Система восточных единоборств как вид духовного искусства

Система восточных единоборств как вид духовного искусства

Северо - западная академия государственной службы

Филиал Северо - западной академии государственной службы

В г. Мурманске

Курс : Философия

Р Е Ф Е Р А Т

На тему : Система восточных единоборств как виды духовного искусства

Выполнил студент 3-го курса

специальности «ГиМУ»

На базе среднего

профессионального образования

Конев Михаил Валентинович

______________________ « « __________ 1999г.

Преподаватель Рзаев Д.А. ,

к.ф.н. , профессор

_____________________ «

« __________1999 г.

г Мурманск , 1999 г.

с о д е р ж а н и е р е ф е р а т а

ИСТОЧНИКИ ФИЛОСОФСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ВОСТОКА 3

История возникновения и развития воинских искусств востока . 5

Индийские основы философии боевых искусств. 6

ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ЯПОНИИ 8

ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУСТВ ДРЕВНЕГО КИТАЯ . 13

ПОДХОД ВОСТОКА К СОЗНАНИЮ В ПОЕДИНКЕ. 17

Используемая литература : 19

ИСТОЧНИКИ ФИЛОСОФСКОГО СОДЕРЖАНИЯ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ВОСТОКА

Все на свете презрев , об одном

помышляй неизменно ,

днем и ночью радей -

как проведать в жизни земной

тайну Истинного Пути .

Рекан - хоси (18-19 вв.) .

Р

астущий интерес к многовековой традиции воинского искусства Востока ,

объемлющей теорию и философию , стратегию и тактику военного дела , а также

системы единоборств , вряд ли можно объяснить лишь низкопотребительским

отношением. Гораздо важнее те общие уроки историко-культурного процесса ,

которые несет традиция. Древняя традиция такого рода подобна стреле ,

выпущенной из тугого лука коллективного опыта в бесконечность человеческого

бытия. Обратим взор на те яркие вспышки в памяти культуры Востока , которые

делают более зримой живую связь веков , их непрекращающийся диалог...

Для формирования философии решающее значение имел духовный процесс ,

начавшийся за тысячелетия до н.э. , т.е. до рождества Христова. К.Ясперс ,

немецкий философ 20 века , именно это время назвал осевым временем.

В период между 800 и 200 гг. до н.э. произошел самый резкий поворот в

истории.

В это время происходит много необычайного. Именно в этот период в Китае

жили мыслители Конфуций , Лао - цзы , Мо - цзы , Ле – цзы , именно тогда и

появились все направления китайской философии .

В Индии возникли Упанишады , жил Будда ; в философии были рассмотрены все

возможные взгляды постижения действительности вплоть до скептицизма ,

материализма , софистики и нигилизма. В Иране Заратустра учил о мире , где

идет борьба со злом ; в Палестине выступали пророки Илия , Исайя , Иеремия

и Второисайя

; в Греции - это время Гомера , философов Парнемида , Гераклита , Платона ,

драматургов Эсхила , Еврипида и Софокла , историка Фукидида и механика

Архимеда. Все , что связано с этими именами ,

возникло почти одновременно в течении немногих столетий в Китае , Индии

, на Западе Европы , независимо друг от друга.

Древний Китай. 6 век до н.э. Сунь цзы , знаменитый воин и мудрец

, завершает первый трактат о военном искусстве. Ему суждено было остаться

самым фундаментальным и почитаемым в "Семикнижии" военных трактатов и

разделить судьбу других канонических текстов.Произошло это по тому , что ,

кроме обобщения многовекового опыта военной стратегии и тактики , в "Сунь

цзы" нашло воплощение традиционно восточное представление о некоем высшем

законе , которому подчинено все сущее.

Истоки этого представления находят в древнейшей натурфилософской концепции

"инь-ян" , которая легла в основу знаменитой "Книги перемен" с ее

гадательной символикой триграмм и гексаграмм. Книга перемен вошла в

конфуцианское "Пятикнижие" . В конфуцианстве и даосизме высший природный

закон стал именоваться законом Неба и законом Дао. "Сунь цзы" как бы

демонстрировал действие всеобщего закона в военно-прикладной сфере.

Уникальный специальный источник превращался в философию военного дела ,

своего рода "библию" воинского искусства , в средоточие эзотерического

(тайного) знания , доступного только посвященным. Отсюда хранители секретов

военного дела и воинского искусства -выдающиеся полководцы , воины-мудрецы

, мастера становились одновременно носителями глубинных знаний о мире ,

высших ценностей и идеалов культуры. Именно перерастанием профессиональных

границ и выходом к познанию некоего высшего закона , которому подчиняется

все сущее , была обусловлена особая культурная значимость воинского

искусства на Востоке.

На "Сунь цзы" , ставшем канонизированным текстом , распространялась общая

традиционно восточная установка , сформулированная Конфуцием : "Передавать

, а не создавать , верить древности и любить ее". Светом своей мудрости

"Сунь цзы" , пожалуй , наиболее ярко озарил эпоху борьбы Трех царств (Вэй ,

Шу и У) , которая разгорелась в 3 веке н.э. Один из самых бурных периодов в

истории Китая с его непрекращающимися войнами стал грандиозным полигоном

испытаний для "Сунь цзы" , который был настольной книгой выдающихся

полководцев. Среди них Цао Цао- первый комментатор трактата. Предметом

комментирования становится и сама борьба Трех царств , что позволяет в

разрастающемся тексте "Сунь цзы" теоретически обобщить колоссальный опыт

военных действий.

В 14 веке теория и практика воинского искусства получают философско-

художественное осмысление в самой ранней китайской книжной эпопее - романе

Ло Гуаньчжуна "Троецарствие". В "Троецарствии" на основании официальных

исторических хроник и последующих народных книг повествуется о борьбе Трех

царств. Она длилась 76 лет - с начала так называемого "восстания Желтых

повязок" и до создания в 265 году единой Цзиньской империи. "Троецарствие"

, ставшее шедевром средневековой литературы , как и древнекитайский трактат

"Сунь цзы" , вошло в круг памятников , в которых традиция боевых искусств

Востока представлена в наиболее концентрированном и полном виде. Столь

разные по жанру и по объему памятники , отдаленные друг от друга веками ,

во многом дополняют друг друга. "Сунь цзы" как высшее достижение

древнекитайской теоретической мысли оказывается сопряженным с конкретным

опытом реализации стратегии и тактики военных действий , составляющих

событийную основу "Троецарствия". Однако монументальные памятники вступают

в исторический диалог не только по самой сути предмета воинского искусства

. Они имеют мировоззренческую , философскую основу , которая является общей

как для традиции боевых искусств , так и для культуры дальневосточного

региона в целом. Описание военных событий становится в "Троецарствии"

средством для извлечения уроков из истории , которая являет собой

величественный пример действия все того же высшего закона , а ее герои -

примеры обладания высшим знанием.

Какай же смысл заложен в понятии кэмпо? Однозначно ответить нелегко. Кэмпо-

это учение,сложный комплекс духовной и физической культуры,это многовековые

традиции борьбы,находящиеся в непрестанном развитии. Кэмпо-также и путь

реализации популярной на Востоке концепции единства микрокосма человеческой

личности и макрокосма , достижения гармонии с миром и с самим собой.

Условно можно выделить следующие источники кэмпо:

даосская философия,выдвинувшая идеи Пустоты , борьбы сил Инь и

Ян,взаимодействия Пяти первоэлементов , Недеяния , Мягкости , Метаморфоз

;

йога как система психотренинга , физического и духовного совершенствования

человека в ее многочисленных разновидностях с учетом трех основных

национальных форм: индийская йога , тантрическая буддийская (китайская ,

тибетская , японская) йога и даосская (китайская) йога ;

традиционные теории китайско-тибетской медицины о циркуляции жизненной

энергии ци , о точках и меридианах , об их связи с внутренними органами , о

развитии энергетики организма (ци - гун) ;

"бионика" древности , наблюдение за повадками животных , из которого

возникли так называемые звериные стили кэмпо ;

локальные системы рукопашного боя и ритуальные боевые танцы различных

племен и народностей ;

опирающаяся на теории даосских мыслителей военная наука древнего Китая , в

которой сформулированы принципы стратегии и тактики борьбы ;

Чань (Дзен) - буддийская психотехника , позволившая добиться поразительных

результатов в концентрации и самовнушении .

Можно также обозначить составные части кэмпо , сохранившиеся с древности до

наших дней :

конфуцианские этические нормы в формировании личности ;

разнообразная детально разработанная методика обучения : подготовка тела ,

психическая перестройка , способы работы с пятью стихиями , с предметами и

формами-образами ;

обширнейший арсенал приемов борьбы во всем многообразии национальных видов

, направлений , стилей и школ .

Только такая классификация дает возможность рассматривать кэмпо как единую

систему , как культорологический феномен , как особую область Знания , как

Учение.

В исторических записках Сыма ЦЯНЯ ( 2-1 вв. До н.э. ) приводится первая

классификация философских школ Древнего Китая :

. «сторонники учения об ИНЬ и ЯНЬ» (натурфилософы) ;

. школа служилых людей – ЖУЦЬЗЯ (конфуцианцы) ;

. школа «моистов» , «номиналистов» - МИНЬЦЗЯ (софисты) ;

. школа законников (легистов) – ФАЦЗЯ ;

. «школа ДАО и ДЭ» - даосисты .

Натурфилософы (сторонники учения об ИНЬ и ЯНЬ) развивали учение о

противоположных началах (мужское и женское , темное и светлое , восход и

заход). Найти гармонию , согласие между этими началами – вот одна из задач

тогдашней философии .

Выдающимся направлением китайской философии является конфуцианство . Это

учение характеризует идеализацию древности (золотой век) , культ предков ,

выполнение норм сяо – сыновняя почтительность и забота о родителях . Эта

норма стала общепризнанной в Китае . Идеал “ благородного человека “

присущ конфуцианству : такой человек – представитель высших слоев общества

и его скромность , бескорыстие , сдержанность – необходимые черты .

Разработка ритуала : отношения высших к низшим , младших к старшим и пр.

Конфуцианские идеалы живут в культуре Китая до сих пор : правила поведения

, внешней учтивости , церемониал . Общественные потребности , забота о их

реализации – удел правителя .

Даосизм – учение о великом дао , всеобщем законе , Абсолюте . Дао

господствует во всем : всему дает форму , имя . Взгляды сторонников Дао на

природу человека вытекают из учения о первозаконе . Природа человека

приветствует Дао , она пуста , непознаваема , смысл жизни – в следовании

естественности и бездеятельности (недеянии).

Китайская философия древности антроцентрична , направлена на решение

проблем житейской мудрости , имеет установку на естественный ход вещей ,

недеяние .

История возникновения и развития воинских искусств востока .

У

мение использовать в качестве оружия различные части тела возникло , по -

видимому , еще во времена первобытнообщинного строя , когда человек

вынужден был бороться с дикими животными или воевать. Ниже описывается

краткий исторический очерк возникновения , развития и становления боевых

искусств.

ЕГИПЕТ

Иероглифические свитки , датируемые 4000-3000 гг. до н.э. описывают приемы

, сходные с приемами борьбы и бокса , распространенные в Шумерском царстве

в Месопотамии.

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ

Около 2000 г. до н.э. в Греции были популярны борьба и бокс. В дальнейшем

на 33-х Олимпийских играх в 648 г. до н.э. был создан панкратион -

комбинированный вид борьбы и бокса , приемы которого допускали для победы

над противником использование всех частей человеческого тела. Состязания в

этой борьбе носили кровавый характер и чаще всего заканчивались смертью

одного из соперников. В дальнейшем панкратион был запрещен , однако затем

появился в Древнем Риме в качестве составляющей в схватках гладиаторов.

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

Из Древней Греции (по мнению некоторых авторов , с армией Александра

Великого) в 336-323 гг. до н.э часть приемов панкратиона была перенесена в

Древнюю Индию , где , слившись с йогой , дала новое направление системам

самообороны.

Основоположник секты Дзен-Бодхидхарма завез индийские боевые приемы в Китай

, объединив их с методами диафрагментального дыхания , используемыми в

Дзене и Йоге. Эти методы дыхания оказали громадное влияние "ибуки" и

"нагарэ" , широко используемые в современном каратэ.

КИТАЙ

Поселившись в монастыре Шаолинь-су в провинции Хунан (5-й век до н.э.)

Бодхидхарма (он же Дарума Тайси или Бодай-Дарума) начал проповедовать Дзен-

буддизм. Обнаружив , что физическая подготовка его учеников и

последователей была далеко не лучшей (на его лекциях они засыпали от

усталости) , Бодхидхарма ввел комплекс физических упражнений , которые , по

его мнению , должны были бы способствовать лучшему усвоению идей Дзен. В

дальнейшем , по-видимому , понимая те трудности , с которыми должны были

столкнуться проповедники его идей в своих странствиях по кишащим

разбойниками и зверьем местам , он же познакомил их с индийскими боевыми

приемами. Слившись с местными приемами , эта форма борьбы , в свою очередь

, дала большое разнообразие новым стилям. В дальнейшем во времена правления

маньчжурской династии , сменившей династию Минь , монастырь Шаолинь-су был

разрушен , т.к. его стены зачастую скрывали противников правящей династии.

Часть монахов Шаолиня бежала на юг Китая , где основала Южный Шаолинь.

Таким образом возникли две школы шаолиньского бокса : северная и южная.

Бойцы южной школы (в прошлом и настоящем - крестьяне) отдавали предпочтение

технике ударов руками , в то время как последователи северной (наездники и

скотоводы)- технике ударов ногами.

ОКИНАВА И ЯПОНИЯ

Остров Окинава занимает особое место в дальнейшем развитии и становлении

боевого искусства под названием "каратэ". Место столкновения торговых

интересов Китая и Японии-острова архипелага Риу-Киу , к которому

принадлежит остров Окинава , в 15-17 веках становятся яблоком раздора между

этими странами. Вначале острова Рик-Киу захватили китайцы , принесшие с

собой искусство китайского бокса , а затем японцы , у которых к тому

времени большого расцвета достигли такие национальные виды борьбы, как

кендо , сумо и вышедшее из сумо джиу-джитсу. Так как захватчики запрещали

местному населению носить оружие , последние использовали в качестве оружия

руки , ноги , а также цепы для обмолота риса и просто палки. Так на

островах появился и распространился ОКИНАВА-ТЭ или ТОДЭ - синтетический

стиль борьбы , направленный на победу над любым , и прежде всего

вооруженным противником.Искусство ТОДЭ оставалось тайным вплоть до 1916

года , когда ведущие сэнсеи того времени Фунакоши Гичин ,Мабуни Кенва ,

Мияги Чоджун и др. решили обнародовать искусство ОКИНАВА-ТЭ.

В настоящее время в Японии развито более 11 стилей каратэ , среди которых

такие как ШОТОКАЙ , ВАДОКАЙ , ГОДЗЮКАЙ , ШИТОКАЙ , ИТОСУКАЙ , КИОКУШИНКАЙ и

др.

КОРЕЯ

Примерно 1000 лет назад три самостоятельные государства , существовавшие на

территории нынешней Кореи , были объединены династией Силла в одно ,

известное как страна Кориу , а в дальнейшем Корея. Тогда же была создана

национальная организация для молодых людей - ХВАРАНГ-ДО,готовившая для

своей страны элиту из аристократов , военных и т.д. Среди них было

популярно искусство "ТАЭКИОН" - борьбы без оружия. В дальнейшем на это

боевое искусство огромное влияние оказала северная школа китайского бокса ,

однако впоследствии в связи с упадком страны Кориу , "ТАЭКИОН" выродилось и

практиковалось лишь небольшими избранными группами людей

Современное корейское каратэ, по-видимому, является результатом слияния

местных форм борьбы с формами , завезенными из Китая , Окинавы и Японии.В

настоящее время корейское каратэ , которое, как и японское представлено

различными стилями , хорошо организовано и очень популярно во всем мире.

Созданная организация ТАЭКВОН-ДО ("таэ"-ступня , "квон"-кулак , "до"-путь

воинского искусства) объединяет более 100 стран мира. На Олимпийских играх

1988г. , проходивших в г.Сеуле , Южная Корея предложила включить ТАЭКВАН-ДО

в программу следующих Олимпийских игр.

ФРАНЦИЯ

В 1954 г. была учреждена Федерация свободной борьбы и бокса , подготовившая

первых французских экспертов по каратэ. В 1960 г. вновь созданная федерация

вошла в Федерацию дзюдо. В 1965 г. был организован Европейский союз каратэ

, президентом которого стал Делькур. В настоящее время во Франции

существует множество стилей каратэ , во главе которых стоят

высококвалифицированные эксперты-японцы , например : Т.Касэ(ШОТОКАН) ,

Х.Мочизуки(ВАДО-РЮ) , Й.Намбу(ШУКОКАЙ) и др.Французская школа каратэ

считается одной из сильнейших в Европе и мире.

АНГЛИЯ

Каратэ в Англии возникло совсем недавно- в 60 годах. Однако путь ,

пройденный им , вдвойне интересен , т.к. в некоторой степени напоминает все

то , что происходило с развитием каратэ в нашей стране.

Вначале Англию , не имевшую своих инструкторов , наводнило огромное

количество инструкторов-самоучек . В 1965 г. произошло убийство , где , как

считали многие , были применены приемы каратэ. Созданная британская

королевская комиссия по каратэ , разобравшись в сути дела , попыталась

объединить независимо существовавшие ассоциации каратэ на основе общих

правил . В настоящее время Англия , как и Франция , располагает

высококвалифицированными экспертами , среди которых Сузуки (ВАДО-РЮ) ,

Энода (ШОТОКАН) и др.

КАРАТЭ ВО ВСЕМ МИРЕ

В 1969 г. был организован Всемирный союз организаций каратэ (ВУКО). В его

составе в настоящее время представители более 120 стран мира. Благодаря

инициативе этого союза проведено множество чемпионатов мира. По некоторым

данным в настоящее время в мире насчитывается более 4 млн. каратистов.

Каратэ является одним из наиболее популярных видов спорта на земном шаре.

КАРАТЭ В РОССИИ

До 1978 г. каратэ в СССР развивалось стихийно , в "подполье" , поскольку

был издан ряд официальных приказов о запрете.

В декабре 1978 г. в Москве была создана Федерация каратэ СССР , проведена

первая аттестация тренеров.

В августе 1979 г. приказом № 894 Комитета по физической культуре и спорту

при Совете Министров СССР утверждены правила соревнований.

В декабре в Таллине проведен 1 Всесоюзный турнир по каратэ.

С 1984 г. каратэ было вновь запрещено и долгое время находилось в

"подполье" . Лишь в 1989г. в Караганде , а затем и в Алма-Ате вновь

организованная ассоциация восточных единоборств провела два первых

Всесоюзных турнира .

Индийские основы философии боевых искусств.

"

- Кто такой будда ?

- В тебе он, во

всяком случае, не живет.

- А как насчет животных ?

- А в них живет.

- Тогда почему

же его нет во мне ?

- Да потому ,

что ты спрашиваешь “

Из разговора патриарха Дзен-буддизма Секито и буддийского монаха Седая

Эро.

С

огласно учению Будды , жизнь есть страдание , и человек , подчиняясь закону

причинно-следственной связи всего сущего (кармы) , обречен влачить свое

земное бытие смиренно и беспрекословно - ведь он всего лишь звено в

извечной цепи перерождений. Однако у человека остается надежда на спасение

, на выход из греховного жизненного пути (сансары) и погружение в

блаженство нирваны. Многие буддийские секты путем к спасению провозглашали

аскетизм и пассивное самосозерцание , иные считали достаточным истовую

молитву , поклонение святыням , но были и такие , что мобилизовывали разум

и волю человека для неустанного труда во имя высшей цели.

Приверженцы тантрического буддизма в Индии превратили йогу в единственный

способ достижения "трансцедентной мудрости" и обретения "великой энергии".

В их мистическом учении о Высшем разуме были заложены богатые возможности

самосовершенствования. Тантризм создал теорию перехода от обычного

"ограниченного" сознания смертного к "просветленному" сознанию йога , а

далее к сознанию святого (бодхисаттвы) и Будды. На практике усердные

занятия помогли многим адептам обрести себя , до конца раскрыть свои

индивидуальные способности. Прежде всего, это относится к мастерам всех

видов воинских искусств , которые посредством йоги достигали высшей степени

совершенства в своем деле , подключая "энергетику" организма к чисто

техническим познаниям.

Тантризм , или " тайное учение ", именующийся также "учением о трех

таинствах" - мысли , слова и дела ,- ответвление от древа буддизма ,

который делится на два направления - Путь большой колесницы (Махаяна) и

Путь малой колесницы (Хинаяна). При ближайшем рассмотрении становится

очевидно , что все мистические флюиды , отголоски оккультизма и черной

магии , пронизывающие кэмпо и другие воинские искусства в ареале

распространения буддизма , берут свое начало в "тайном учении".

Хотя тантризм никогда не вступал в противоречие с ортодоксальным буддизмом

, различия были весьма существенны , и на их почве возникло немало

своеобразных сект. Говоря упрощенно , если верующий буддист любого толка

почитает Будду и бодхисатв , придерживается обычных обрядов и читает сутры

Махаяны , то последователь "тайного учения" видит мир в образе магического

круга (мандала) , читает заклинания , доступные лишь посвященным ,

отправляет многочисленные загадочные церемонии в узком кругу

единомышленников и поклоняется наиболее таинственным божествам буддийского

пантеона.

Тантризм зародился в Индии к середине 1 тысячелетия н.э. Создателем его

считается мудрец Асанга из секты йогачара , впервые объединивший

мистическую практику ведийской йоги с положениями буддизма Махаяны. Учение

было запечатлено в текстах (тантрах) , содержавших наряду с философскими и

космогоническими построениями различные указания к тайным действам , цель

которых - в слиянии личности с вселенским Единством и великой Пустотой. К 7-

8 вв. тантризм размежевался на два направления : тантризм Левой и Правой

руки. Первое , известное также под названием ваджраяна , укоренилось в

Тибете и впоследствии дало богатый урожай парапсихологических и оккультных

феноменов. Ваджраяна характеризуется крайним экстремизмом и сексуальными

оргиями , связанными с культом женских божеств. В Китае и Японии получил

распространение тантризм Правой руки , значительно более умеренный и

проповедующий культ мужских божеств.

Кардинальным тезисом тантризма было признание трех таинств - мысли , слова

и дела - нераздельными гранями всеобъемлющего единства Вселенной. Концепция

трех таинств предполагала , что мысль , слово и дело суть различные

проявления действительности Единого (самата). Следовательно , постижение

Единого достигается равно медитацией , заклинаниями и конкретными

физическими акциями. В свою очередь , Единое имеет свою манифестацию в

телесном , физическом мире ("Телесная мандала") и в трансцендентном ,

метафизическом мире - иначе говоря , в "Алмазном мире" ("Алмазная

мандала").

Путями к достижению Единого и к слиянию с Великой Пустотой , согласно

доктрине тантризма , было чтение тантр и размышление на темы тантр ,

произнесение магических словесных формул (мантр) и воспроизведение

магических жестов (мудр). Правильное сочетание путей гарантировало

обретение сверхчеловеческого могущества.

Все предписания тантризма носили сакральных характер и были подчинены идее

теснейшей взаимосвязи макрокосма и микрокосма , унаследованной , как и

многие ритуалы , от йогической ведийской традиции. Оттуда же были

заимствованы "приемы" черной и белой магии : гипноз , порча , насылание

болезней и смерти ,а также врачевание , укрепление духовных и физических

сил , экзорсизм.

Важным аспектом в практике эзотерического буддизма было чтение

молитвословий , извлечений из сутр (дхарани). Иногда дхарани , в которых

молящийся как бы достигал единения с божеством , служили в качестве

проклятий о должны были вызывать дождь , снег , насылать град , посылать

здоровье или смерть. В начале и в конце , а иногда и в середине дхарани

содержались магические созвучия - мантры , часто даже не имевшие никакого

семантического значения. Особенно большая роль отводилась мантрам в

тибетском буддизме , но влияние их заметно также в китайском и японском

тантризме, от которого протягивается нить ко многим воинским искусствам.

Отголоски учения о мантрах легко обнаружить в теории цюань-шу , кэн-до ,

аики-до , карате.

Согласно догмам тантризма , звучание мантр вызывает в теле вибрационные

колебания , различные ритмы которых могут порождать те или иные состояния

духа-разума , сознания. Мантры представляют собой также объекты медитации

для духа-разума. Их истинный смысл познается в процессе медитации за счет

"прорастания семян-биджа" , заключенных в созвучии. Тем самым

устанавливается единство между мыслью и словом , которые сопровождаются

сакральным жестом.

Широко известна тибетская мантра "Ом-мани-падме-хум" ("О! Сокровище в

лотосе!"), якобы способная проникать во все шесть сфер бытия и обеспечивать

освобождение от бесконечного цикла рождений и смерти. Эта мантра развилась

в целую магическую систему , как и многие менее популярные ее аналоги.

Например,все звуки заклинания соотносятся с определенными цветами : ом -

белый , ма - синий , ни - желтый , пад - зеленый , ме - красный , хум -

черный. Цвета перекликаются с соответствующими стихиями и силами в природе.

Пальцы рук , сложенные в мудру при произнесении заклинания , также

отождествляются с цветами и символическими звуками.

Тантризм разработал учение об изначальных звуках-ростках , лежащих в основе

творения и меняющих игрой звучания ритм Бытия. Биджа могут заменять всю

мантру , слово и объект медитации. Все божественное , а следовательно ,

любой феномен природы имеет свое биджа , сила которой может передаваться

праведнику при повторении звука и замыкании пальцев в мудру. В этом случае

тело получает заряд энергии и силы , сокрытой в биджа.

В картине мира , мандале тантрических сект присутствуют пять таких

изначальных звуков , корреспондирующих со сторонами света и центром : А ,

У , Э , И . Нередко грозные стражи ворот в буддийских храмах ,

запечатленные в характерных позах кэмпо , "произносят" (судя по форме губ)

священные изначальные звуки. В них , по убеждению старых мастеров , кроется

секрет концентрации энергии (ки - аи) , мировой вибрации , ритма движений.

Отсюда и легенды о мастерах кэмпо , умевших парализовать противника боевым

кличем.

Целью практики эзотерического буддизма является психическое единение с

мирозданием и познание Пустоты , для чего необходимо дополнять медитацию и

мантры безошибочными каноническими мудрами. Слова и мысли соприкасаются

также близко , как звук и жест. Жест дает визуальное представление об

активности тела и о таинстве слова , будучи своего рода "печатью ,

скрепляющей единство". Именно такое значение имеет и китайский иероглиф ,

употребляющийся для передачи понятия мудра. Спокойствие , бесстрашие ,

внимательность - всего можно достигнуть в слиянии с Единым мировым началом

через дхарани , мантру и мудру , дополненные медитацией , при которой сила

и энергия с объекта медитации переносятся на субъект. В слиянии с Единым ,

как учили основоположники тантризма , Тело и Дух-разум приходят к полной

гармонии , дающей носителю этой гармонии бесконечное могущество.

Тантрический буддизм , развивший "учение о трех таинствах" , наложил

заметный отпечаток на воинские искусства в Китае и Японии , породив

уникальную прикладную разновидность йоги. Поколения монахов-воинов

приобщались к эзотерическому учению , чтобы обрести "алмазную крепость"

тела и духа.

ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВОИНСКИХ ИСКУССТВ ЯПОНИИ

“ Собственным телом не владеешь -

как же можешь

обрести Путь и им владеть ! “

Ле - цзы (6-5 вв. до н.э.)

Х

отя буддизм всегда считался самой миролюбивой из всех мировых религий ,

именно в нем сложились наиболее благоприятные предпосылки для развития

классических воинских искусств Востока. Согласно учению Будды , жизнь есть

страдание , и человек , подчиняясь закону причинно-следственной связи всего

сущего (кармы) , обречен влачить свое земное бытие смиренно и

беспрекословно - ведь он всего лишь звено в извечной цепи перерождений .

Однако у человека остается надежда на спасение , на выход из греховного

жизненного круга (сансары) и погружение в блаженство нирваны. Многие

буддийские секты путем к спасению провозглашали аскетизм и пассивное

самосозерцание , иные считали достаточным истовую молитву , поклонение

святыням , но были и такие , что мобилизовывали разум и волю человека для

неустанного труда во имя высшей цели.

При всех различиях школ , течений и направлений большинство японских бу -

дзюцу (школ боевых искусств) сходятся в единой системе психофизического

тренинга кэмпо , воплощающего жизненную философию Дзен - буддизма . Дзен

называют религией самураев. Правильнее было бы назвать его способом

постижения Пути , духовной опорой личности на стезе самосовершенствования.

Со времени своего утверждения на японских островах (12 - 13 вв.) Дзен был

тесно связан с жизнью самурайства , повседневно предоставляя воинам

моральную и философскую поддержку . В плане моральном буси ценили Дзен как

религию , которая призывает , ступив на избранный путь , не оглядываться

назад. В плане философском преимущества Дзен сказывались в отрицании

различия между жизнью и смертью , бытием и небытием. Суровые воины ,

превыше всего ставившие простоту и не склонные к праздному умствованию ,

находили мотивировку своих устремлений в доктрине Дзен. Аскетическая

направленность Дзен - буддизма всегда прекрасно сочеталась с

воинственностью. Не случайно колыбелью кэмпо в Китае стали считать чаньские

(дзенские) монастыри. Формируя целостную и целеустремленную личность , Дзен

призывал полагаться только на себя и черпать силы из гармонического слияния

с природой.

Философия Дзен , утверждающая непознаваемость Вселенной , отрицает

доминанту объективной реальности , которая провозглашается иллюзорным

плодом человеческого воображения. Отрицает она и Бога , требующего

послушания и распределяющего души смертных между раем и адом. В учении Дзен

человек предстает манифестацией жизненной силы мироздания - силы , дающей

почти неограниченные возможности. Участвуя в бесконечном цикле метаморфоз ,

человек должен сам конструировать свой микрокосм - всемерно развивать

заложенные в нем способности : углублять мудрость , наращивать силу ,

культивировать мужество и любви к ближнему.

Важным моментом в практике Дзен является "снятие дуальности" , осознание

взаимосвязи и взаимозависимости всех частиц мироздания , в том числе духа и

тела , ментального и физического начал. Отсюда следует возможность

достижения физического совершенства путем улучшения собственных морально -

этических качеств , гармонического развития духа и плоти.

В отличие от ортодоксального буддизма Дзен не требовал от человека полного

забвения мирских страстей и влечений во имя достижения нирваны. Утверждая ,

что каждому под силу стать Буддой , мастера Дзен учили , что нирвану

следует искать посреди сансары (мира страстей) , а не вдали от него.

Доктрина Дзен апеллировала к духу и разуму обычного человека , подталкивая

его к интуитивному познанию Пути , к мобилизации всех своих внутренних

ресурсов из сферы сознательного и подсознательного для приобщения к высшей

иррациональной мудрости.

Специфической особенностью Дзен стала концепция Прозрения (сатори) -

конечной цели всех духовных и физических упражнений. Прозрение означало

реализацию в сознании индивидуума высшей , абсолютной , вневременной Истины

бытия. Однако , если в большинстве буддийских сект Прозрение предшествует

"вхождению в нирвану" , то сатори в Дзен лишь очищает дух для дальнейшего

следования по жизненной стезе. Удостоившийся благодаря своему радению

сатори вступал в перманентно длящееся состояние просветленности (яп. саммай

, инд. самадхи) . У человека , по образному выражению дзенских мастеров ,

открывался "третий глаз" , и он начинал видеть действительность как бы со

стороны за счет обостренной восприимчивости всех пяти чувств. Сатори с

последующим вхождением в саммай , ощущение в себе великой космической

Пустоты считалось необходимым в системе Дзен для любого занятия , будь то

поэзия , каллиграфия или борьба.

Не навязывать природе свои желания , но мгновенно откликаться на ее зов -

такова высшая мудрость Дзен. "Все на свете требует спонтанности в

исполнении и не должно делаться предумышленно. То , что обдумывается

заранее , не соответствует реальности. Нет в мире ничего такого , к чему

Пустота не могла бы приспособиться , - неважно , длинное оно или короткое ,

квадратное или круглое. Только дух , проникнутый Пустотой , может совладать

с любым препятствием",- писал дзенский патриарх Такуан (1573 - 1645) ,

внесший неоценимый вклад в разработку философской базы японского кэмпо.

Подвижники дзенского учения в Японии , тесно связанные с интересами

самурайства и сами , как правило , выходцы из самурайского сословия ,

ревностно углубляли прикладные аспекты Дзен , приспосабливая их к нуждам

воинов. Одним из таких подвижников был патриарх Хакуин (1686 - 1769) ,

придававший большое значение физической подготовке адептов и "динамической"

практике Дзен. В автобиографии Хакуин приводит любопытный эпизод . Как - то

раз , когда он , слабый и болезненный подросток , принимал ванну , сидя в

бочке с водой , служанка подбросила слишком много дров и вода стала

нестерпимо горяча. Представив себе мучения грешников в аду , мальчик с

воплем выскочил из бочки. С той поры он утвердился в намерении стать

буддийским монахом и дал обет : "Пока я не достигну такого могущества ,

что ни огонь , ни вода не будут страшны моему телу , я не оставлю стараний

, пусть даже это будет стоить мне жизни ".

Прошло много лет, и Хакуин достиг почти всего , о чем мечтал в детстве .

Вот , что писал он в старости другу : "Сейчас мне семьдесят , но я ощущаю в

себе в десять раз больше сил по сравнению с тем , что было в возрасте

тридцати или сорока лет. Я крепок телом и духом : могу подолгу не спать .

Мне случается проводить по два , три , а то и по семь дней без сна , но на

работе ума это никак не отражается ... Если заботиться о здоровье тела и

предаваться дзенскому самосозерцанию , будешь часто обретать прозрение ,

не стремясь к тому сознательно. Не следует проводить различия между

активным и пассивным , медитативным Дзен ... Человек , увлекающийся лишь

дзенской медитацией , никогда не достигнет успеха в активной практике Дзен.

Если ему придется очутиться в суете мирской , все жизненные силы , ранее

приобретенные , бесследно испаряются , и он будет уступать даже человеку ,

который вовсе не практиковал Дзен. Любой пустяк сможет его огорчить ,

заставить нервничать и поступать, как пристало лишь трусу ..."

В буддизме существуют различные пути достижения сатори - сидячая медитация

, парадоксальные диалоги , стимулирующие жесты , выкрики , удары и т.п. В

школах бу - дзюцу превалировал медитативный аспект , связанный с

постановкой дыхания и достижения перед тренировкой стадии му-син -

"растворения духа" в Великой Пустоте. Действия в бою становились как бы

прямым продолжением медитации. Выходя на поединок и ощущая себя проникнутым

Пустотой , боец должен был воплощать непоколебимую мощь мироздания (фудо -

син).

Одним из важнейших классических трактатов , касающихся мастерства кэн -

дзюцу и прочих дзенских воинских искусств , считается знаменитое послание

Такуана , настоятеля храма Тодайдзи , знаменитому мастеру , наставнику

фехтования при дворе сегуна Ягю Тадзима -но ками. Такуан вошел в историю

как ревностный проповедник мудрости Дзен . Сам он фехтованием не занимался

, однако с теорией воинских искусств был хорошо знаком. Не случайно к его

советам прислушивались и Ягю , и прославленный воитель Миямото Мусаси.

"Практикуя концентрацию в течение многих лет ,- говорилось в трактате -

послании , - вы должны достичь такого состояния , когда будете свободны от

объекта , к которому направлен дух - разум.

Высшей ступенью будет этап , на котором дух - разум действует , ни на чем

не фиксируясь ... Не позволяйте своему духу - разуму задерживаться на чем-

либо в попытке высчитать , как лучше нанести удар ,- забудьте об этом и

рубите , не обращая дух - разум на противника. Противник ваш проникнут

Пустотой , и вы сами проникнуты Пустотой - представьте , что ваши руки в

ударе и меч также проникнуты Пустотой , но при этом не фиксируйте дух -

разум и на самой идее Пустоты.".

Трактат Такуана так и называется "О непоколебимом духе - разуме" . Весь его

пафос направлен на достижение состояния отрешенности (му - син) , при

котором человек действует по принципу "бессознательного сознания" , то есть

подсознательно.

В буддизме , отмечает Такуан , существует пятьдесят две ступени духовного

восхождения. Одна из них называется "остановка" . Это свойство духа -

разума фиксироваться на чем-то одном так , что трудно оторваться. В

фехтовании подобная остановка подобна смерти. Постоянная напряженная

готовность хороша для новичка , для мастера же подходит лишь состояние

полной расслабленности.

Говоря о непоколебимости духа , Такуан ссылается на буддийское божество

Фудо - мео (Бог непоколебимости) , которое воплощает идею вечного покоя и

внутренней готовности к борьбе. Только такое состояние дает возможность

действовать согласно заповеди Дзен : "Перехватив меч противника , обратить

клинок против него самого". Избавившись от фиксации духа - разума на одном

объекте , мастер может уверенно сражаться со многими :

"Когда вы окружены со всех сторон , и каждый из противников пытается

поразить вас мечом , вы должны парировать , переходя без "остановки" от

одного меча к другому. Тогда ваши шансы будут равны. Если же ваше внимание

задержится на одном мече и не успеет переключиться на другой , вы окажетесь

во власти врага. Дух - разум ни в коем случае не должен задерживаться на

одном , дабы сохранить свою природную подвижность".

Дух должен постоянно пребывать в состоянии мячика , плывущего по течению

реки. Это состояние культивируется не только в бу - дзюцу , но и в других

видах дзенской практики. Избавление от остановки (бонно) , паузы при

реакции на любое действие и есть конечная цель дзенского психотренинга.

В начале занятий неофит кэн - дзюцу совершенно свободен от стопоров - они

появляются по мере овладения техникой и ее комбинациями. Лишь многолетние

усердные занятия могут привести к конечному состоянию "естественности" ,

гармоническому слиянию тела и духа , к обладанию "экстремальным разумом".

"Не фиксация духа - разума дает непоколебимость ,- пишет Такуан ,-

поскольку не позволяет вещам относительным отвлекать дух - разум . Это и

есть высший смысл бытия, Бог , Будда , суть Дзен ,величайшее таинство".

При этом Такуан справедливо отмечает сходство между понятиями "Единство

духа" , "Пустота" , "Состояние просветленности Будды" , "Благородство духа"

и т.д. в буддизме , синтоизме , даосизме и конфуцианстве , где все они

служат для обозначения Абсолюта. Путь от "наличия духа" (у - син) к

"отсутствию духа" (му - син) - вот тот путь , который должен пройти самурай

в процессе военной подготовки. Сердце мастера должно быть свободно от

рационального расчета , от власти интеллекта . Оно должно воплощать

буддийский идеал "зеркала великого совершенства" .

Эти соображения патриарха приложимы фактически к любой школе бу - дзюцу ,

оперирующей с оружием или без него. Их исповедовали все без исключения

наставники воинских искусств - мастера копья и меча , лука и секиры ,

кинжала и голой руки.

Страницы: 1, 2