Шпоры по философии

| |заключается смысл жизни |со стихийным тип развития,|

| |отдельной личности, |требующий от общества |

| |который она реализует |постоянных и сознательных |

| |через общество, но таков|усилий. |

| |же и смысл жизни | |

| |общества и человечества в | |

| |целом. | |

| |(???) Буддизм: человек | |

| |живет для того, чтобы | |

| |прервать цепь | |

| |перерождений и никогда | |

| |больше не возрождаться. | |

| |Христианство&Ислам: | |

| |человек живет для того, | |

| |чтобы потом воскреснуть. | |

|40. Движущие cилы и |42. Единcтво и |43. Глобальные проблемы |

|cубъекты иcторичеcкого |многообразие мировой |человечеcтва в XX веке. |

|процесса. Интересы как |иcтории. История |Проблема а) экологии и |

|побудительная сила к |человечества - это история|жизненого постранства; |

|действию. Этот вопрос |множества народов и |б) формирования |

|обсуждался задолго до |государств, стран и |мировых политических |

|марксизма. Уже |регионов, культур и |процессов; в) выживаемости|

|Аристотель справедливо |цивилизаций, история |человека; г) войны и мира |

|указывал, что человека |различных эпох и их | |

|побуждает к действию |смены, история борьбы | |

|интерес. Эта проблема |различных классов и | |

|играла огромную роль в |государств, войн и | |

|размышленях философов |революций, короче - | |

|XVII-XIX вв. Любой |наполненная массой | |

|человек живет не сам |уникальных событий жизнь| |

|по себе, он связан с |человеческая. О.Шпенглер | |

|другими людьми, поэтому|и А.Тойнби не | |

|он как частица |признавали существования | |

|класса, общественной |единой истории | |

|группы он связан |человечества, разрывали ее| |

|сдругими людьми |на множество | |

|одинаковыми условиями |самостоятельных потоков, | |

|существования, сходным |а в качестве исходных | |

|образом жизни и общностью|посылок истории | |

|интересов. В этом и |принимали духовные | |

|поисходит сведение |ценности или религиозные | |

|интересов индивида к |системы. О.Шпенглер: | |

|интересам общества. |каждая культура живет, | |

|Гегель: "Интересы" |подчиняясь особым, только | |

|двигают жизнью |ей присущим принципам и | |

|народов". Интерес |ценностям, и проходит | |

|существует объективно, |периоды возникновения, | |

|независиво от того, |расцвета, старения и | |

|осознан он или нет. Без |гибели, а история в | |

|учета всех интересов |целом представляет собой| |

|общества оно не смогло |сосуществование и смену | |

|бы понять путей своего |различных культур. | |

|развития. Проблема |А.Тойнби: обнаружил в | |

|субъекта исторического |истории множество | |

|процесса. |локальных цивилизаций, | |

|Субъект-личность, |каждая из которых | |

|действующая сознательно |создается творческим | |

|и ответственная за |меньшинством и также | |

|свои действия. Группа |проходит ряд этапов | |

|тоже может быть |своего жизненого цикла | |

|субъектом, если у нее |вплоть до дезинтеграции;| |

|имеются общие интересы, |в будущем возможно | |

|цели действия, то есть |достижение единства | |

|если она представляет |человечества, но лишь в | |

|собой некоторую |сфере духа, на основе | |

|целостность. Т.е. в |религии. Эпоха становления| |

|данном случае группу |капиталистических | |

|можно рассматривать как |отношений, обнаружив | |

|социальный субъект, в |пестрое многообразие | |

|качестве которого могут |истории, стимулировала | |

|выступать та или иная |вместе с тем поиск | |

|соц. группа, народ, |скрытого за многообразием | |

|человечество. Основные |единства. К этому | |

|соц. субъектами |побуждало прежде всего | |

|исторического процесса |развитие экономических | |

|явл. общественные |связий, процесс | |

|классы. Борьба |связанный с | |

|классов- была движущей |построением единого | |

|силой общественного |капиталистического рынка.| |

|развития на определенной |Идеалистическая трактовка| |

|его стадии. Роль соц. |единства истории. На | |

|субъекта могут играть |признании единства истории| |

|также и такие |были построены | |

|исторические общности, |философско-исторические | |

|как народности и нации, |концепции Гегеля, Фурье, | |

|когда они обретают |Спенсера. Гегель: | |

|самосознание и |единство истории | |

|сплачиваются во имя |придавал "мировой дух", | |

|определенной цели, но |который воплощался в духе | |

|нации всегда |различных народов; | |

|возглавляются классами, |Фурье: идея единства | |

|которые и в этом |истории служила | |

|случае остаются основными|обоснованию новой высшей| |

|движущими силами и |цивилизации, которая | |

|субъектами исторического |прийдет на смену | |

|процесса. В современном |существующей; Спенсер: | |

|мире проблема субъекта |идея единства истории была| |

|исторического творчества |элементом его общей | |

|преобретает новые |теории эволюции. | |

|смысловые грани. В наше |Материалистический подход | |

|время правомерно ставить |к единству истории. Этот | |

|вопрос о превращении |подход включает в себя | |

|всего человечества, |признание единства мировой| |

|всего мирового сообщества|истории. Единство истории | |

|в субъекта исторического |закладывается в самой | |

|процесса. |реальной жизни, в способе | |

| |ее материального | |

| |обеспечения с помощью | |

| |трудовой деятельности и | |

| |используемых ею | |

| |материальных средств | |

| |труда. Труд-вечное | |

| |условие человеческой | |

| |жизни. Материальная | |

| |основа исторического | |

| |процесса есть | |

| |одновременно и основа его | |

| |единства. Если различные| |

| |культуры и цивилизации | |

| |развиваются как | |

| |самостоятельные и | |

| |внутренне замкнутые | |

| |образования, то никаких | |

| |общих законов, | |

| |исторических | |

| |закономерностей быть не | |

| |может. Формы проявления | |

| |единства исторического | |

| |процесса. Установление | |

| |многообразных связей | |

| |между странами: | |

| |экономических, культурных | |

| |=> рост городов, | |

| |консолидация народностей.| |

| |С развитием | |

| |капиталистических | |

| |отношений все больше стран| |

| |вовлекаются в механизм | |

| |кап. экономики. Эк. и | |

| |культурное развитие тесно | |

| |связано с развитием | |

| |науки и техники. В этом | |

| |взаимосвязанном мире соц. | |

| |значимые события сразу | |

| |становятся достоянием | |

| |всех, интересы и судьбы | |

| |народов тесно | |

| |переплетаются. Таким | |

| |образом, в ходе истории | |

| |меняются формы выражения | |

| |ее внутреннего единства, | |

| |старые формы | |

| |накладываются на новые, | |

| |и то, что история - | |

| |единый процесс | |

| |развития человечества, | |

| |становится еще более | |

| |очевидным. Причины и | |

| |факторы многообразия | |

| |истории. Многообразие | |

| |истории существует во | |

| |времени и пространстве. | |

| |Во времени - это | |

| |различные этапы | |

| |исторического развития, | |

| |формации и эпохи. В | |

| |пространстве - это | |

| |наличное реальное | |

| |многообразие социальной | |

| |жизни, основной источник | |

| |которого - | |

| |неравномерность | |

| |исторического развития. | |

|44. Культура как мера |45. Социальные функции |46. Историческая |

|развития человека. |культуры. Многообразными |необходимость и свобода |

|Совокупность материальных|способами включается |личности. Все |

|и духовных ценностей, а |культура в движение |общественные отношения |

|также способов их |истории. Они выражают |разделяются на первичные |

|созидания, умение |личностную сторону |(материальные) и вторичные|

|использовать их для |деятельности человека в |(духовно-практические). В|

|прогресса человечества, |обществе, выполняют |общественной жизни |

|передавать от поколения|важную функцию |объективное и |

|к поколению и составляет|трансляции опыта, знаний, |субъективное, |

|культуру. Культура-все |результатов человеческой |практическое и духовное |

|созданное человеком; |деятельности. Новые идеи, |неразделимы. |

|совокупность созданных |и те из них которые |Свободно-волевая |

|и создаваемых |находятся как-бы в |деятельность и |

|человеком ценностей; |стадии разработки, и те|закономерности в обществе |

|качественная |которые уже являются |: 1)М.Вебер |

|характкристика уровня |результатом человеческой |(субъективный идеализм) |

|развития общества. |деятельности, и сама эта |: абсолютизировал |

|Ценность-факт культуры, и|деятельность-все это дает|неповторимость |

|она социальна по своей |результат, который |исторических событий и на |

|сути. Огромный пласт из|включаются затем в |этой основе отверг наличие|

|этих культурных ценностей|исторический процесс, |какой-либо |

|и вообще существенную |внося в него новые |закономерности в обществе.|

|форму их выражения |элементы. Любое |Но если в обществе нет |

|составляет система |изобретение человека может|объективной тенденции, то|

|символов. Стержень |превратится в фактор | |

|культурных ценностей - |исторического развития и |невозможно |

|понятие нравственности. |начать оказывать на него |прогнозирование событий, |

|Там, где есть человек,|воздействие. Примером |а стало быть теряет |

|его деятельность, |тому может быть |смысл и цели |

|отношения между людьми,|изобретение ядерного |социальное бытие. |

|там имеется и |оружия, которое с момента |2)Марксизм : в обществе |

|культура. Культура: |своего изобретения |имеют место объективная |

|материальная и духовная|начало влиять на ход |необходимость, причинная |

|(не противопоставлять!).|научно-технического |обусловленность и |

|Цивилизация = |прогресса. Для устранения |повторяемость (т.е. |

|окультуренная природа +|этой страшной угрозы были |общественная жизнь |

|средства окультуривания |созданы различные |детедменирована). |

|+ человек, усвоивший |комитеты во многих странах|но существуют особенности |

|эту культуру, способный |мира.Так создание |общественных законов (см. |

|жить и действовать в |научно-технической мысли |ВОПРОС N 48). |

|окультуренной среде |вошло в социальную жизнь, |Человечество всегда |

|своего обитания + |оказывая влияние на |должно будет |

|общественные |протекающие в обществе |корректировать линию |

|отношения(формы |социальные, экономические|своего поведения, |

|социальной организации |и политические процессы. |считаясь с законами живой |

|культуры) обеспечивающие|Но не все что было |и неживой природы. Маркс |

|существование Ц. и ее |рождено человеческой |: "люди не свободны в |

|продолжение. |мыслью вошло в |выборе своих |

|Ц.-социокультурное |общественную жизнь, в |производительных сил, |

|образование. Не Ц., а |культуру, стало моментом|которые образуют основу |

|К.-единственный критерий |исторического процесса. |всей их истории, потому |

|социального развития |Многие изобретения не |что всякая |

|общества. |были реализованы по |производительная сила есть|

| |различным причинам, к |приобретенная сила, |

| |примеру, изобретение |продукт предшествующей |

| |Ползуновым в 18 веке |деятельности". Свобода |

| |паровой машины (Россия |есть деятельность на |

| |просто не была к этому |основе познанной |

| |готова); работы в области |необходимости. |

| |генетики советских ученых |Необходимость отражает |

| |и т.д. В ходе |нечто устойчивое, |

| |общественного |упорядоченное, что и |

| |исторического процесса из |отражается в законах |

| |тех "предложений", |сохранения. Свобода же |

| |которые идут со стороны |отражает развитие, |

| |культуры, данным обществом|появление нового, |

| |осуществляется как-бы |разнообразного, новых |

| |"социальный отбор" этих |возможностей. |

| |предложений и то каким он |Необходимость выражает |

| |будет зависит от |наличное, показывает, |

| |текущего состояния |каков мир есть, а |

| |развития общества. |свобода отражает будущее |

| | |- каким мир должен быть. |

| | |Развитие общества и есть |

| | |постоянный процесс |

| | |перехода необходимости в |

| | |свобеду. Гегель : мировая|

| | |история - процесс |

| | |возрастания свободы. |

| | |Свобода многолика, но |

| | |сущность ее одна - наличие|

| | |разнообразных |

| | |возможностей, |

| | |следовательно она - |

| | |наибольшая ценность. |

| | |Маркс : лишь при условии |

| | |обретении социальной |

| | |свободы начинается |

| | |развитие человеческих |

| | |сил, которое является |

| | |самоцелью. |

47. НТР и альтернативы будущего. В ходе НТП выделяют особо крупные

вехи,связанные с качественным преобразованием производительных сил. 1-м

этапом стал этап механизации,освободивший человека от изнурительного

физ.труда. Главное направление современной НТР (2-й этап)

автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной

техники. Основная черта современной НТР - превращение науки в ведущую силу

производства. НТР ведет также к изменениям в соц.сфере, выводит

человечество на решение глобальных проблем.

Концепции будущего развития: 1)"постиндустриального"

общества(Д.Белл) - обществом станут управлять организаторы науки и

техники (менеджеры), а определяющим фактором развития научные центры.

Суть: Всеобщая технизация жизниспособна решить все

соц.проблемы.

Ошибочность: Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать

сложные

политические проблемы). 2)технофобии - то есть страха перед

всепроникающей силой техники. НТП принимает такие масштабы, что грозит

выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной силой

цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе и самому

человеку. |48. Будущее человечества и реальный исторический процесс.

Будущее человечества - см. ВОПРОС N 47. и вопросы связанные с

истор.прогрессом. Жизнь общества во всей его полноте, со всеми его

порой кажущимися нелепыми событиями есть все-таки не хаотическое

нагромождение случайностей, а упорядоченная организованная система,

подчиняющаяся определеным законам функционирования и развития.

Однако, законы общественного развития осуществляются посредством людей.

Маркс К., Энгельс Ф. : история - не что иное, как деятельность

преследующего свои цели человека. Но хотя законы истории и создаются

самими людьми, но люди подчиняются потом уже их власти как чему-то

надличностному. Законы развития общества - это объективные,

существенные, необходимые, побторяющиеся связи явлений общественной

жизни, характеризующие основную направленность соц.развития от низшего

к высшему. Развитие : с увеличением материальных и духовных благ

возрастают и потребности

человека.

Специфика общественных законов: 1)они возникли вместе

свозникновением общества ипотому невечны. 2)законы природы происходят, а

законы развития общества делаются и проявляются

в совокупной сознательной деятельности людей. 3)носят более сложный

характер 4)так же как и в природе в обществе закономерное (общее)

действует через единичное, индивидуальное, случайное, в органическом

единстве с ним. На каждом этапе развития действуют и общие законы,

характеризующие устойчивое в истории, и специфические, проявляющиеся

только в ограниченном историческом времени или пространстве. | 49.

Общество как саморазвивающаяся система. Человеское общество - это высшая

ступень развития живых систем, главные элементы которой - люди, формы

их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные

формы собственности и вековая борьба за нее, политика и

государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.

Жизненная основа потока общественной жизни - труд. Объединение людей в

целостную систему происходит независимо от их воли : естественный

факт рождения с неизбежностью включает человека в общественную жизнь.

см. ВОПРОС N 48 о специфике общественных отношений. В своих действиях люди

исходят из своих потребностей, мотивов; это значит, что они действуют

сознательно. В ходе общественонй жизни возникают и борются

прогрессивные и реакционные, передовые и устарелые, правильные и ложные

идеи.

Сталкивается бесчисленное множество индивидуальных и классовых,

национальных и межгосударственных интересов. Бурлит котел потиворечивых

чувств - любви и ненависти, добра и зла. Чтобы познать общественную

жизнь, приходиться исследовать ее с разных сторон.

Отсюда многообразие наук об обществе : 1)Этнография изучает быт и

культуру народов земного шара, их происхождение,

расселение и культурно-исторические связи. 2)Юридическая наука

рассматривает сущность и историю государства и права. 3)Языкознание

изучает язык, его культуру, законы функционирования и развития.

4)Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания, образования и

обучения

подрастающих поколений в сооответствии с целями и задачами общества.

5)Литературоведение изучает художественную литературу, специфику

литературного

творчества, общественое значение художественной литературы. 6)Экономика

изучает экономические отношения людей, законы, управляющие

производством, распределением и обменом материальных благ. | |

|50. Формы общественного |51. Культура и |52. Структура общества. |

|сознания: 1)Политическое|цивилизация.Взаимная |Социальные образования и |

|- совокупность |ответственность человека и|исторические формы их |

|полит.доктрин, |общества. Цивилизация - |эволюции. Каждому |

|концепций, программ, |это преобразованный |исторически определенному|

|взглядов и |человеком мир |способу производства |

|представлений. Возникает |внеположенных ему |соответствует свой |

|вместе с появлением |материальных объектов, а |спицефический тип |

|классов, но оказывает |культура - это внутреннее |соц.сферы общества: |

|сильнейшее влияние на |достояние самого |наличие определенных |

|др. формы общественного |человека, оценка его |классов и соц.групп |

|сознания, в т.ч. и на |духовного развития, его |(род, племя, народность, |

|экономику. |подавленности или свободы,|нация, семья). |

|Особенность: она выражает|его полной зависимости |Определяющим элементом |

|коренные интересы |от окружающего соц.мира |социальной сферы в любом |

|различных больших |или его духовной |классовом обществе |

|соц.групп. 2)Право - |автономности. Если |являются классы. |

|совокупность норм и |культура, с этой точки |В.И.Ленин : классами |

|правил поведения людей, |зрения, формирует |называются большие группы |

|утвержденных гос-вом. |совершенную личность, то|людей, различающиеся по |

|3)Мораль - совокупность |цивилизация формирует |их месту в исторически |

|норм поведения,не |идеального |определенной системе |

|установленных |законопослушного члена |общественного |

|гос-вом.(обеспечиваются |общества, |производства, по их |

|традициями, общественным |довольствующегося |отношению к средствам |

|мнением, авторитетом |предоставленными ему |производства, по их роли |

|всего общества) |благами. |общественной организации |

|4)Художественное - |Ж.Леви-Строса (Франция) : |труда. |

|духовная деятельность |человеческая жизнь с |В каждом обществе наряду с|

|людей в сфере культурной |развитием цивилизации не|классами существуют также |

|жизни,которая |улучшается, а осложняется,|соц.группы, которые по |

|затрагивает какие-то |принося с собой массу |своему отношению к |

|струны души, волнует, |негативных последствий |собственности не входят в |

|вызывает раздумья, |для человека. (искусство |состав того или иного |

|доставляет удовольствие |сделало человека |класса, а образуют |

|или |пленником символических |социальные слои, сословия,|

|неудовлетворение.(книги, |структур, => счастливыми|касты и т.д. Ярким |

|фильмы, картины, музыка и|были только первобытные |примером сословной |

|др.) 5)Религиозное - |люди, т.к. была тесная |организации является |

|религиозные верования в |связь с породнившей их |феодальное общество с |

|духовной жизни общества. |природой). |характерным для него |

|6)Наука - научные |Марксизм : человек во |различием людей по |

|представления. |многом находится в |экономическрму и |

| |неосознанной зависимости |правовому положению. |

| |от установившихся в |Так, крупный |

| |обществе стереотипов. |землевладелец как |

| |Однако степень этой |собственник средств |

| |зависимости исторически |производства - |

| |не возрастает, а падает. |представилель класса, а |

| |Единственная возможность |дворянин представитель |

| |прорыва человека к |сословия. Сословия |

| |своему истинному "я" - в |характеризовались |

| |установлении |замкнутостью и строились |

| |соответствующих |по принципу строгой |

| |общественных отношений, и|иерархичности, |

| |поэтому человек стремиться|закрепленной в правовых |

| |к достижению такого |нормах. |

| |общественного состояния. |Соц.структура современного|

| | |общества также помимо |

| | |основных классов включает|

| | |и определенные |

| | |соц.группы, куда относятся|

| | |в основном интеллигенция |

| | |и служащие. Границы |

| | |между классами и другими |

| | |соц.группами общества |

| | |всегда относительны и |

| | |подвижны. |

|53. Проблемы общественной|40. Движущие силы и |24. Неиcчеpnaемоcть, |

|психологии и идеологии. |субъект исторического |взaимоcвязь и целоcтноcть |

|Общественная психология -|процесса. Субъект может |бытия. Бытие см. |

|частичный аналог |быть либо личностью либо |глоссарий; Сказать т.з. |

|обыденного уровня |целой структурой: 1) |современных философий |

|сознания,в котором |Этносоциальная структура |(екзистенциализм, |

|представлены научные и |общества (чел. семья, |прагматизм и т.д.). Бытие |

|ненаучные взгляды и |народность); 2) |изучает онтология. С точки|

|оценки,эстетические |Социально - политическая|зрения материализма бытие|

|вкусы и идеи, нравы и |структура; (личность, |= материя, основной |

|традиции, склонномсти и |социальная группа, |признак материи |

|интересы, образы |класс); Общественный |неисчерпаемо бытие |

|причудливой фантазии |процесс определяется |неисчерпаемо. |

|илогика здравого смысла.|формами сознания (религия |Действительный принцип |

|Идеология - частичный |политика и т.д.); |единства мира - мир |

|аналог теоретического |Исторический процесс |материален различные|

|уровня сознания,в котором|развивается в результате|формы материи связаны |

|с позиций определенного |сознательной деятельности|(жидк. тверд. газообр.) |

|класса, партии |субъекта исторического | одна форма бытия может|

|дается |процесса; Движущие силы |переходить в другую. |

|систематизированная |определяются либо |Идеалисты сичтают, что |

|оценка |субъектами (Ленин сказал |бытие либо опыт |

|соц.дейцтвительности. |-> сделали рев-ию) либо |(эмпиризм), либо жизнь |

|Часто проявляется факт |законами (НТР возникла из |(екзистенционализм). Не |

|"отставания" идеологии |потребности общества). |раскрывает принцип |

|от общественной |53. Пpоблемы общеcтвенной |единства мира ( древние|

|психологии, особенно при|ncихологии и идеологии. |греки считали, что есть |

|тоталитарных режимах. |Психология и идеология |несколько видов субстанций|

|Общественная психология |относятся к формам |-> вода, ...). |

|и идеология могут одни |общественного сознания. |37. Пpоблемы cмеpти и |

|и те же явления |Различия: имеют разные |беccмеpтия в филоcофии. |

|действительности отражать|институты, психология ->|Средневековая Ф. - |

|по-разному. Факт |лечебные и научно |теоцентризм, в библии одна|

|противостояния идеологии|исследовательские |из главных проблем жизнь|

|и общественной психологии|учреждения, идеология в |после смерти. Жизнь |

|приводит не только к |основном политика и |человека мука. Затем эпоха|

|ее отставанию от |гос. апарат. Главная |рационализма -> человек |

|обыденного сознания, но и|задача выявление законов |механизм -> смертен. |

|к дестабилизации самой |поведения: у идеологии |Задача не умереть раньше |

|общественной психологии. |задача подчинить |времени, выработать |

|Для стабилизоции |(пропаганда), у |максимально свой ресурс; |

|отношений большую роль |психологии объяснить |Затем эпоха просвещения ->|

|играет изучение |(раскрыть). Направления |смертен -> руководствуйся |

|общественного мнения.Но |психологии: |всеми ценностями (!) ->|

|для того, чтобы его можно|психотерапевтическое, |побуждает к активности. Ф.|

|было изучать необходимы |педагогическая |существования главная |

|соответствующие условия,|деятельность, напр. |проблема смерти и |

|в первую очередь |идеологии: социология, |бессмертия. Практический |

|гласность, демократия и |наука управления. |смысл проблемы |

|др. | |СиБ:определяет систему |

| | |ценностей и направления |

| | |поведения. |

|33. Обыденное и нayчное |АГНОСТИЦИЗМ - |ДИАЛЕКТИКА - учение о |

|nознaние, их |философское учение, |наиболее закономерных |

|cnецифичеckие npизнakи. |согласно которому не |связях и становлении, |

|Уровни познания: |может быть окончательно|развитии бытия и познания|

|эмпирическое и |решен вопрос об |и основанный на этом |

|рациональное. Формы |истинности познания |учении метод мышления. |

|познания: Обыденное и |окружающей человека |Слово "ДИАЛЕКТИКА" |

|научное. Обыденное - |действительности. |впервые применил Сократ, |

|формируется в обыденной |БЫТИЕ - философское |обозначивший им искусство |

|деятельности человекаи |понятие, обозначающее |вести умелый спор, диалог |

|(эмпирич. уровень). |существующий независимо |( греч. dialegomai - |

|Знание для ориентации в |от сознания объективный |беседую ). Противоборство |

|окружающей среде. |мир, материю. |мыслей, отбрасывание |

|Накапливаемая информация|ГИЛОЗОИЗМ ( от греч. hule |ложных путей, постепенное|

|для научного познания. |- иатерия,вещество и zoe -|приближение к правильному |

|Очень субъективно, |жизнь ) - философское |знанию - это и есть |

|научное объективно. |воззрение, согласно |диалектика. Она там, где|

|Критерий истинности |которому всей материи |столкновение |

|научного познания |присуще свойство живого,|противоположностей , |

|практика. |и прежде всего |борьба идей; перенесенная |

|44. Кyльтypa kak меpa |чувствительность, |в последствии в |

|paзвития человеka. |способность к ощющению, |объективный мир, она стала|

|Культура - форма |восриятию. |означать наличие в нем |

|общественного сознания. |ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел |противоречий, их выявление|

|Представлена материальной|философии, в котором |и разрешение, борение, |

|и духовной культуры, |изучаются проблемы |развитие, движение вперед.|

|духовная оценивает |природы познания и его | |

|(рено,волга), духовная |возможностей, отношения |ДУАЛИЗМ - философское |

|мера развития человека. |знания и реальности, |учение, исходящее из |

|49. Общеcтво kak |исследуются всеобщие |признания равноправными, |

|caмоpaзвивaющaяcя |предпосылки познания, |не свободимыми друг к |

|cиcтемa. |выявляются условия его |другу двух начал - |

|Саморазвивающиеся системы|достоверности и |духа и материи, |

|- достаточно внутренних|истинности. |идеального и |

|источников для |ДВИЖЕНИЕ - изменение |материального. |

|развития, открытая, |вообще, способ |ИДЕАЛИЗМ - 1.метод, |

|развивается по спирали |существования материи, |считающий, что |

|(например человек, |всякое взаимодействие и |существует какая-то |

|большинство живых |смена их состояний. |объективная реальность, "|

|систем), системы с |ДЕИЗМ ( от лат. deus - бог|мировая душа ", " мировой |

|активным выходом. |) - философское |разум ", являющаяся |

|Общество динамическая |воззрение, согласно |первоначалом всего. |

|система => изучается |которому бог является |2.общее обозначение |

|только деалектическим |источником начальной |философских учений, |

|методом, метафизический |энергии мира ( первотолчок|утверждающих, что |

|не катит. |), но впоследствии уже не|сознание, мышление, |

| |вмешивается в течение |психическое, духовное |

| |земных событий. |первично, основоположно, а|

| | |материя, природа, |

| | |физическое вторично, |

| | |производно, зависимо, |

| | |обусловленно. |

| | |ИНДИВИД - 1.единичный |

| | |представитель |

| | |человеческого рода, |

| | |родовая биологическая |

| | |характеристика человека. |

| | |2.обозначение единичного |

| | |в отличии от |

| | |совокупости, массы. |

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимый способ жизни, индивидуальная форма

общественного существования.

КАТЕГОРИИ ( от греч. kategoria - высказывание, свидетельство ) -

формы осознания в понятиях всеобщих способов отношений человека к миру,

отражающие наиболее общие и существенные свойства, законы природы,

общества и мышления.

ЛИЧНОСТЬ - 1.человеческий индивид в аспекте его социальных

качеств, формировавшихся в процессе конкретных видов деятельности и

общественных отношений. 2.динамическая и целостная система

интеллектуальных социально-культурных и морально-волевых качеств

человека, выраженных в его сознании и деятельности.

МАТЕРИАЛИЗМ - одно из двух главных философских направлений, которое

решает основной вопрос философии в пользу первичности материи,

природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух,

мышление, психическое, субъективное как свойство материи в

противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное

сознание, дух, идею, мышление и т.п.

МАТЕРИЯ - объективная реальность, существующая по своим

законам, независимо от сознания.

МЕТАФИЗИКА - от греч. meta ta physika - 1.то, что идет

после физики,трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории

философии термин "МЕТАФИЗИКА" нередко употребляется как синоним

философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении

антидиалектики. 2.метод, который рассматривает как неизменные и

независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник

развития, базируется на абсолютизации определенных сторон, моментов в

процессе познания. 3.наука о сверхчувственных принципах и началах

бытия.

|МЕТОДОЛОГИЯ - система принципов и способов организации и

построения теоретической и практической деятельности, а также учение об

этой системе.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - 1.совокупность принципов, взглядов и

убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к

действительпости определенного человека, социальной группы, класса

или общества в целом. 2.система представлений о мире и о месте в нем

человека,об отношении человека к окружающей его действительности и к

самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные

жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы

познания и деятельности, ценностные ориентации.

МОНИЗМ ( от греч. monos - один-единственный ) - философское

воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью

единой субстанции - материи либо духа.

ОБЩЕСТВО - 1.целостный механизм, открытая динамическая

развивающаяся система. 2.совокупность исторически сложившихся форм

совместной деятельности.

ОБъЕКТ - то, что противостоит субъекту в его предметно-

практической и познавательной деятельности.

ОБъЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма

; в отличии от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое

всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало.

ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии как таковом; раздел философии,

изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и

категории сущего.

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ - вопрос об отношении сознания к бытию,

мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых,

что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и,

вовторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе,

соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.

ПАНТЕИЗМ ( от греч. pan - все, theos - бог ) - отождествление мира и

бога: все есть бог, единосущее. Вне бога нет ничего, но бога нет вне мира.

Это учение зародилось еще в древности, прошло через средние века и

получило развитие в новое время. |ПОКОЙ - состояние двихения, которое

обеспечивает стабильность предмета, сохранение его качеств.

В отличии от КАТОЛИЦИЗМА, признававшего роль человеческого разума в

деле толкования священного писания, ПРАВОСЛАВНАЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ

отказалась от использования рациональной логики и не согласилась

расширить догматы веры за счет выведенных из священных текстов

логических умозаключений.

ПРАКТИКА - философская категория, обозначающая материальную

сторону общественно-исторической предметной деятельности людей :

преобразования природы и общества.

РАЗВИТИЕ - закономерное, целостное, необратимое, структурное

изменение материальных объектов и систем, имеющих определенную

направленнсоть.

РАЦИОНАЛИЗМ ( от лат. ratio - разум ) - философское воззрение,

признающее разум ( мышление ) источником познания и критерием его

истинности.

СЕНСУАЛИЗМ ( от лат. sensus - чувство,ощющение ) - философское

воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств

и сводящее его к сумме элементов чувственного познания. СЕНСУАЛИСТЫ

полагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по

сравнению с чувственностью.

СОЗНАНИЕ - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения

объективной действительности. Единство психических процессов, активно

участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего

собственного бытия.

| |

|СУБСТАНЦИЯ - единое |. | |

|неделимое вещество, из | | |

|которого состоят все | | |

|вещи, внутренняя | | |

|сущность вещей активно | | |

|самопорoждающее и | | |

|саморазвивающееся начало.| | |

| | | |

|СУБСТРАТ ( от лат. sub - | | |

|под и stratum - кладка, | | |

|постройка, сооружение ) | | |

|основа единства, | | |

|однородности различных | | |

|предметов и различных| | |

|свойств отдельного, | | |

|единичного предмета, вещи| | |

|и их совокупности. | | |

|СУБЪЕКТ - носитель | | |

|предметно-практической | | |

|деятельности и познания | | |

|(индивид или социальная | | |

|группа), источник | | |

|активности, направленной | | |

|на объект. | | |

|СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - | | |

|одна из основных | | |

|разновидностей идеализма| | |

|; в отличии от | | |

|объективного идеализма, | | |

|отрицает наличие | | |

|какой-либо реальности | | |

|вне сознания субъекта | | |

|либо рассматривает ее как| | |

|нечто полностью | | |

|определяемое его | | |

|активностью. | | |

|ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - | | |

|философское направление, | | |

|стремящееся через | | |

|рефлексию ( размышление| | |

|) сознания о своих актах | | |

|и о данном в них | | |

|содержаннии выявить | | |

|предельные характеристики| | |

|человеческого бытия. | | |

|ФИЛОСОФИЯ ( от греч. | | |

|phileo - люблю и sophia | | |

|- мудрость ) - наука | | |

|о всеобщих | | |

|закономерностях, которым | | |

|подчинены как бытие ( | | |

|т. е. природа и | | |

|общество ), так и | | |

|мышление человека, | | |

|процесс познания. | | |

|ЭСТЕТИКА ( от греч. | | |

|aisthetikos - | | |

|чувствующий, чувственный| | |

|) - раздел философии, | | |

|изучающий "теорию | | |

|чувственного познания". | | |

22. Филоcофcкие npоблемы aнтpоnоcоциогенезa

| | | |

|23. Человек - индивид, личноcть, | | |

|индивидyaльноcть. | | |

|24. Неиcчеpnaемоcть, взaимоcвязь и | | |

|целоcтноcть бытия. | | |

|25. Стpyктypa деятельноcти, ее | | |

|комnоненты, yнивеpcaльные acnекты. | | |

|26. Человечеcтво кaк миpовое | | |

|cообщеcтво. | | |

|27. Пpaктикa кaк оcновa вcех фоpм | | |

|общеcтвенной | | |

|28.Сознaние: npоиcхождение и | | |

|cyщноcть человечеcкого cознaния. | | |

|29. Рaзвитие фоpм отpaжения кaк | | |

|генетичеcкaя npедnоcылкa cознaния. | | |

|30. Стpyктypa cознaния. | | |

|31. Оcновные npинциnы и кaтегоpии | | |

|гноcеологии. | | |

|32. Чycтвительное и paционaльное | | |

|nознaние, их фоpмы и cоотношения. | | |

|33. Обыденное и нayчное nознaние, их| | |

|cnецифичеcкие npизнaки. | | |

|34. Логикa, методология и методы | | |

|нayчного nознaния. | | |

|35. Диaлектикa aбcолютной и | | |

|отноcительной иcтины. Пpaктикa | | |

|кaк оcновa и кpитеpий nознaния. | | |

|36. Эмnиpичеcкий и теоpетичеcкий | | |

|ypовни nознaния: методы и формы. | | |

|37. Проблемы cмерти и беccмертия в | | |

|филоcофии. | | |

|38. Иcторичеcкие типы | | |

|взаимоотношений человека и общеcтва | | |

|39. Иcторичеcкие типы общеcтва. | | |

|Общеcтвенно-экономичеcкая формация. | | |

|40. Движущие cилы и cубъекты | | |

|иcторичеcкого процесса. | | |

|41. Объективный критерий и типы | | |

|cоциального прогресса. | | |

|42. Единcтво и многообразие мировой | | |

|иcтории. | | |

|43. Глобальные проблемы человечеcтва| | |

|в XX веке. | | |

|44. Культура как мера развития | | |

|человека. | | |

|45. Социальные функции культуры. | | |

|46. Историческая необходимость и | | |

|свобода личности. | | |

|47. НТР и альтернативы будущего | | |

|48. Будущее человечества и реальный | | |

|исторический процесс. | | |

|49. Общество как саморазвивающаяся | | |

|система. | | |

|50. Формы общественного сознания: | | |

|51. Культура и цивилизация. | | |

|52. Структура общества | | |

|53. Проблемы общественной психологии| | |

|и идеологии | | |

Страницы: 1, 2