Что такое человек?

В сущности 3 первых вопроса можно свести к последнему.

Ответ: человек – строитель культуры. Каркас человека состоит из 3-х

способностей:

1. Познавательная способность, которую мы прилагаем к природе (рассудок,

логика, наука, размышление, основанное на фактах).

2. Практическая способность (способность желания, нравственная способность)

имеет дело с тем, что должно быть.

3. Эстетическая способность

Человек для себя – последняя цель. Цель человека – самоосуществление.

Долженствование – атрибутивный признак человека. Человек - это существо,

которое всегда должно. "Ты должен ( ты можешь". Люди, зацикленные на первой

способности, этого не понимают. Первая способность - это закономерность;

Вторая - это конечная цель, идеал. Благодаря своему Я человек и есть

личность.

Три максимы мыслящего человека:

1. Думать самому. Любое принуждение минимизирует человеческое в человеке.

2. Мыслить себя в общении с людьми на месте любого другого.

3. Всегда мыслить в согласии с самим собой.

Загадками является мир, в котором живет человек и сам человек. "Две вещи

вызывают восхищение: звездное небо надо мною и нравственный закон во мне".

26) Философские взгляды Канта. Кант об априорных формах и границах

познания. «Вещь в себе». Антиномии чистого разума.

Кант объясняет познание в полном соответствии с Юмом: познание начинается с

опыта, чувственного восприятия. Человек – земное существо, и способен

познавать только то, с чем он имеет вещественный контакт. В отличие от Юма,

Кант считает, что в явлении есть скрытая часть (вещь в себе, вещь сама по

себе). Эта часть вещи не находится в вещественном контакте с человеком. «Я

критикую знания, чтобы очистить место вере».

Человек располагает некими инструментами (механизмами) познания. Они

априорны, т. е. существуют до опыта. Эти механизмы познания человек

запускает на основе опыта. Априорные формы чувственности: пространство и

время, априорные формы рассудка (категории). Эти формы не прирожденные, они

просто существуют до опыта. Человек так устроен, что все располагает в

пространстве и времени. Априорное основание пространства – геометрия, а

времени – арифметика. Благодаря априорным формам чувственности опыт

организуется. Осмысление чувственного созерцания осуществляется рассудком.

На основе категорий возникают понятия. Но сами они ещё не есть знания.

Мысли без чувственного созерцания – пусты, созерцание без понятий – слепы.

Только из их соединения может возникнуть знание. Позднее процесс осмысления

ученые назовут интерпретацией. Нашему сознанию доступны только явления

вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами

только в своих явленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на

наши органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в

единство и порядок силами нашего разума.

Познание выступает активным процессом. Познание есть творческая

деятельность, осуществляемая агентом познания. Соединение чувств и

категорий рассудка происходит в процессе познания. Знания - это наше

отношение к природе, а не знание природы (природа - "вещь в себе").

Познание есть конструирование на основе тех инструментов, которыми мы

располагаем. Кант постулирует примат практического разума над

теоретическим. Мы познаем, чтобы действовать, а не действуем, чтобы

познавать.

В состоянии ли рассудок познать? В процессе познания неизбежно возникает

состояние антиномии: рассудок пытается познать то, что находится за

пределами опыта. Кант приходит к выводу, что Бог правомерен как некий

внутренний идеал. Антиномии (в книге "Критика чистого разума").

Кант выделяет 4 антиномии чистого разума:

Тезис - попытка выйти за пределы опыта (позиция метафизики).

Антитезис - попытка ограничиться опытом (позиция физики).

1. Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве.

Антитезис: Мир не имеет начало во времени и границ в пространстве.

2. Тезис: Все в мире состоит из простых частей. Есть некоторая элементарная

единица.

Антитезис: Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей. В

мире вообще нет простых вещей.

3. Тезис: Для объяснения явлений природы наряду с причиной существует и

свобода (как некое сверхприродное основание хода событий).

Антитезис: Нет никакой свободы. Все совершается в мире только по законам

природы.

4. Тезис: В мире есть бог.

Антитезис: В мире нет бога.

27) Эстетическое учение Канта. Категорический императив. Кант о примате

практического разума над теоретическим.

Комментарий к 3-й антиномии Канта: человек – житель 2-х миров, он живет и в

мире природы, но и в мире свободы, нравственных законов. Он действует по

законам природы, но каждый раз действует на основе своей свободы. Природу

он познает, а в мире свободы он действует, причем выступает конечной

причиной своего действия. Как согласовать природу и свободу? Посредством

примата практического разума над теоретическим, примата деятельности над

познанием. Ты должен искать реализацию своего долженствования в природе,

но, не нарушая природу. Кант и культуру рассматривает в двух измерениях:

(1) техника умений и (2) культура воспитания, формирования человека как

личности.

Кант полагает, что свобода не есть произвол. Она связана неким

долженствованием. Человек связан некими предписаниями (императивами). Часть

из них – прагматические: привычный распорядок дня и т. п. Но есть и

категорические императивы. В их основе – нравственный закон. В основе

нравственного закона – принцип: человек есть самоцель, а не средство. Это

уже было: принцип «жень» и Нагорная проповедь. Формулировка категорического

императива: "Поступай так, чтобы максима твой воли (твое поведение) имела

силу всеобщего законодательства". "Поступай так, чтобы свободное проявление

твоего произвола было совместимо со свободой каждого". Категорический

императив нельзя доказать, так как он лежит в основе всего. Принцип: "Ты

должен => ты можешь". Человек должен стремиться к такому состоянию, когда

полностью реализуется категорический императив (благодаря просвещению).

Культура – последняя цель природы, воплотить которую призван человек. Право

– это императив, в рамках которого произвол одного человека совместим с

произволом другого. Законодатель, исполнитель и судья координированы между

собой, подчинены друг другу. Наилучший строй тот, где власть принадлежит не

людям, а закону.

Кант опровергает все доказательства бытия Бога. Он говорит, что понятие

бога - это некий идеал, который существует в душе. Протестантская этика:

путь к богу через трудовую деятельность. Кант считает, что протестант -

выродившийся христианин, так как у него по сути нет веры (а Бог - это

только некоторая нравственная ценность).

28) Диалектическая философия Гегеля. Гегель о закономерностях исторического

процесса. Гегель о соотношении свободы и необходимомти. «Всё действительное

– разумно, всё разумное – действительно».

Гегель (1770-1836). Его заслуга и ограниченность заключается в том, что он

усилил коперниканский переворот Канта и довел его до абсурда. Гегель:

сажает дерево свободы во время Французской революции; приветствует шествие

Наполеона по Европе; превращается в официального философа Прусской

монархии.

Три загадки. Что есть и откуда:

1. Природа

2. Жизнь

3. Культура

Началом всего сущего является некоторая абсолютная идея, обезличенная

наука, мировой разум, мировой дух, саморазвивающаяся рациональность, не

имеющая предпосылок. Она соединяет субстанцию и самосознание. Гегелевская

абсолютная идея отличается от платоновской тем, что она находится в

самодвижении, двигаясь от абстрактного к конкретному. Абсолютная идея

реализуется людьми, начиная с определенного этапа, но лишь постольку,

поскольку они удовлетворяют требованиям культуры, истории и т.п.

Гегелевская абсолютная идея иногда считается неким воплощением христианских

идей.

Основной итог гегелевской философии: нужно подходить ко всему с точки

зрения развития, диалектики. Диалектический подход Гегеля - это

рационализм, доведенный до высшей степени совершенства. Панлогизм (логика

на всех уровнях, является определяющим фактором и для природы и, для всего

мира). Начинается с категории чистого бытия. Просто есть чистое бытие.

Становление - нечто взаимодействует с чистым бытием. Категории качества и

количества. Качество это то, без чего объект существовать не может.

Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество

плюс качество есть мера.

Абсолютная идея - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и

развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель –

в самопознании. В процессе самопознания абсолютная идея проходит 3 этапа:

Этапы самопознания абсолютной идеи:

1. Абсолютная идея как чистая мысль (наука логики).

2. Воплощение замысла в природном материале - натурфилософия.

3. Духовное и природное соединение вместе в истории общества - философия

духа.

Этапы реализации абсолютной идеи (?):

1. Вначале абсолютная идея формулирует себя как некоторый замысел - тезис.

2. Затем она формирует из некоторого материала воплощение замысла -

антитезис.

3. Недовольство замысла реализацией приводит к появлению синтезиса. Сам

синтезис становится тезисом и т.д.

тезис ( антитезис ( синтезис

"в себе" ( "для себя" ( "в себе и для себя"

Гегелевская философская система выделяет триады:

1. Бытие (чувств. созерцание) ( Сущность (оформление в слове) ( Понятие

2. Качество ( Количество ( Мера

3. Понятие ( Субъективное понятие ( Понятие, реализующееся в объектах

4. Субъективный дух (индивида) ( Объективный дух ( Абсолютный дух ( это

стадии развития абсолюта)

5. Искусство ( Религия ( Философия

Гегель вводит свой язык. Он, например, считает, что метафизика - это

учение, отрицающее развитие и движение («Феноменология духа»). Мы освоили

этот термин через Маркса.

Три закона диалектики:

1. Перехода количества в качество.

2. Отрицание отрицания. Развитие происходит по спирали.

3. Единства и борьбы противоположностей.

Гегель об истории. Свобода и необходимость.

Достоинство Гегеля состоит в том, что он сумел глубоко осмыслить историю и

проявить ее движущие факторы (но, однако, несколько односторонне). История

- процесс самосознания, самоутверждения обществом своих потенций. Процесс

строительства общества осуществляется людьми из окружающей их природы. По

сути, история – это история мысли, история саморазвития мирового духа. В

ходе этого процесса мировой дух воплощается в народный дух. Носителем

мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа,

а другие народы или исчерпали свои возможности, или ещё не созрели.

4 этапа в истории с точки зрения прогресса в сознании свободы:

1. Восточный мир – свободен один деспот

2. Греческий мир – свобода для некоторых. Принцип «прекрасной

индивидуальности»

3. Римский мир – свобода для некоторых. Принцип «абстрактной всеобщности»

4. Германский мир – полная гражданская и политическая свобода. Именно

германский народ, который уже установил разумное государственное

устройство и есть настоящий носитель всемирно-исторического прогресса.

В рамках идеального государства Гегелем снимается антиномия свободы и

необходимости. В государстве свобода объективизируется, а всё разумное

утверждается как необходимое. Человек признает это необходимое как закон и

следует ему.

С чем нельзя согласиться в гегелевской концепции:

1. Человек – исполнитель исторического заказа, требования исторического

разума. Он действует, но действие его ограничивается той мерой, в какой

он осознал требование времени. "Наполеон - это абсолютная идея верхом на

коне". Тезис: "Все действительное разумно, все разумное действительно".

Разум - это мировой разум. Мировой разум - это тотальность, которая

проглатывает, все индивидуальности. Человек - лишь инструмент

развертывания этой тотальности.

2. Европоцентризм - общество от примитивного первобытного состояния

приходит к конкретному цивилизованному состоянию, в котором находится

современная Гегелю Европа; на этом развитие прекращается (финалистская

концепция). Гегель ограничивает историю только Европой.

3. Славянские и иные народы - вне истории. Они не привносят ничего нового,

а только заимствуют.

4. Природа - лишь материал, из которого мировой разум создает необходимые

ему предметы, которые живут не своей природной жизнью, а жизнью духа.

Гегель не говорит о бережном отношении к природе, он не корректирует

высказывание Бэкона "Знание-сила" (звериное отношение к природе). Маркс:

за счет природы решаются все проблемы человека (но возникает проблема

экологии).

29) Антропологический материализм Фейербаха.

Л. Фейербах (1804-1872) – ученик Гегеля. Работы: "Сущность христианства"

(историко-философская работа), "Необходимость реформы философии" (1842),

"Основные положения философии будущего".

Откуда взялось христианство?

1. Народ породил Христа

2. Появилась особая личность, наделенная харизмой.

Фейербах подошел к этому с неожиданной стороны. Фейербах признает, что

исторические и социальные корни философии Гегеля и христианства одни и те

же (они говорят об одном и том же). Они пытаются каждый на своем языке

(христианство - богословский; Гегель - философский) рассмотреть устройство

человеческого общества, его историю в отчуждении от самого человека.

Христианство, как и любая философия (особенно гегелевская) - это

отчужденная родовая природа человека. Это отчуждение определяется тем, что

люди реально отчуждены друг от друга. Поэтому свои идеалы они фиксируют в

виде христианского вероучения с одной стороны, и в виде философии Гегеля -

с другой. Свои идеальные представления о своем предназначении, способности

быть всемогущим человек реализует в Боге.

Будущая философия должна решить проблему отношений:

от Я(Бог(Ты перейти к Я(Ты.

Фейербах отстаивает антропологический принцип в философии. Антропологизм:

проблема существования человека – единственный, универсальный и высший

предмет философии. Он считает, что философия должна стать антропологией.

"Истина не материализм, не идеализм, не физиология, не психология, а только

антропология. Главным понятием в философии должно быть понятие любви. Нужно

переделать человеческую жизнь в соответствии с принципами разума, добра и

труда.

Человек обладает:

1. Способностью мыслить;

2. Способностью любить и ненавидеть;

3. Способностью действовать.

Бубер: Человек у Фейербаха - беспроблемный человек. Проблема

психофизического параллелизма: как соединить в человеке физическое и

духовное. Фейербах говорит, что нельзя рассматривать отдельно дух и тело.

Мыслит не мозг, а человек с помощью мозга.

Мыслит не мозг и не душа… Субъектом мышления является человек".

30) Философия Маркса. Диалектико-материалистическое понимание истории.

Основные принципы марксистской философии

Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Пытались соединить диалектику и материализм.

Маркс: «у Гегеля диалектика стоит на голове, надо поставить на ноги». Надо

отказаться от некоей первоначальной идеи - идеи абсолютного разума.

Необходимо увидеть развитие диалектических принципов в самой

действительности. Единство мира в его материальности. Существует только

материя и ее проявления. Принцип атрибутивности движения материи - движение

обладает абсолютным статусом и носит универсальный характер. Формы

существования материи: пространство и время; являются объективной формой.

Познание носит диалектический характер: от живого созерцания к абстрактному

мышлению, а через них к практике.

Маркс перевертывает традиционную схему и говорит, что общественное бытие

определяет общественное сознание. В хижине и в дворце люди думают по

разному. Сущность человека социальна. Это совокупность всех общественных

отношений.

Понятие общественно-экономической формации

Общественно-экономическая формация включает в себя:

1. Производительные силы - люди и средства производства, предметы труда

(то, на что направлена трудовая деятельность) и орудия труда.

2. Производственные отношения. Различаются производственно-экономические

отношения (собственность) и производственно-технологические отношения.

Производственно-экономические отношения в марксизме еще называются

базисом. Политика, право, мораль, религия, искусство. Это надстройка. Со

сменой базиса меняются все эти формы культурной жизни.

Социально-политические формации:

1. первобытнообщинный строй,

2. рабовладельческий,

3. феодальный,

4. капиталистический,

5. социалистический. (это финалистский подход).

Движущие силы и закономерности социально-исторического процесса

Два периода в жизни Маркса:

1. Период гуманизма (до 1846). История есть история самих индивидов,

действующих и взаимодействующих друг с другом.

2. Период сайентизма. История есть результат диалектики производительных

сил и производственных отношений, борьба классов.

Три закона развития общества (интерпретация законов диалектики).

1. Классовая борьба движет историю.

2. Развитие производительных сил происходит эволюционным образом, тогда как

производственно-экономические отношения сменяются скачком. Скачок

происходит именно через революции (насилие).

3. Развитие происходит по спирали. Отрицание отрицания. Социализм -

отрицание частной собственности.

О происхождении человека и сознания

Труд создал человека.

Недостатки

1. Исчезает субъект и минимизируется роль духовности.

2. Европоцентризм

31) Философский пессимизм Шопенгауэра.

Артур Шопенгауэр - последователь Канта, противник Гегеля. Гегель увидел у

Канта чистый разум, а Шопенгауэр исходит из практического разума. Берет за

основу волю. Основатель философии пессимизма. Основная работа «Мир как воля

и представление».

Шопенгауэр исходит из мысли о том, что идеализм и материализм неправомерны,

уязвимы, ошибочны, так как мир объясняется на основе других вещей.

Составляющие мира:

1. Представление - исходная точка распадения на объект и субъект.

Представление возникает на ответ движения организмов в поисках пищи. В

историческом плане появляется с появлением первого класса, хотя бы класса

насекомых. «Нет объекта без субъекта также как и нет субъекта без

объекта». Развитие форм представлений происходит на уровне живой природы

(для нас).

2. Воля - некая иррациональная сила. Воля - порыв к жизни. Она не только в

человеке. Она простирается на всю Вселенную как эфир. Воля наиболее

кристаллизованно проявляется в человеке, в его бытии. Существует исходный

резервуар волевого начала – абсолютная воля. Исходная мировая воля носит

агрессивный, злой характер. Все живое должно двигаться, чтобы найти пищу.

Так как этот процесс объективный, то в таком же направлении развивается и

мир. Все к худшему. Ресурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего

поделать, так устроен мир. «Все к худшему в этом худшем из миров» (в

противоположность Лейбницу). Философия глобального пессимизма.

Созидательная деятельность человека – мыльные пузыри. В любом случае

человека ждет смерть. Говорил о упанишадах и буддизме (минимум деяний,

чтобы не углублять страдания) как о основах своей философии. Крайне

негативно относился к христианству. Нужно пытаться укрощать свои

потребности. Этика: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла.

Критика общества массового потребления. Одним из первых считает такой путь

развития общества тупиковым. Предрекает гибель всего телесного мира.

32-33) Философские взгляды Ницше. Личности в философской концепции Ницше

(белокурая бестия, воля к власти). Ниспровержение им традиционной системы

ценностей.

Фридрих Ницше (1844-1900). Ницше по образованию и призванию - филолог

(человек совершенно другого склада ума, чем его предшественники). Ницше не

пишет классических философских работ, не использует классического

философского языка. Он пишет в форме эссе, использует афоризмы.

Произведения: «Так говорил Заратустра», По ту сторону добра и зла»,

«Антихрист – проклятие христианству». Взрывает философский язык.

У Шопенгауэра воля к жизни, у Ницше – воля к власти. Это инструмент

самоутверждения человека, возможность воплотить всё задуманное.

Политическая власть, в науке - власть над природой, власть Вагнера над

звуком, власть писателя над материей слова и т.д. У слабых это воля к

свободе, у сильных – воля к большей власти или справедливости, и самых

сильных – любовь к человечеству (маскировка стремления к подавлению чужой

воли). Ницше переносил идеи Дарвина о борьбе за существование животных на

жизнь человека. Он подчеркивал в человеке биологическое начало. Интеллект

не познает мир, а лишь схематизирует его в той мере, в какой это нужно для

практической потребности.

У Шопенгауэра человек – беспроблемен, а у Ницше человек – проблема. Все

проблемы в самом человеке. Человек – несостоявшееся животное, и потому

несчастен. Человек – нечто текучее и пластичное. Из него можно сделать все

что угодно. Ницше углубляет тему иррациональности в жизни человека.

Философствование определило интерес Ницше к античности. Исследует прародину

Европы – древнюю Грецию, родину тотальной рациональности. Первая работа -

«Рождение трагедии или эллинизм и пессимизм» (1872г). Казавшаяся единой для

европейского мыслителя античная культура (и цивилизация ) на самом деле

двойственна:

1. 1-ое начало, доминирующее – аполлоновское (созерцательно-спокойное,

логически размышляющее, интеллектуализированное начало); но это начало

само по себе мертво, оно живо лишь потому, что находится в единстве со

вторым.

2. 2-ое начало - дионисийское, вакхическое (жизнеутверждающее, чувственно

эмоциональное, оргиистическое).

Вера (2) сочетается со знанием (1). С этого сочетания и начинается Европа.

Завершается она тем, что философия и культура тотально рационализируются.

(Пример – гегелевская философия, которая неуютна для Шопенгауэра, Ницше).

Эта рациональность ведет к тому, что мистический компонент окончательно и

бесповоротно изживается. Наука побеждает и изживает религию. Это Ницше

выражает афоризмом: «Бог умер». Люди сами «погубили» Бога, тем самым,

обессмыслив свою жизнь. Ницше считал, что религию нужно упразднить, и она

фактически упразднена. Компенсацией Бога может быть для человека

творчество различных типов (научное, художественное и т.п.).

Религия, мораль, наука – путы человека. Христианство – религия

обесчеловеченных людей. Христианская мораль - восстание рабов морали.

Христианство переворачивает традиционные понятия добра и зла. Добро до

Сократа ассоциировалось с силой, властью, аристократизмом. Христианство

устраивает переворот. Евреи - самый зловредный народ из-за их морали. Добро

ассоциируется с бедностью, и т.п. При жизни Христа христианство было

другим.

Ницше предложил выйти за пределы этой реальности, встать «по ту сторону

добра и зла», освободиться от христианской морали. Должен появиться новый

тип людей – «белокурая бестия». Они будут вести себя по законам этой расы,

а по отношению к другим так, как хотят. Принцип всё разрешается (проще

всего тем, у кого наибольший потенциал воли – они должны выжить). Вся

культура построена на страхе и жестокости. Так давайте признаем это.

Политика - власть вне морали. Ницше восхищается людьми, которые наворотили

больше всего трупов. Концентрация на появление таких людей. Этот великий

человек дальше и толкает историю. Больной - паразит общества. Слабого нужно

толкнуть, помочь ему упасть.

Этапы (ипостаси) духовного развития человека (Заратустра).

1. Верблюд - животное покладистое. Я должен везти все, что положат и

терпеть все лишения.

2. В пустыне трансформируется во льва - я хочу, я имею право, я могу.

Разрушительный характер.

3. Далее, после утоления желания, лев превращается в ребенка. Ребенок

создает. Высшая стадия. Наступит только после первых двух - рабской

зависимости и злого начала.

Ницше не призывает к аморализму. Он предлагает быть свободным от морали,

чтобы «суметь морально жить» Т.е. нужно обрести базовое свойство человека -

свободу.

34-35) Социокультурные предпосылки и характерные черты русской философии.

В. С. Соловьев. Н. А. Бердяев

Философия зарождается в древней Греции и, пройдя путь по Западной Европе,

выступает в самостоятельной роли. Религия — диалог с высшей

субъективностью; философия — принцип свободы. Философия развивается только

в условиях свободы, как внутренней, так и внешней. Следовательно, Европа

естественный наследник античной философии (латынь скалькировала греческий

философский язык).

Особенности исторической судьбы России.

1. Россия получила христианство из Византии и, следовательно, это не

латинский источник, а греческий. При этом Россия быстро перешла на свой

язык (кириллица). Россия не получила античного наследства напрямую, а

только через мистику. Русская философия развивалась как богословские

рассуждения и была глубоко мистична.

2. Только в XVIII веке начало проявляться влияние Европы “Русская мысль

долго была связана с религиозной почвой…”

3. К XIX веку Российская культура перенимает основы рациональности с

Запада. Основное воздействие Запада на Россию происходит в художественной

культуре — литература и искусство; причем это быстро переделывается под

русскую самобытность (например, балет пришел из Франции, но сильнее всего

развился в России и всем известен “русский балет”, а не “французский”).

Появляются формирователи науки — Ломоносов, Лобачевский. При этом

сохраняются черты синкретичности (целостности).

Социокультурные предпосылки русской философии.

1. Европа приняла греческую рациональность из рук в руки. Они все

рассматривают рационально. Россия не получила напрямую рациональности

греков и не развила ее. Она ее получила только через мистику, т. е. через

православие.

2. В Европе феодализм (бандит-дворянин). В России такого нет.

3. В Европе две власти – духовная и светская. В России церковь является

олицетворением свободы, а сильное государство — цензура и диктат.

Духовность заменяется православием.

4. Почти во все времена не было в России духовного руководителя, а была

русская духовность.

4. Самостоятельность человека не получила должной правовой основы (право

заменяет мораль) и, следовательно, получается некоторая общинность.

5. Культура России — эмоционально и нравственно насыщена. Это отражение

русской ментальности.

Характерные черты русской философии.

1. Русская философия глубоко мистична.

2. В европейской философии есть разделение на онтологию, гносеологию,

логику. В русской – нет.

3. В русской философии человек всегда в центре, причем в контексте других

людей. В Европе к этому долго шли. Философия в России изучает, прежде

всего, человека и его пути в жизни, о смысле его в истории. При этом

встает проблема действования, проблема обществования, а не проблема

личности (как на Западе). На первый план выдвигается проблема веры и

действования.

4. В русском антропоцентризме теория и практика неразделимы. Например, в

слове “правда” подразумевается “истина” или/и “добро”. “Правда сливает

воедино истину и справедливость. Русские философы ищут целостность

движения человеческого духа.

5. Каждая философия выдвигает теорию познания, т.е. как человек может

познавать мир. При рациональном подходе (Кант) — сначала знать, а потом

верить. Для России все наоборот — сначала верить, затем поступать, а

затем и знать. Россия никогда не выдвигает на первый план познание. Более

всего интересует целостность подхода.

6. В русской философии всегда присутствует дух свободы.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900)

С него начинается новый этап в развитии философии. Он первым в России

создал свою особую философскую систему. В своих работах он рассматривает

проблему добра; его увлекает идея поиска начала («Критика отвлеченных

начал»). Его задача состоит в органическом синтезе всего того, что

распалось в западной философии. Основной труд — «Оправдание добра». Основа:

философия положительного всеединства сущего.

Всеединство сущего – основа мира. Синтез истины, добра и красоты. Все сущее

содержит в себе эти три компонента. Абсолютное осуществляет благо через

истину в красоте.

Реальный мир – воплощение всеединства сущего, тело Божие. Все материальное

одухотворено божественным началом, скреплено божественным единством.

Бог – олицетворение всеединства сущего, абсолютная личность, любящая и

милостивая, но наказующая за грехи.

София – мировая душа, мудрость божия, посредник между всеединством сущего и

реальным миром.

Человек – центр всеобщего сознания природы, освободитель и спаситель

природы, вершина творения Бога, посредник между Богом и природой. Человек

призван видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интеграции.

Богочеловек – Бог вместе с человеком.

Цель мировой истории – единство Бога и внебожественного мира.

Христианство – открывает идеалы совершенного добра.

Право – не способно открыть идеалы добра. Оно препятствует проявлению лишь

крайних форм зла.

Соловьев считает, что основное отличие человека от животного — стыд. В

противоположность Декарту («Мыслю, следовательно, я существую») он

выдвигает другой тезис «Стыжусь, следовательно, я существую». Адам и Ева

прикрылись фиговыми листками, следовательно, преодолели животное начало в

человеке.

Смысл человеческого существования можно разложить на три вектора:

1. Стыд — биологическое начало в человеке;

2. Разум — интеллектуальное начало, отношение к другим (жалость или

милосердие).

3. Бог — абсолютное начало (благоговение);

Теория познания

Познание мира – познание всеединства сущего. Оно достигается лишь цельным

знанием, включающим в себя:

1. Рациональное (философское) знание.

2. Эмпирическое (научное) знание.

Основа цельного знания – мистическое знание, включающее в себя:

1. Вера в безусловное существование предмета познания.

2. Интуиция – дает истинную идею предмета.

3. Творчество – реализация истинной идеи в данных опыта.

Свободная теократия

Богочеловеческий союз всех людей, преодоление эгоизма и вражды, создание на

земле царства божьего, где будут разрешены все социальные противоречия.

Свободная теократия может быть результатом объединения Католической и

Православной церквей в рамках церковно-монархической государственности.

В конце жизни разуверился в возможности свободная теократия и пришел к идее

катастрофического конца истории.

Бердяев

С начала 20-ого века один из главных идеологов богоискательства. Цель

общественного развития – осуществление идеалов правильно понимаемого нового

христианства. Религиозные идеалы (вечная жизнь и др.) могут быть

осуществлены на земле.

Главная проблема: смысл существования человека и в связи с ним смысл бытия

в целом. Ее решение может быть только антропоцентрическим - философия

“познает бытие из человека и через человека”, смысл бытия обнаруживается в

смысле собственного существования. “Объективной реальности не существует,

это иллюзия сознания, существует лишь объективация реальности.

Объективированный мир не есть подлинный реальный мир. Объект есть

порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается

реальность.”

Два главных принципа

1. Принцип объективации

2. Примат свободы над бытием. Бытие вторично. Это есть уже необходимость,

объект. Человек осознает неподлинность эмпирического мира.

Объективация - трансформация духа в бытие, вечности - во временное,

субъекта - в объект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты

духовной активности человека приобретают формы пространства и времени,

начинают подчиняться причинно-следственным отношениям и законам формальной

логики. Соответствует грехопадению, отлучению от Бога.

Осмысленное существование - это существование в истине, достижимое

человеком на путях спасения (бегства от мира) или творчества (активного

переустройства мира культурой, социальной политикой).

Свобода. Человеческая иррациональная свобода коренится из “ничто”, но это

не пустота, это первичный принцип, предшествующий Богу и миру.

Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу. Бог во мне,

и, если я умираю, умирает и Бог.

Зло содержится в добытийственном хаосе. Бог за него не ответственен.

Творчество – также происходит из свободы и является его реализацией.

Противоборство зла и творчества составляет сущность новой эпохи.

Человек – дитя Божие, цельное его подобие, но и дитя свободы, над которой

бессилен Бог. Личность первичнее бытия. Бытие – несвобода, дух – свобода.

Необходимость – сущность материи. В ней – природное зло. Слепой

механический мир необходимости порабощает и губит человека.

Назначение истории – реализация божественного в человеке, создание

богочеловечества.

Богочеловечество – социальная организация людей на религиозной основе.

Три этики

1. Этика закона

2. Этика искупления

3. Этика творчества

36) Проблемы человеческого существования в философии экзистенциализма.

Экзистенциализм – «философия существования». Одно из самых модных

философских течений в середине ХХ века. Выражает общее чувство времени:

чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего.

Задача философии – заниматься не столько науками в их классическом

рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-

человеческого бытия. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого

существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций:

озабоченность страх, сознание приближающегося конца своего бытия.

Отношение сущность ( существование.

Экзистенциалисты говорят, что первично существование. Раньше (Аристотель,

Августин) говорили, что первична сущность. Экзистенциальный страх перед

небытием.

Мартин Хайдеггер (1880-1976)

Основатель немецкого экзистенциализма. Книга "БЫТИЕ И ВРЕМЯ" ознаменовала

возникновение этого направления философии. Феноменологический метод

(заимствован у феноменологии Гуссерля).

Феномен - "то, что себя обнаруживает", "самообнаруживающееся", "открытое",

"себя-в-самом-себе-обнаруживающее". Феномен сам по себе есть цель познания.

Это не то же, что явление. Явление указывает на нечто, лежащее за ним -

сущность, а феномен - на самого себя.

Экзистенции - сущность человеческого бытия.

Эзистенциалы - понятия, посредством которых Хайдеггер описывает структуру

бытия человека. Он отличает их от "категорий", с помощью которых описывала

бытие традиционная философия, начиная с Аристотеля.

Работа «Бытие и время». Основная мысль - о человеческом существовании как

исходном моменте осмысления всего сущего. Эта мысль развертывается в учении

о "бытии человека". Вопрос о смысле бытия забыт традиционной философией.

Человек не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия

(экзистенции), разума, чувств, воли. Структура человеческого бытия -

"забота".

Составляющие единого феномена заботы (модусы времени):

1. бытие в мире" (модус прошлого),

2. "забегание вперед" (модус будущего),

3. "бытие при внутримировом сущем" (модус настоящего).

Два способа существования человека:

1. Подлинный - перевес моментов будущего; направленность к смерти;

осознание человеком своей историчности, конечности и свободы; бытие

достижимо только "перед лицом смерти".

2. Неподлинный - перевес моментов настоящего; "мир вещей" заслоняет от

человека его конечность; бытие целиком поглощено своей средой, предметной

или социальной; бытие склонно рассматривать себя как вещь; возникает так

называемый объективный взгляд на личность; возникает феномен

усредненности: "средний", простой человек ставится на место

действительного человека и принимается за такового; индивиды полностью

"взаимозаменяемы".

Человек вырывается за пределы неподлинного существования, ощутив

"экзистенциальный страх". Страх - "основная настроенность" человеческого

бытия. Этот страх не есть боязнь чего-то конкретного. "То, чего страшится

страх, есть само бытие в мире"

Неподлинное существование влечет за собой также неподлинный способ

философствования - метафизику. Истоки метафизики восходят к Платону и даже

Пармениду. Метафизика мировоззренчески подготавливает новую науку и

технику. Их цель – подчинение всего сущего человеку. Они порождают

современный стиль жизни (урбанизация, массовая культура). Платон и

Парменид: мышление – созерцание вечных реалий. Хайдеггер: мышление –

«вслушивание» в бытие. Бытие нельзя просто созерцать – ему можно и нужно

только внимать.

Хайдеггер определяет свой метод как герменевтическую феноменологию.

Традиционная рационалистическая философия усматривала критерий истинности

мышления в очевидности мыслимого, то Хайдеггер настаивает на том, что

истинное мышление не руководствуется принципом очевидности. Надо преодолеть

метафизическое мышление, вернуться к «истине бытия», к досократовской

Греции. Это возможно, т. к. «забытое» бытие еще живет в самом интимном лоне

культуры – в языке. Но и язык сейчас умирает, технизируется. Язык,

открывающий истину бытия, продолжает жить, прежде всего, в произведениях

поэтов. Предметом исследования позднего Хайдеггера становится главным

образом поэзия.

В последние годы жизни в поисках бытия Хайдеггер все чаще смотрел на

Восток.

Карл Ясперс (1883-1969)

Настоящая философия – сам процесс философствования – размышления, в котором

вопросы преобладают над ответами. В наше время невозможно возвести стройную

философскую систему, а должно довольствоваться лишь фрагментарными

прозрениями. Но при этом философствование дает нам шанс как-то осмыслить

наше существование, наполненное «бедственностью» и «неизбывной заботой».

Существование – прежде всего сознание, духовное бытие личности.

Тройственное членение бытия (и философствования):

1. Предметное бытие, существование, экзистенция, внешний уровень бытия,

бытийное ядро личности. Экзистенция особенно сильно открывается человеку,

когда тот осознает конечность своего существования. Именно тогда человек

может открыть трансцендентный мир и осветить свою экзистенцию новым

смыслом.

2. Прояснение экзистенции, озарение, осознание души.

3. Чтение шифров транценденции – глубинная задача философствования,

осознание Бога.

Итог философствования – философская вера. Религиозная вера – основана на

откровении. Философская вера – результат размышления. Вера не противоречит

разуму, не есть иррациональное. Вера существует в единстве с разумом.

Философская вера находится на границе между религиозной верой и научным

знанием.

Жан-Поль Сартр (1905-1980)

Представитель французского радикального атеистического экзистенциализма.

Главный философский труд - докторская диссертация "БЫТИЕ И НИЧТО" (1943г.).

Воплощал свои философские воззрения в основном в художественных

произведениях.

Отказ от рационалистического понимания соотношения сущности и

существования. Основная идея экзистенциализма - существование предшествует

сущности.

Онтология Сартра - противопоставление двух основных категорий

1. "Я" - "бытие-для-себя" - единственный источник качественного

многообразия и носитель жизни и движения. Всякая активность есть

отрицание, негативность (отсутствие, неприязнь, отвращение, сожаление,

рассеянность, тревога, беспокойство и т.д.).

2. "не-Я" - "бытие - в - себе". Абсолютная пассивность. Темный фон бытия.

Диалектика, как ее понимает Сартр, есть всецело негативная диалектика. Она

воплощается в отрицании, негации, аннигиляции. "Человек есть существо,

благодаря которому в мир приходит отрицательность".

Человек обладает свободой воли ( каждый человек несет ответственность за

все, что твориться в мире. А где мера причастности?

Говорит о «пустом сознании». Это противоречит философской традиции.

Непрофессионализм.

37) (а) Позитивизм. (б) Неопозитивизм. (в) Постпозитивизм.

а) Позитивизм

Основной массив знаний о мире, человеке и обществе получается в специальных

науках. Философия со времен своего возникновения стремилась постигнуть

"первые начала бытия и познания". Современная "позитивная" наука должна

отказаться от этих попыток. "Положительная наука" противопоставляются в

позитивизме традиционной философии как "метафизике". Ставиться задача

развить философию нового типа - позитивную философию.

Методы и приемы естествознания позитивизм переносит на общественные и

гуманитарные науки, специфика которых никак не учитывается. Эта особенность

составила специфическую ограниченность позитивистского метода.

Огюст КОНТ.

Главное произведение "Курс позитивной философии" (1830-1846). Попытался

обосновать свое учение несколькими сформулированными им законами.

"Закон трех стадий".

Человечество в своем стремлении познать окружающий проходит стадии:

1. Теологическая. Человек стремится все явления объяснить вмешательством

сверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с ним самим: богов, духов,

душ, ангелов, героев и т.п.

2. Метафизическая. Для нее, как и для теологической стадии, характерно

стремление достигнуть исчерпывающего абсолютного знания о мире. Но

объяснение явлений мира достигается сводится к ссылке на различные

выдуманные первосущности, якобы скрывающиеся позади мира явлений, позади

всего того, что мы воспринимаем в опыте, основу которого они составляют.

3. Позитивная. Поднявшись на эту стадию, человечество оставляет безнадежные

и бесплодные попытки познать первые и конечные причины, познать

абсолютную природу или сущность всех вещей и устремляется по пути

накопления положительного знания, получаемого частными науками. На

третьей стадии полностью вступает в силу закон постоянного подчинения

воображения наблюдению. Наблюдение - универсальный метод приобретения

знаний.

Т.к. в основе науки лежит наблюдение, а наблюдать мы можем только явления

или то, что дается нашим чувствам, то понятно, что научное знание не может

проникнуть к предполагаемой основе явлений, не может иметь дело с их

сущностью. Поэтому по своему характеру научное знание является

преимущественно описательным. "Истинный позитивный дух состоит

преимущественно в ... замене слова почему словом как". Научное знание имеет

преимущественно описательный характер.

Принцип относительности к субъекту: «Мы должны изучать наблюдаемые явления,

это изучение всегда должно быть зависимым от нашей организации (телесной) и

нашего положения во Вселенной».

Критерий осмысленности: «Всякое утверждение, которое недоступно точному

превращению в описание наблюдаемых фактов не имеет научного смысла».

Принцип наблюдаемости: «Всякие концепции нашего воображения, по своей

природе недоступные нашему наблюдению, не могут подлежать ни отрицанию, ни

подтверждению». В истории науки было немало понятий, которые оказались

фикцией.

Конт стремится построить " позитивную " науку об обществе - социологию (его

термин), которая была чем-то вроде "социальной физики." Три раздела:

1. Социальная статика - учение об условиях существования общества;

2. Социальная динамика - учение об изменении социальных систем;

3. Социальная политика - программа социального действия. Основной тезис -

это превращение " позитивной философии " в религию всего человечества.

Эрнст Мах

Основатель второго позитивизма (эмпириокритицизма).

Действительным знанием является содержание положительных наук (от Конта).

Программа "очищения опыта" - выработка критериев, способных отсеять то, что

включено в состав опытного знания, так сказать, по недосмотру.

"Принципиальная координация" субъекта и объекта. Не существует объекта без

субъекта и не существует субъекта без объекта. Принцип "нейтральности

элементов опыта". "Элементы опыта" можно характеризовать и как объективное,

и как субъективное в зависимости от того, в каком отношении их

рассматривать.

Принцип экономии мышления. В этом принципе соединяются биологизм (познание

как биологически экономное приспособление к среде), позитивизм (познание

как экономное "чистое описание" явлений) и субъективизм (критерий экономии

в познании определяется субъектом, предшествуя всякому опыту).

Теоретические понятия – только знаки для обозначения совокупности

чувственных данных.

б) Неопозитивизм (Логический позитивизм)

Бертран РАССЕЛ, Людвиг Витгенштейн (предшественнимки), Мориц ШЛИК, Рудольф

КАРНАП, Ганс РЕЙХЕНБАХ. Логические позитивисты продолжили и развили позицию

Юма (насчет брось в огонь). Прежняя философия, "метафизика", объявляется

неопозитивистами бессмыслицей.

Два допущения:

1. Существует некий базисный уровень знания, множество так называемых

протокольных предложений. Их истинность подтверждается опытом.

2. Отношения между научными понятиями исчерпываются связями формально-

логического характера

Верификация высказывания (проверка его истинности) заключается в получении

конечного числа высказываний, фиксирующих данные наблюдений (протокольных

предложений), из которых логически следует данное высказывание.

Позитивным знанием о мире является знание, выраженное в высказываниях,

содержание которых сводимо к содержанию протоколов наблюдения.

Задача философа - с помощью определенной логической техники совершить

переход от высказываний конкретных наук к предложениям, которые могут быть

сопоставлены с чувственными данными.

Математическое знание не нуждается в опытной проверке и строится иначе, чем

знание физики, потому что оно построено на логических тавтологиях (1=1,

cos2+sin2=1). Математическое знание заранее истинно (Витгенштейн).

Все суждения, которые когда-либо высказывались людьми, логические

позитивисты делят на два взаимоисключающих класса:

1. Осмысленные высказывания, т.е. те, которые могут быть выражены в

логически совершенном языке,

2. Бессмысленные высказывания, в которых нарушаются правила логики. К ним

относятся традиционно философские, "метафизические" высказывания.

Осмысленные высказывания делятся на:

1. Аналитические - тавтологичны по своей природе и не несут содержательной

информации. Например, высказывания логики и математики.

2. Синтетические. Например, все положения опытных наук.

Проблема: В содержание теории всегда входят формулировки общих законов.

Может ли общий закон рассматриваться как логическая конструкция из

наблюдаемых фактов? Факт касается единичного события, а закон касается всех

событий. Следовательно, общие законы являются бессмысленными, или постулаты

логического позитивизма нуждаются в пересмотре. Логические позитивисты

выбрали второе, так как очень уважали теоретическую физику.

в) Постпозитивизм

Поппер

Не существует строгой логики научного открытия. Есть только психология

научного открытия. Гипотезу, что теорию надо подтверждать фактами,

отбрасывает. В логике есть правило: для опровержения какого-либо

утверждения нужен один единственный факт (как с белыми лебедями).

Проблема демаркации – проблема отделения научного знания от ненаучного.

Методом демаркации, по Попперу, является принцип фальсификации.

Принцип фальсификации – любое утверждение, относящееся к науке, должно быть

в принципе опровергаемо. Альтернатива принципу верификации.

Принцип фаллибилизма - любое научное знание носит лишь гипотетический

характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания (деятельность ученого)

состоит в:

1. Выдвижении смелых гипотез.

2. Осуществлении их решительных опровержений.

Теория трех миров. Существуют три мира:

1. Мир объектов

2. Мир субъектов

3. Мир объективного знания. Порожден первым и вторым мирами, но существует

независимо от них.

Анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире и есть

предмет философии науки.

Имре Лакатос

В данный момент времени может существовать несколько теорий, которые

одинаково хорошо согласуются со всей суммой известных фактов. Эквивалентные

теории существуют короткое время, а потом из них остается одна. Отбор

происходит не путем сравнения с фактами, а путем выявления преимуществ

исследовательских методологий. Наука развивается путем смены ряда связанных

исследовательских программ.

Компоненты научно-исследовательской программы:

1. Жесткое ядро - словно неопровергаемые фундаментальные допущения.

2. Защитный пояс гипотез – вспомогательные гипотезы, обеспечивающий

сохранность "жесткого ядра" программы от опровержений. Защитный пояс

гипотез может быть частично или полностью заменен при столкновении с

контрпримерами.

3. Эвристика - система нормативных правил, предписывающих, какие пути

наиболее перспективны для дальнейшего исследования ("позитивная

эвристика"), а каких путей следует избегать ("негативная эвристика").

Позитивизм Локатоса

Реальное знание – это знание фактов. Теория – это лишь формальный

инструмент, который из одних фактов выводит другие факты.

Сдвиг Локатоса с точки зрения классического позитивизма:

1) Науку следует рассматривать в развитии. Каждая методология, которая на

некотором этапе была прогрессивной, на некотором этапе становится

регрессивной.

2) Преимущество теории определяется всеми ее сторонами и, прежде всего тем,

насколько она прогрессивна. Но модель Лакатоса не дает до конца

удовлетворительного решения вопроса о выборе наиболее прогрессивной

теории.

Т. Кун

История науки - конкурентная борьба между научными сообществами.

Парадигма – совокупности теоретических стандартов, методологических норм,

ценностных критериев, мировоззренческих установок, принимаемых членами

данного научного сообщества.

Нормальная наука - период господства некоторой парадигмы Этот период

заканчивается, когда парадигма "взрывается" изнутри под давлением

"аномалий". Наступает кризис, или революционный период, когда создаются

новые парадигмы, оспаривающие первенство друг у друга. Кризис разрешается

победой одной из них, что знаменует начало нового "нормального" периода, и

весь процесс повторяется заново.

Аномалия - проблема, неразрешимая в рамках данной парадигмы.

Задачи-головоломки – путем решения таких задач в период нормальной науки

происходит постепенное кумуляционное развитие научного знания.

Несоизмеримость парадигм - невозможно установление каких-либо логических

отношений между сменяющими друг друга теориями. Этот тезис связан с

утверждением того, что не существует фактов, независимых от парадигмы, и,

следовательно, не существует теоретически нейтрального языка наблюдения.

Напротив, ученые, овладевая содержанием парадигмы, учатся "видеть мир"

сквозь ее призму. Не факты судят теорию, а теория определяет, какие именно

факты войдут в осмысленный опыт. С этим связано отрицание Куном

преемственности в эволюции науки: знание, накопленное предыдущей

парадигмой, отбрасывается после ее крушения, а научные сообщества просто

вытесняют друг друга.

Страницы: 1, 2, 3