Учение о праве, долге и религии

всеобщее. В последнем случае оно называется наказанием.

Пояснение. Месть и наказание отличаются друг от друга тем, что месть - это

возмездие, поскольку оно осуществляется обиженной стороной, а наказание -

это возмездие, поскольку оно налагается судьей. Возмездие потому-то и

должно осуществляться как наказание, что в случаях мести имеет влияние

страсть и право оказывается в тени. К тому же месть но обладает формой

права, а имеет форму произвола, так как обиженная сторона действует,

всегда повинуясь чувству или субъективной побудительной причине. Именно

поэтому справедливость, осуществленная как месть, и является в свою

очередь новой обидой, воспринимается только как единичный поступок и

воспроизводится, таким образом, без примирения до бесконечности.

Глава вторая

Гражданское общество

§ 22

Понятие права как сила, располагающая властью и независимая от побуждений

единичности, обладает действительностью только в гражданском обществе.

§ 23

Семья представляет собой естественное общество, члены которого связаны

любовью, доверием и естественным попиновонием (пиэтет).

Пояснение. Семья представляет собой естественное общество, во-первых,

потому, что членом семьи являются нс в силу своей воли, а в силу своего

естества, и, во-вторых, потому, что отношения между членами семьи основаны

не столько на размышлении и решении, сколько па чувстве и побуждении. Эти

отнотпения являются необходимыми и разумными, но форма сознательного

усмотрения отсутствует. Это скорое инстинкт. Любовь членов семьи друг к

другу основывается на том, что одно Я составляет с другим отдельным Я

некоторое единство. Они пе считают себя отдельными в их отношении друг к

Другу. Семья - это органическое целое. Ее части - это, собственно говоря,

не части, а члены, которые имеют свою субстанцию только в этом целом и

отдельно от этого целого самостоятельностью не обладают. Доверие, питаемое

членами семьи друг к другу, состоит в том, что каждый интересуется но

собой, а только целым. Естественное повиновение внутри семьи основывается

на том, что в этом целом существует только одна воля, а именно

принадлежащая главе семьи. В этом отношении семья составляет только одно

лицо. < Нация. >

§ 24

Государство - это общество людей с правовыми отношениями, в котором люди

имеют значение друг для друга не в силу каких-либо индивидуальных

естественных отношений сообразно своим естественным склонностям и

чувствам, а как лица, и эта личность каждого косвенно утверждается. Если

семья, разрастаясь, превратилась в нацию и государство составляет с нацией

одно целое, то это - большое счастье.

Пояснение. Народ связан в одно языком, нравами и обычаями, а также

образованием. Но связь эта еще не образует государства. Для государства,

правда, весьма важны, кроме того, мораль, религия, благосостояние и

богатство всех его граждан. И оно должно заботиться о содействии этим

обстоятельствам, однако непосредственную цель государства составляют не

они, а право.

§ 25

Естественное состояние - это состояние некультурности, насилия и

несправедливости. Из такого состояния люди должны вступить в гражданское

общество, ибо только в последнем правовое отношение обладает

действительностью.

Пояснение. Естественное состояние часто изображается в качестве

совершенного состояния человека как с точки зрения благоденствия, так и с

точки зрения нравственной доброты. Во-первых, следует заметить, что

невинность, как таковая, не имеет никакой моральной ценности, поскольку

она представляет собой незнание зла и покоится на отсутствии тех

потребностей, при которых зло может совершаться. Во-вторых, это состояние

является скорее состоянием насилия и несправедливости именно потому, что в

нем люди оценивают себя сообразно природе. По природе же они неравны как в

отношении физических сил, так и духовных способностей. И посредством

насилия и хитрости люди делают действительным это свое различие. Разум

существует, правда, и в естественном состоянии, но естественное является

господствующим. Поэтому люди должны перейти из него в такое состояние, в

котором господствует разумная воля.

§ 26

Закон есть абстрактное выражение всеобщей, в себе и для себя существующей

воли.

Пояснение. Законом всеобщая воля является в той мере, в какой она является

им с точки зрения разума. При этом совсем не обязательно, чтобы каждый

отдельный человек непременно сам узнал или отыскал эту волю. Совсем но

обязательно также и то, чтобы каждый отдельный человек объявлял свою волю,

а затем отсюда извлекался бы всеобщий результат. Именно поэтому в

действительной истории и не бывало так, чтобы каждый отдельный гражданин

какого-либо народа предлагал закон, а затем путем общественного обсуждения

договаривался с другими об этом законе. Закон содержит в себе

необходимость правовых отношений между людьми. Законодатели не издавали

произвольных постановлений. Их постановления не являются определениями их

частного изволения. Благодаря своему глубокому уму они познали, что

является истиной и сущностью правового отношения.

§ 27

Правительство есть индивидуальность в себе и для себя существующей воли.

Оно есть сила, издающая и применяющая или исполняющая заколы.

Пояснение. Государство имеет законы. Последние, стало быть, суть воля в ее

всеобщей абстрактной сущности, которая, как таковая, бездеятельна, так как

принципы, максимы еще не выражают и не заключают в себе какого-либо

действительного воления, а [выражают] лишь всеобщее воление. Для этого

всеобщего только правительство является деятельной и осуществляющей волей.

Закон существует как обычай, правительство же представляет собой

сознательную силу бессознательного обычая.

§ 28

Всеобщая государственная власть заключает в себе различные входящие в нее

специальные власти:

1) законодательную вообще 2) административную и финансовую (чтобы создавать

себе средства для осуществления свободы); 3) (независимую) судебную и

полицейскую; 4) военную и власть вести войну и заключить мир.

Пояснение. Характер государственного устройства зависит прежде всего от

того, осуществляются ли эти специальные власти непосредственно центром

правительства; затем, соединены ли некоторые из них в одной власти, или же

они разделены; например, отправляет ли правосудие непосредственно государь

или регент, или же имеются специальные судебные учреждения; затем,

объединяет ли в себе правитель также и церковную власть, и т. д. Важно и

то, обладает ли в государственном устройстве верховный центр правительства

неограниченной финансовой властью в том смысле, что он может всецело но

собственному усмотрению как устанавливать, так и расходовать налоги.

Затем, соединены ли некоторые власти в одной, например соединены ли

судебная и военная власть в одном должностном лице. Характер

государственного устройства бывает определен еще и тем, все ли граждане

принимают участие п управлении государством. Таким государственным

устройством является демократия. Извращение последней - это охлократия,

или господство черни, когда та часть народа, которая не имеет

собственности и придерживается недостойных взглядов, силой не допускает

достойных граждан к государственным делам. Демократия может возникнуть и

сохраниться только при простых, неиспорченных правах и маленьких размерах

государства. Аристократия - ото государственное устройство, в котором

исключительное право управлять государством имеют только определенные

привилегированные семьи. Извращением ее является олигархия, когда число

семей, имеющих право управлять государством, незначительно. Такое

положение дел опасно потому, что в олигархии специальные власти

осуществляются непосредственно одним советом. Монархия - это

государственное устройство, при котором управление государством находится

в руках одного человека и но наследству остается в одной семье. В

наследственной монархии исключены те споры и гражданские войны, которые

могут возникнуть при смене престола в выборной монархии, ибо честолюбие

могущественных особ но может питать никакой надежды на трон. Монарх,

правда, пе в состоянии непосредственно осуществлять всю правительственную

власть и частично доверяет осуществление специальных властей коллегиям или

же государственным чинам, которые именем короля под его надзором и

согласно законам осуществляют возложенную на них власть. В монархии

гражданская свобода более защищена, чем в других государственных

устройствах. Извращением монархии является деспотизм, когда правитель

осуществляет управление государством по своему произволу. Для монархии

существенно, чтобы правительство обладало по отношению к частным интересам

людей достаточной твердостью и должной властью. Но с другой стороны,

необходимо также, чтобы права граждан были защищены законами. Хотя

деспотическое правительство и обладает наивысшей властью, однако при таком

государственном устройстве в жертву приносятся права граждан. Деспот

обладает наибольшей властью и может использовать силы своего государства

произвольно. Но эта точка зрения как раз и является самой опасной.

Государствепиый строй народа не есть чисто внешнее устройство. Народ может

иметь как то, так и другое государственное устройство. Оно зависит главным

образом от характера народа, от его нравов, степени образованности, от

образа жизни и численности народа.

§ 29

Граждане как отдельные люди подчинены государственной власти и повинуются

ей. Содержанием же се и целью является осуществление естественных, т. е.

абсолютных, прав граждан, которые нс отказываются от этих прав в

государстве, а, напротив, только в нем и достигают пользования ими и

развития их.

§ 30

Конституция государства устанавливает в качестве внутреннего

государственного права отношение специальных властей как к правительству -

их высшему объединению, так и Друг к другу, а также отношение к ним

граждан, иначе говоря, участие в них граждан.

§ 31

Внешнее государственное право касается отношения самостоятельных народов

при посредстве их правительств друг к другу и основывается преимущественно

на особых договорах: международное право.

Пояснение. Государства находятся скорее в естественном, чем в правовом,

отношении друг к другу. Именно поэтому между ними существует постоянный

спор, так что они заключают между собой договоры и таким путем ставят себя

в правовое отношение друг к другу. С другой же стороны, они совершенно

самостоятельны и независимы друг от друга. Поэтому права между ними па

самом делено существует. Они могут, следовательно, произвольно нарушать

договоры и должны из-за этого всегда оставаться в известном недоверии друг

к другу. Как природные образования они относятся друг к другу

соответственно своей силе. Они должны сами сохранять свое право, сами

создавать его себе и поэтому вести между собой войну.

второй раздел

Учение о долге, или мораль

§ 32

То, что можно требовать от человека на основании права, представляет собой

некоторую обязанность. Долгом же нечто является постольку, поскольку оно

должно быть исполнено из моральных соображений.

Пояснение. Слово «долг» зачастую употребляется применительно к правовым

отношениям. Правовые обязанности можно определить как совершенные

обязанности, моральные - как несовершенные, ибо первые вообще должны

исполняться и характеризуются внешней необходимостью, моральные же

основываются на субъективной воле. Однако определение это точно так же

можно было бы и перевернуть, ибо правовой долг, как таковой, предполагает

только внешнюю необходимость, при которой надлежащий образ мыслей может

отсутствовать, иначе говоря, я могу при этом иметь даже дурные намерения.

Напротив, с точки зрения морали нужно и то и другое: и надлежащий по

своему содержанию поступок, и субъективное по форме умонастроение.

§ 33

Право оставляет умонастроению полную свободу. Моральность же

преимущественно касается умонастроения и требует, чтобы поступок

совершался из уважения к долгу. Следовательно, и соответствующий праву

образ действий морален, если побудительной причиной последнего является

уважение к праву.

§ 34

Умонастроение является субъективной стороной морального поведения или же

его формой. В нем нет еще никакого содержания, которое было бы столь же

существенно, как действительные поступки.

Пояснение. Считают, что с правовым образом действий необходимо связан и

моральный. Может, однако, быть и такой случай, когда с правовым образом

действий не связано соответствующее праву умонастроение, более того -

когда при этом имеет место аморальность. Соответствующий праву поступок,

если он совершается из уважения к закону, является одновременно и

моральным. Поведения, соответствующего праву, и притом с моральным

умонастроением, непременно нужно добиваться в первую очередь, и только

тогда может прийти моральное поведение, как таковое, в котором нет

никакого правового предписания (никакой правовой обязанности). Люди охотно

поступают чисто морально, иначе говоря великодушно, и дарят зачастую с

большей охотой, нежели они исполняют свои правовые обязанности. Ибо,

поступая великодушно, они приобретают сознание своего собственного

совершенства, тогда как действуя в соответствии с правом, они, напротив,

совершают нечто совершенно всеобщее, тождественное у них со всеми.

Все действительное содержит две стороны, истинное понятие и реальность

этого понятия; например, понятием государства является обеспечение и

осуществление права, к реальности же этого понятия относится своеобразное

устройство государства, соотношение отдельных властей и т. д.

Действительному человеку, а именно человеку, взятому с его практической

стороны, тоже присущи понятие и реальность этого понятия. К первому

относится чистая личность или же абстрактная свобода, ко второму -

особенное предназначение наличного бытия и само это наличное бытие. Хотя в

последнем и содержится больше, чем в понятии, тем не менее оно должно

соответствовать понятию и быть им определено. Чистое понятие практического

наличного бытия, Я, есть предмет права.

§ 35

Моральный образ действий касается человека не как абстрактного лица, а в

плане всеобщих и необходимых определений его особенного наличного бытия.

Он не является поэтому только запрещающим, как по сути дела правовые

требования, приказывающие лишь не нарушать свободу другого, но требует

сделать для другого также и нечто позитивное. Предписания морали

направлены на единичную действительность.

§ 36

Человек, взятый в плане его особенного наличного бытия, как его

рассматривает мораль, стремится к согласованию внешнего со своими

внутренними определениями, к удовольствию и благоденствию.

Пояснение. Побуждения, т. е. внутренние определения, присущи человеку от

природы, иначе говоря, с той стороны, с какой он и представляет собой

вообще нечто действительное. Эти определения являются недостаточными, если

они остаются только внутренними. Побуждениями они называются, поскольку

они ведут к ликвидации этого недостатка, т. е. требуют своей реализации,

согласования внешнего с внутренним. Соответствие внешнего внутреннему есть

удовольствие. Удовольствию поэтому предшествует рефлексия, как сравнение

между внутренним и внешним, безразлично, появилось это внешнее благодаря

мне или благодаря счастливой случайности. Источники удовольствия могут

быть самыми разнообразными. Оно не зависит от содержания и касается только

формы, другими словами, оно является чувством чего-то только формального,

а именно указанного соответствия. Учение, имеющее целью удовольствие или,

лучше сказать, благоденствие, называется эвдемонизмом. В нем, однако, пе

установлено, в чем следует искать удовольствия и благоденствия. Таким

образом, возможен как совершенно грубый, примитивный эвдемонизм, так и

более высокий, ибо на этом принципе могут основываться как добрые, так и

злые поступки.

§ 37

Как удовольствие это соответствие есть некоторое субъективное -чувство и

нечто случайное, могущее возникать в связи с любым побуждением и его

предметом, и я тут являюсь своей целью только в качестве природного

существа и только в качестве отдельного человека.

Пояснение. Удовольствие есть нечто субъективное и относится только ко мне

как отдельному существу. В нем нет ничего объективного, всеобщего,

рассудочного. Именно поэтому оно и не является мерилом, с помощью которого

судят о вещи. Если я говорю, что вот так мне нравится, иначе говоря,

ссылаюсь на свое удовольствие, то я высказываю только, что это имеет такое

значение для меня, и тем уже порываю рассудочные отношения с другими

людьми. Удовольствие случайно по своему содержанию, потому что может

возникать в связи с любым предметом, а так как оно не зависит от

содержания, то представляет собой нечто формальное. По своему внешнему

существованию удовольствие тоже случайно, нуждается в соответствующих

обстоятельствах. Средства, употребляемые мной для достижения удовольствия,

суть нечто внешнее и от меня не зависят. Кроме того, наличному бытию,

которое я создал при помощи этих средств, поскольку предполагается, что

оно доставит мне удовольствие, нужно еще стать моим, достаться мне. Это,

однако, дело случая. Следствия того, что я делаю, отнюдь не возвращаются

ко мне. Я пользуюсь ими не в силу необходимости. Удовольствие, таким

образом, возникает благодаря двоякого рода обстоятельствам: во-первых,

благодаря некоторому наличному бытию, которое нужно найти готовым, что

целиком зависит от удачи, и, во-вторых, благодаря такому наличному бытию,

которое произвожу я сам. Хотя это последнее наличное бытие, будучи

следствием моего деяния, зависит от моей воли, однако мне принадлежит лишь

поступок, как таковой; результат же не обязательно возвращается ко мне,

следовательно, наслаждение этим поступком тоже. В таком поступке, как

поступок Деция Муса совершенный им для своего отечества, важно, что

следствие этого поступка могло и не вернуться к Децию Мусу как

наслаждение. Нельзя вообще последствия превращать в принцип поступка.

Последствия поступка случайны, ибо они суть некоторое внешнее

существование, которое зависит от других обстоятельств, иначе говоря,

может быть ими уничтожено.

Удовольствие есть нечто вторичное, нечто сопутствующее делу. Если мы

осуществляем что-нибудь субстанциальное, то удовольствие присоединяется к

этому постольку, поскольку в произведении мы узнаём также и нашу

субъективность. Тот, кто ищет удовольствие, имеет в виду только себя в

плане своей акцидентадьности. Тот, кто занят великими делами и интересами,

стремится осуществить только дело само по себе. Он весь устремлен на

субстанциальное, забывает в нем самого себя, целиком отдается делу. Люди

великих интересов и дел обычно вызывают в народе сожаление, что они мало

пользуются удовольствиями, т. е. что они живут делом, а не своей

акцидентальностью.

§ 38

Разум снимает ту неопределенность, которой приятное чувство характеризуется

по отношению к предметам, очищает содержание побуждений от всего

субъективного и случайного и знакомит в отношении содержания со всеобщим и

существенным желаемого, а в отношении формы или умонастроения - с

объективным, иначе говоря, с действованием ради самой вещи.

Пояснение. Сначала рассудок, или рефлексия, поднимаясь над непосредственным

удовольствием, не меняет цели, или принципа. В этом случае рефлексия

поднимается только над единичным удовольствием, сравнивает побуждения Друг

с другом и, следовательно, может предпочесть одно из них другому. Если

рефлексия направлена не на удовольствие как нечто единичное, а на

удовольствие в целом, она имеет в виду благоденствие. Такая рефлексия еще

остается внутри субъективного принципа, и цель ее - все еще удовольствие,

но только большее, более разнообразное. Тем, что она находит различия в

удовольствии и вообще ищет приятное во всех различных сторонах, она делает

все грубое, дикое и чисто животное в удовольствии более тонким и смягчает

нравы и умонастроение вообще. Таким образом, если рассудок занимается

средствами удовлетворения потребностей вообще, он облегчает этим их

удовлетворение и получает возможность посвятить себя более высоким целям.

С другой стороны, это утончение удовольствий делает человека более

изнеженным. Вследствие того, что он тратит свои силы на столь различные

предметы и ставит перед собой столь разнообразные цели, которые в силу

различения их разных сторон становятся все мельче, его способность всей

душой устремляться к существенному в целом ослабевает. Если человек

превращает удовольствие в цель, то такая рефлексия отнимает у него

стремление выйти за пределы удовольствия и совершить что-либо более

высокое.

Удовольствие неопределенно в отношении содержания именно потому, что может

возникать в связи с любым предметом. В этом смысле в удовольствии нельзя,

следовательно, найти никакого объективного различия, кроме

количественного. Рассудок, взвешивая последствия, как раз и предпочитает

большее удовольствие меньшему.

Разум же, напротив, находит качественное различие, т. в. различие в

отношении содержания. Он предпочитает достойный предмет удовольствия

недостойному. Он занимается, следовательно, сравнением природы предметов.

В этом смысле он рассматривает уже не субъективное, как таковое, а именно

приятное чувство, а нечто объективное. Он, следовательно, учит тому, какие

предметы человек должен желать ради них самих. Для человека, которому

вследствие его всеобщей природы открыты столь бесконечно разнообразные

источники удовольствия, стремление к приятному обманчиво, и разнообразию

этому нетрудно человека рассеять, т. е. отвлечь от той цели, которую ему

следовало бы сделать своим назначением.

Влечение (Trieb) к приятному может соответствовать разуму, это означает,

что оба имеют одно и то же содержание, что разум узаконивает это

содержание. В отношении формы это влечение действует ради субъективного

чувства, иначе говоря, имеет целью приятное для субъекта. Когда же

поступок совершают ради всеобщего предмета, целью является сам объект.

Напротив, влечение к приятному всегда эгоистично.

§ 39

Побуждения и склонности, 1) рассмотренные сами по себе, не являются ни

добрыми, ни злыми, т. е. присущи человеку непосредственно как существу

природы 2) доброе и дурное суть моральные определения и относятся к воле.

Доброе есть соответствующее разуму; 3) однако побуждения и склонности

нельзя рассматривать, не связывая их с волей. Их связь с полей не

случайна, а человек - это не два безразличных друг к другу существа.

Пояснение. Предметом нравственности является человек в его особенности.

Прежде всего кажется, что последняя заключает в себе только множество

различностей - то неодинаковое, что отличает людей друг от друга. То же,

чем люди отличаются друг от друга, представляет собой нечто случайное,

зависящее от природы и внешних обстоятельств. Однако в особенном

содержится одновременно и почто всеобщее. Особенность человека состоит в

его отношении к другим. Вот в этом-то отношении к другим и есть

существенные и необходимые определения. Последние составляют содержание

долга.

§ 40

Человек имеет 1) существенное определение быть отдельным человеком; 2) он

принадлежит некоторому естественному целому-семье; 3) он является членом

государства; 4) он находится в отношениях с другими людьми вообще.

Обязанности-человека делятся поэтому па четыре рода: 1) на обязанности

перед самим собой; 2) перед семьей; 3) перед государством и 4) перед

другими людьми вообще.

I. Обязанности перед самим собой

§ 41

Человек как индивид относится к самому себе. У него две стороны:

единичность и всеобщая сущность. В связи с этим его долг пород собой

заключается частью в физическом сохранении себя, частью же в том, чтобы

поднять свое отдельное существо до своей всеобщей природы - образовать

себя.

Пояснение. С одной стороны, человек - природное существо. Как таковое, он

ведет себя сообразно своему произволу и случаю, т. е. как непостоянное,

субъективное существо. Он не отличает существенного от несущественного. Во-

вторых, он существо духовное и разумное. Взятый с этой стороны, он не

бывает от природы тем, чем он должен быть. Животное не нуждается в

образовании, ибо животное от природы есть то, чем оно должно быть. Оно

лишь природное существо. Человек же должен согласовать две свои стороны,

привести свою единичность в соответствие со своей разумной стороной, иначе

говоря, сделать последнюю господствующей. Некультурно, например, когда

человек отдается своему гневу и действует, слепо повинуясь этому аффекту,

ибо в гневе он принимает нанесенную ему обиду или вред за бесконечные и

без меры и цели старается отплатить за них, причиняя вред обидчику или

другим предметам. - Некультурно, когда кто-нибудь следует такому интересу,

который или несвойствен этому человеку, или недостижим в его деятельности,

ибо разумным образом можно делать своим интересом лишь то, чего можешь

добиться своей собственной деятельностью. Далее, если человек, испытывая

превратности судьбы, теряет терпение, значит, свои собственные интересы

считает самым важным делом, чем-то таким, к чему, по его мнению, должны

приноравливаться и люди, и обстоятельства.

§ 42

В теоретическое образование входит кроме многообразия и определенности

знаний, а также всеобщности точек зрения, позволяющих судить о вещах,

умение воспринимать объекты в их свободной самостоятельности, без

субъективного интереса.

Пояснение. Многообразие знаний самих по себе входит в образование потому,

что именно благодаря многообразию знаний самих по себе человек поднимается

от партикулярного знания незначительных вещей своего окружения ко

всеобщему знанию, благодаря которому он достигает большей общности знаний

с другими людьми, овладевает предметами всеобщего интереса. Выходя за

пределы того, что он знает и испытывает непосредственно, человек узнает,

что существуют также другие, и притом лучшие, способы вести себя и

действовать и что его способы не являются единственно необходимыми. Этим

он отдаляет себя от себя самого и приходит к различению существенного и

несущественного. Определенность знаний касается их существенного различия,

тех различий, которые во всяком случае принадлежат предметам. К

образованности относится умение судить об отношениях и предметах

действительности, именно для этого и нужно знать, от чего это зависит, что

такое природа и цель как вещи, так и отношений друг к другу. Эти аспекты

открываются человеку не непосредственно через созерцание, а благодаря

занятиям этой вещью, благодаря размышлению как о ее цели и сущности, так и

о средствах, насколько они действенны или недейственны. Необразованный

человек не идет дальше непосредственного созерцания. Его глаза закрыты, и

он не видит того, что лежит у его ног. Это только субъективное видение и

постижение. Он не видит суть. Он лишь приблизительно знает, какова вещь,

да и токе как следует, потому что только знание всеобщих аспектов

направляет человека на то, что нужно рассматривать главным образом. Вернее

даже, знание всеобщих аспектов уже и есть главное самой этой вещи, оно уже

заключает в себе ее важнейшие отделы, в которые, стало быть, остается

лишь, так сказать, вложить внешнее наличное бытие, и следовательно, это

знание способно постигать гораздо легче и правильнее.

Противоположностью неумения судить является манера судить обо всем чересчур

поспешно, без понимания. Такое торопливое суждение основывается на том,

что становятся па одностороннюю точку зрения, берут один аспект и тем

самым упускают из виду истинное понятие вещи, не обращают внимания на

остальные аспекты. Образованный человек знает в то же время границы своей

способности суждения.

Далее, в образование входит умение воспринимать объективное в его свободе.

Оно заключается в том, чтобы в предмете я искал не свой собственный

субъект, а рассматривал бы и трактовал предметы так, как они существуют

сами по себе, в их свободном своеобразии, чтобы я интересовался ими без

какой-либо личной выгоды. Такой бескорыстный интерес важен в изучении

наук, если, разумеется, культивировать их ради них самих. Желание

извлекать пользу из предметов природы связано с разрушением последних.

Интерес к изящному искусству тоже бескорыстен. Оно изображает вещи в их

живой самостоятельности и устраняет те недостатки и стеснения, которым они

подвергаются от внешних обстоятельств. Объективный поступок состоит в том,

что, 1) взятый даже со своей безразличной стороны, он имеет форму

всеобщего, лишен произвола, прихоти, каприза, свободен от странностей и т.

п.; 2) со своей внутренней, существенной стороны он является объективным,

если имеет целью самое истинную вещь, и лишен корыстного интереса.

§ 43

Практическое образование требует, чтобы человек, удовлетворяя свои

естественные потребности и влечения, проявлял благоразумие и соблюдал ту

меру, которая лежит в границах их необходимости, т. е. необходимости

самосохранения. Человек 1) должен быть способен выйти из естественного,

быть свободным от него; 2) напротив, в свое призвание (Beruf), в

существенное он должен быть углублен; наконец, 3) он должен быть способен

но только к тому, чтобы ограничить удовлетворение естественного пределами

необходимости, но и к тому, чтобы принести его в жертву более высоким

обязанностям.

Пояснение. Свобода человека от естественных побуждений заключается не в

том, что он не имеет их и, следовательно, не стремится уйти от своей

природы, а в том, что он признает их в общем необходимыми и тем самым

разумными и в соответствии с этим исполняет их по собственной воле. Он

оказывается тут принужденным лишь в том случае, если вопреки этому

всеобщему обзаводится случайными и произвольными мыслями и целями.

Определенную, строгую меру в удовлетворении потребностей и употреблении

физических и духовных сил точно указать невозможно, по каждый может знать,

что именно ему полезно, а что вредно. Соблюдение меры в удовлетворении

естественных побуждений и в пользовании телесными силами необходимо,

собственно говоря, ради здоровья, ибо последнее является существенным

условием пользования духовными силами для исполнения высшего назначения

человека. Если тело не сохранено в его нормальном состоянии, если нарушена

какая-нибудь из его функций, то приходится делать тело целью своих

занятий, вследствие чего оно превращается в нечто слишком важное и

значительное для духа. - Далее, нарушение меры в пользовании физическими и

духовными силами, как чрезмерным, так и недостаточным их употреблением

приводит к притуплению и слабости этих сил.

Наконец, умеренность связана с благоразумием. Благоразумие состоит в

способности сознавать, что делаешь, в том, что человек, наслаждаясь или

работая, наблюдает за собой посредством рефлексии и, следовательно, не

целиком отдается этому единичному состоянию, а остается способным к

размышлению обо всем другом, что еще будет необходимо. Благоразумный

человек, воспринимая что-нибудь или занимаясь каким-то делом, одновременно

в своем духе вне этого состояния. Это умение не целиком отдаваться своему

состоянию вообще требуется при необходимых, но все-таки несущественных

побуждениях и целях. Напротив, при истинной цели или при истинном деле

необходимо, чтобы дух со всей серьезностью был налицо, а не находился бы

одновременно и вне их. Благоразумие здесь состоит в том, чтобы не упускать

из виду все обстоятельства и стороны работы.

§ 44

Что касается определенного призвания, которое кажется какой-то судьбой, то

нужно всего лишь снять с него форму внешней необходимости. Свою судьбу

нужно выбирать свободно и так же переносить и осуществлять.

Пояснение. По отношению к внешним обстоятельствам своей судьбы и вообще ко

всему, что он есть непосредственным образом, человек должен вести себя

так, чтобы сделать все Это своим, лишить все это формы внешнего бытия.

Неважно, какое положение в обществе занимает человек благодаря своей

судьбе, если он действительно есть то, что он есть, т. е. если он вполне

соответствует своему призванию. Призвание - многосторонняя субстанция.

Призвание есть как бы предмет или материал, который нужно всесторонне

проработать, чтобы в нем не осталось ничего чуждого, недоступного,

сопротивляющегося. Если я сделал этот материал совершенно своим для меня,

то в нем я свободен. Преимущественно из-за того человек и бывает

недоволен, если он не соответствует своему призванию. Он ставит себя в

такие условия, которыми не обладает как действительно своими. В то же

время он принадлежит такому состоянию. Он не может отделаться от этого

состояния. Он живет и действует, следовательно, в каком-то превратном

отношении с самим собой.

§ 45

Верность и покорность своему призванию, а также покорность своей судьбе, и

способность забывать о самом себе в своей деятельности основаны на отказе

от тщеславия, самомнения и эгоизма и сосредоточении внимания на том, что

существует в себе и для себя и является необходимым.

Пояснение. Призвание есть нечто всеобщее и необходимое и составляет

известную сторону человеческого общежития. Призвание есть, следовательно,

часть всего созданного людьми. Имея призвание, человек приобщается ко

всеобщему и принимает в нем участие. Благодаря этому он становится

объективностью. Хотя призвание и представляет собой единичную ограниченную

среду, оно все же образует необходимый член целого и в самом себе тоже

является целым. Чтобы стать кем-то, человек должен суметь ограничить себя,

т. е. сделать свое призвание вполне своим делом. В этом случае призвание

не является для него ограничением. Здесь человек един как сам с собою, так

и со своим внешним окружением, со своей средой. Он есть всеобщее, целое.

Если человек делает своей целью что-либо суетное, т. е. несущественное,

ничтожное, то здесь заложен не интерес к делу, а интерес к себе. Суетное

не представляет собой сущего в себе и для себя, но получает существование

только благодаря субъекту. Человек видит в нем только себя. Таково,

например, моральное тщеславие, когда человек в своих поступках полагает

свое превосходство и вообще проявляет больше интереса к самому себе, чем к

делу. Человек, который честно исполняет незначительные дела, показывает

этим свою способность к большим делам, ибо он проявил покорность и

способность отказываться от своих желаний, склонностей и фантазий .

§ 46

Благодаря интеллектуальному и моральному образованию человек получает

способность выполнить обязанности по отношению к другим, каковые можно

назвать реальными, в то же время как обязанности, относящиеся к

образованию, напротив, скорее формальной природы.

§ 47

Если исполнение обязанностей оказывается более чем субъективной

собственностью индивидуума и скорее присуще его естественному характеру,

оно есть добродетель.

§ 48

Так как добродетель связана отчасти с естественным характером, то она

выступает как моральность определенного рода, как моральность большей

жизненности и интенсивности. В то же время она менее связана с сознанием

долга, чем моральность в строгом смысле этого слова.

II. Обязанности перед семьей

§ 49

Получив образование, человек имеет возможность действовать. Если он

действительно действует, он по необходимости находится в отношениях с

другими людьми. Первые необходимые отношения, в которые индивид вступает с

другими, это семейные отношения. Эти отношения, правда, имеют и правовую

сторону, но она подчинена стороне моральной, принципу любви и доверия.

Пояснение. Семья по существу составляет только одну субстанцию, только одно

лицо. Члены семьи не являются лицами по отношению друг к другу. Оаи

вступают в такое отношение лишь тогда, когда моральная связь по несчастью

распалась. У древних это умонастроение семейной любви, равно как и

соответствующее поведение, называлось pietas. Пиетет имеет с благочестием,

каковое тоже обозначается этим словом, то общее, что они предполагают

некоторую абсолютную связь, в себе и для себя существующее единство внутри

духовной субстанции, связь эта но скреплена особым произволом или случаем.

§ 50

Такое умонастроение, далее, заключается в том, что сущность каждого члена

семьи не есть его лицо, но лишь семья как целое составляет личность.

§ 51

Связь двух лиц различного пола, называемая браком, это не просто

естественный, животный союз и не просто гражданский договор, а прежде

всего моральный союз, возникающий на основе взаимной любви и доверия и

превращающий супругов в одно лицо.

§ 52

Долг родителей перед детьми - заботиться об их прокормлении и воспитании;

долг детей - повиноваться, пока они не стали самостоятельными, и чтить

родителей всю свою жизнь; долг братьев и сестер вообще - обходиться друг с

другом с любовью и в высшей степени справедливо.

III. Обязанности перед государством

§ 53

Природное целое, каковым является семья, разрастаясь, превращается в целое

народа и государства, которое для индивидов, взятых по отдельности,

представляет собой некую самостоятельную волю.

Пояснение. Государство стремится, с одной стороны, к тому, чтобы не

считаться с умонастроением граждан, коль скоро ему нужно сделаться

независимым от воли отдельных людей. Поэтому оно точно указывает отдельным

людям их обязанности, т. е. долг каждого перед целым. Государство не может

полагаться только на умонастроение, так как последнее точно так же может

быть своекорыстным и может противоречить интересам государства. На этом

Страницы: 1, 2, 3, 4