Билеты по философии для аспирантов и соискателей

Билеты по философии для аспирантов и соискателей

Билет 1

2. Глобальные проблемы современности и главные общественно-политические

процессы.

Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого

диапазона параметров физической среды, био-и социосферы. Человечество

держится на острие. ускорение процессов развития общества сопровождается

понижением уровня его стабильности. сопровождается состояниями

неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Та как

человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали

носить глобальный характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые

изменения могут привести к изменению всей структуры, что означает, что

индивидуальная деятельность совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо,

навсегда лишился стабильности и гарантий непреходящих законов.

Особенно стали важны нелинейные системы и отношения, когда малый сигнал на

входе дает большой на выходе, и повышение темпоральности ---

чувствительности к ходу времени.

Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с

внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия

системы "общество-природа".

Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл

ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-

прир. "Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу

она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те

последствия, на кот мы рассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем

другие, непредвиденные последствия, кот очень часто уничтожают значение

первых." Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.

Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,

расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно

обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на

нее. Здесь находит отражение общефил принцип: "чем полнее свобода, тем выше

ответственность".

В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа

мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это прежде

всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем

отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и

гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом.

Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих

проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем невозможно...

Другие проблемы

невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение. Нарушено ли хрупкое

равновесие между природой и чел. Уничтожение прир ископаемых, пресной воды,

лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая ответственность перед лицом

Вселенной, изменять Землю?Действия людей носят некомпенсируемый характер.

Озоновый слой,парниковый эффект, проблема шума. Сам человек начинает

эволюционировать в техногенной среде. ведут мутации к негативному или к

полезному? Психические изменения в рез-те жизни в неестественных условиях.

Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и др проблемы.

Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении.

Население растет в геометрической прогрессии, еда – в арифметической. При

этом проблема нехватки населения в развитых странах и переизбытка

рождаемости в Африке и Лат Америке. Вопрос о коэволюции человека и

животного. Вынос высоких технологий в космос и загрязнение космоса.

Проблема информационного потока. Проблема искусственного интеллекта и

механической жизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план.

Ну и так далее, словом, здесь можно говорить, не останавливаясь.

Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти,

ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть

человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как

безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого.

Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема -- когда

можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со

СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия.

Мутации --- повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их

адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему ---

если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и

нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?

При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело

простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого

развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы

сводится к формированию новой цивилизации. Становится вопрос разработки

Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы. Понятие об

экологическом и нравственном императиве, то есть некоторые вещи, в

частности изменение некоторых свв окружающей среды недопустимо ни при каких

обстоятельствах. Это новые составляющие новой нравственности человечества.

актуальной задачей стало создание планетарного гражданского общества как

института, в рамках которого и возможна эффективная реализация стратегии

человечества, сопровождаемая формами контроля международных организаций.

Невозможность разделения этических и научных ценностей, следовательно,

новая этика, построенная на ответственности как на высшей ценности.

Концепция --- изменить путь современной цивилизации, совершив коренной

поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и

др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то

сейчас общество есть общ потребителей, потребление стало целью, все

производится для того, чтобы потреблять. Чел попал в зависимость от вещей и

прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух

совершенствование.

Билет 2.

1Русская философия второй половины ХIХ – начала ХХ века: основные

представители и направления.Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием

общемировой фил. Однако специф Р фил во многом складывалась под влиянием

социально културных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р.

сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.Поиски рус ф-й мысли (16-

18в) проходили в противоборстве 2-х тенденций: 1)акценти-ровала вним-е на

самобыт с неповторимым своеобраз-м рус дух жизни 2) выражала стрем-е

вписать Р в процесс раз-я европ культуры,представит считали что поскольку Р

встала на путь культ раз-я позже др стран то она должна уч-ся у запада и

пройти тот же истор путь. Своеобр направлением в Р фил явились воззрения

славянофилов. Хомякова (1804-1860) и Киреевского (1806-1856). В центре их

внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор

прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по

их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к

упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной

пустоты. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях

учение о чел и обществе. Хомяков - учение об иеархической структуре души и

ее “центральных силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”.

Достижение целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они

видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего

сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность

мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой

“Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот – религия

2. . Мировоззрение. Сущность философского мировоззрения

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие

вопр. наз. мировоззренч. Ч-к может опир. на жиз. опыт и здрав. смысл, на

веру в сверхъест. или на науч. знания. Это зав. от типа мир-я. М. - это

система обобщ. взглядов на мир, на место в нем ч-ка и его отн-е к этому

миру, а также осн-ные на этих взгл. убеждения, чувства, идеалы, к-рые

опред. жизн. позицию ч-ка, принципы повед. и ценностн. Ориентации.

3. . Наука и ее сущность, место в развитии общества

Наука явл. осн. формой чел. познания. Вып. социальные функции: 3 группы: 1)

культурно-мировоззр., наука как непоср. производ. сила, как социальн. сила

(использ. при реш. разл. проблем, возник. в ходе общ. разв-я). В этом

историч. порядке функции возникали и расширялись. Снач. в эпоху Возрожд-я -

борьба между теол. и наукой за право определ. мировоз-е. Пр-с превр-я науки

в произв. силу - созд-е и упрочение постоянных каналов для практ. использ-я

науч. знаний, появл. прикладных иссл-й. В совр. эпоху наука выступ. тж. в

кач. социальн. силы. Сл., многообразие наук об о-ве : 1) Этнография изучает

быт и культуру народов земного шара, их происхожд., расселение и культурно-

исторические связи. 2) Юридическая наука рассм. сущность и историю гос-ва и

права 3) Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и

развития. 4) Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания,

образования и обучения подрастающих поколений в сооответствии с целями и

задачами общества. 5) Литературоведение изучает художественную литературу,

специфику лит. творчества, общественое значение худож. лит-ры. 6) Экономика

изучает экон. отношения людей, законы, управляющие производством,

распределением и обменом материальных благ. Для науч. знания хар-но наличие

2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая

деятельность. Теор. знание - это сущностное знание, осуществляемое на

уровне абстракций высоких порядков. Теория - это обобщение практики, опыта

или наблюдений. Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч.

знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают друг друга, хотя

исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. В процессе науч.

познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует

образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория - это высшая,

обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая

целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория -

развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний.

Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию

форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов

теорий, а также многообразие их классификаций.

Билет 4.

1. Философские школы эллинистической эпохи (киники, эпикурейцы, стоики и

скептики).

Эллинистическая ф-я - греко-римская ф-я в период от начала походов

Александра Великого до овладения римлян Египтом. до Августина и в более

позднюю эпоху - до конца Др мира (сер.6 в).

Эконом и полит упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой ф-

ии. Усилия, направленные на познание объективного мира (ф-я Аристотеля),

актив участие в полит жизни, кот-е проявилось у греч ф-ов, постепенно

замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо

скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к ф-му мышлению вообще

резко падает. Приходит период мистики, религиозно-фил-ого синкретизма,

христианской философии. (еще Перипатетики. Академическая ф-ия. Эклектицизм.

Неоплатонизм (Плотин, мистический идеализм)).

Кинизм – (циники) (Антисфен, Диоген Синопский идр) стремились не сколько к

построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и

эксперемен проверке на себе определ. образа жизни. Мыслить по-киничиски –

только средство, цель жить по - кинически. Киники с вызовом именовали себя

“гражданами мира” и обязывались жить в любом общ-ве не по его з-нам, а по

своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых. Положение

не только крайне бедственное, но и унизительное избирается ими как

наилучшее. Киники хотели быть нагими и одинокими, соц связи и культурные

навыки – мнимость. Все виды духовной и физич. бедности предпочтительнее

богатства. Они так же занимались теорией познания, критикуя общие понятия,

как вредную выдумку, усложняющую отнош к предмету. Киники – источник

стоицизма. Эпикуризм. Эпикуреизм - учение и образ жизни, исходящие из идей

Эпикура и его послед-ей, отдающих не задумываясь предпочтение матер

радостям жизни. Видимо, наиболее выдающимся мыслителем эллинистического

периода был Эпикур. Гл.произ: "Правило" (канон), "О природе" и.т.д. Учение

Демокрита причин и отбрасывали любые док-ва. В отличие от ЭП. и СТ. где

достижение предполагало познание явлений и законов природы, эта ф-я

отказывается от познания. Достижение счастья по Пиррону - достижение

атараксии (спокойствия, невозмутимости). Хотя скептицизм во многом

критически постигает реальную проблематику сложности разв-я познания, его

основной чертой были безнадежность и отказ, ведущие к агностицизму

2. Проблема основного вопроса философии (ОВФ)

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие

вопр. наз. мировоззренч. Центр. мировоззр. пробл. - отнош. мышления к

бытию/чел-ка к миру/сознания к материи/духа к прир./психич. и

физич./идеальн. и матер., что явл. первичным - формир. ОВФ, т.к. через отн-

е ч-ка, его мышл-я, созн-я, дух., псих. деят-сти осозн-ся место ч-ка в

мире, его предназн-е, смысл сущ-я. Любое ф. учение основыв. на его реш-ии,

опир. на него как на исх. принцип при ответах на др. вопр.: о сущности, отн-

ии матер./дух. о прир. истинного знания, о жизни/смерти и др. ОВФ делит

филос-в на материалистов, признающих первичн. эл-том материю, сущ-ю вне и

незав. от созн-я, а созн. - вторичным, произв. от материи, и идеалистов,

счит. что дух, созн-е предшеств. материи, творит ее. 2 разновид. идеализма:

объ./субъ. О.И. признает основой всего сущ-го объ., незав. от ч-ка дух.

начало - мировой дух, внечел. разум. С.И. счит. первич. сознание ч-ка, кот.

признается единств. реальностью, при этом действ-сть явл. рез-том дух.

творч-ва субъекта. Ид-м близок к религии, ф. интерпрет. Бога, но не искл.

обоснов-я своих пол-й рац. ср-вами, исп. логич. приемы аргументации. Ф.

матер-м: осн. формы: стихийн. мат-м древних/метафиз. м. 17-18 вв/диалект.

Тесно связан с наукой, опир. на ее полож-я и выводы. Сущ. дуалистич. сист.,

призн. мат. и дух. двумя независ. началами. Напр., ф-ы, матер-ски объясн.

природу, идел-ски - обществ. явл-я. Хотя многие ф-ы не призн. вопр. об отн.

мышл-я к бытию ОВФ, к нему сводятся другие вопр., дающие в совокупности

целостную картину мира.

Билет 5.

1. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи

в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его

“критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает

ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1.

выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2.

выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и

категории научного мышления... Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-

х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистого разума”, “Критика

практического разума” и “Критика способности суждения” . (теор познания,

этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно) Познание

начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв

ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. В свое время

Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное

отношение для ф-ии: что я могу знать? (познавательное отношение человека к

миру); что я должен делать? (практическое отношение); на что я могу

надеяться? (ценностное отношение).

Вопрос с возможности познания мира – вытекает из кантовского вопроса «что

я могу знать?». Точке зрения познавательного оптимизма противостоят более

пессимистические системы взглядов – скептицизм и агностицизм.

Коренные мировоззренческие вопросы традиционно представлялись философам

вечными и неизменными. Выявление Ниршом их исторического характера, привело

к переосмыслению этих вопросов.

Отношение «человек-природа» было переосмыслено как исторически изменчивое,

зависящее от производственной и иной деятельности людей на том или ином

этапе истории.

2. . Бытие как философская категория. Основные формы бытия

Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле

слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о

существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на

вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? -

Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи,

организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве

мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа,

чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр.

единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что

мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр.

логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд.

индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а

более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-

вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в

мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б.,

например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и

становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни

продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную

форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть

уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.

Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей

(тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост.

природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б.

человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б.

духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров.

(внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б.

отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной

формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы

Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей

субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния,

целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее

отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для

прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием

только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

Билет 6

1. Коперниковский период» И. Канта в философии.

В начальный период творчества философская позиция Канта имела явно

материалистическое направление. Однако попытка последовательных философских

исследований в этом направлении наталкивается на непреодолимые трудности,

как только возникают проблемы человеческого бытия. Наше философское

познание, говорит Канта, не может выйти за границы опыта. До недавнего

времени считали, что всякое знание должно согласовываться с предметами.

Однако все попытки установить что-либо относительно предметов помимо опыта

«apriori», заканчивались неудачей. Тогда возник вопрос, а не будут ли

решены вопросы метафизики, если исходить из противоположного предположения,

что не знания должны согласовываться с предметами, а предметы со знаниями.

Сделав такое допущение, Кант решает, что познание не является созерцанием,

а является конструированием предмета, т.е. предмет не начальный, а конечный

продукт познания.

Таким образом, Кант выбрал идеалистическую ориентацию мысли. Он назвал

свою позицию – критический идеализм.

Человек получает массу ощущений, которые воспринимаются в сфере

чувственности, где они приобретают определенный первичный порядок. Процесс

упорядочения ощущений продолжается в сфере мышления, которое осуществляет

«априорный синтез». Только на уровне разума осуществляется «высший синтез».

Он заключается в соединении теоретической сферы (мышления) с практической

сферой (морально-этической). По отношению к теории разум исполняет

регулирующую функцию.

Когда же управляясь природной причинностью, разум пытается выявить

специфику человеческих ценностей (например, свобода), он наталкивается на

границы своих возможностей. Человеческие ценности представляются для разума

трансцендентными (лежащими за пределами достижимости), представляются

«вещью в себе».

У Канта наряду с миром «природной причинности» (где нет места свободе)

существует мир «свободной причинности». Свободу Кант определяет как

способность самостоятельно действовать.

Мир «вещей в себе» является сферой деятельности свободной причинности,

недостижимой для «чистого разума». Этот мир не существует как предмет

только для рационального понятия, но полностью осознается «практическим

разумом» (моральной интуицией), который раскрывает разнообразие

человеческих ценностей свободы, бессмертия души. Позиция Канта дала

возможность констатировать реальное существование мира природы и

внутреннего мира человеческого духа.

2. Антропосоциогенез и его комплексный характер.

В Библии излагается миф о творении человека Богом. В настоящее время

существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:1.

натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину,

возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного

отбора.б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений

в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел

человек.в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить

вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе,

космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.2. идеалистическая. Наиболее

четко выражена Гегелем. В предке чел-ка “дремал”мировой разум, а затем

проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении

ознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности

формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт

мрового разума..3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С

момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка

и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало

антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти

появляется человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек

стал производить орудия труда и с их помощью материальные ценности.появл.

речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык

слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле

- слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения

. Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило

вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр.

Наглядным

3

Билет 7

1. Иррационалистические направления в философии ХХ века (философия жизни,

экзистенциализм, психоанализ).

Иррацоин-м –это опроверж-е тезиса Гегеля о разумности всего действ-ого и

выдвижение на 1 план не разума а: воли, бессознательного, экзистенции.

Ф-я жизни: 1)противопост понятия жизнь Гегел-му Абс духу: Шопенгауэр: жизнь-

это воля, Ницше:ж-

это воля к власти, Бергсон: ж-это поток переживаний, Гельтей: ж-это

эмоции. Выбор жизни в кач-ве субст-ии связан с тем что она первицнее

субъекта, Абс духа и т.д.2)Интуитивизм: ж познается не логич-ми категориями

а интуицией как непосредств-й формой воспият-я 3)Эстетизм т.е. требование

воплощать рез-ты интуитивного познания в худож образах.Шопенгауер1788-1860

Предпосылки: 1)мир есть моё представ-е а не разворач-е Абс духа 2)Восприят-

м руководит воля => она субс-ия мира 3)Пессимизм. Отрицает законы и

познаваемость мира, который принципиально непознаваем. Существует понятие

- вещь в себе (это воля - объективное в конкретных объектах). Воля

неразумна, слепа, бессознательна находится в разладе сама с собой,

неистовствует против себя. Волящий субъект бесконечно несчастен.

Последователь Буддизма, на путь в нирвану - отказ от воли. Работа: "Мир

как воля и представления. Фридрих Ницше 1844-1900 Основ х-ка личности -

воля к власти (якро выражена у полководцев и у правителей). Глваный

критерий в умении владеть собой. Весь мир - неприрывная борьба

квантов власти (каждый стремится занять главенствующее положение).

Ницше поднимает проблему страдания и сострадания. Страдание

возвышает человека. Высший способ преодолеть боль и болезни. Сострадание

унижает человека. Отношение к слабым - презрение. Мораль - выдумка

слабых. Сильные не должны ей руководствоваться. Они стоят по ту сторону

добра и зла. Христианство сформирует слабую личность. Работы: "По ту

сторону добра и зла", "Генеология морали". Положения: 1) воля к влас как

исход категор жизни 2)христ мораль-система огранич волю к влас она:

принижает ч (ч –тварь Б), стадная и отчуждающая мораль 3)«Бог умир и это вы

его убили» 4)Место Бога должен занять сверхчел-к. Психоанализ это клинич-ая

практика и ф-кая концепция ч считающ бессознат-е доменантой чел сущ-я и

состав-ая в его анализе. Бессоз- это проц-сы осознания кот оваз-ют огром

влияние на повед-е ч но не контролир-ся им.

2. Пространство и время - формы существования материи

Время и пространство - осн. формы существования материи. Философию прежде

всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. являются ли

В. и п. реальными или это чистые абстракции, существующие только в

сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и

рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах),

то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории

абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер в.

и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их

универсальность и всеобщность. П. выражает порядок расположения

одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность

существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий

материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к

будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь в. и

п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п.

и что, следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга.

Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в.,

говоря об объективности в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в

отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно

независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими

взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели

вплоть до 20 в. отождествляли п. о пустотой, считали его абсолютным, всегда

и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. - протекающим равномерно. Совр.

физика отбросила старые представления о п. как пустом вместилище тел и о в.

как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности

Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. существуют не

сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной

взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны

единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что

течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и

что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время)

изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля

тяготения. В создании совр, теории в. и п. большую роль сыграли идеи

Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии

опровергло кантовское учение о в. и п. как внеопытных формах чувственного

восприятия, Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей

обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы

материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи

простраиственным расположением атомов. Факт изменчивости наших

представлений о в. и п. используется идеализмом для отрицания их

объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое

познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное

представление об объективно-реальном в. и п.

3. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ ФИЛ. 19 - нач. 20 в.

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р

фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,

происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в

становлении рус. фил мысли. Первым р мыслителем мир уровня был конечно же

Ломоносов (1711 - 1765). - гениальный ученый-энциклопедист. А.Н. Радищев

(1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая, что “бытие

вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в

рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека. Выдающимся рус фил и

социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856). Его общефил концепция -

дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов

материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот есть

объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и

взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, кот, однако,

ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям

природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл

естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире,

объекты кот обладают свободой, действует откровение. Человек есть

объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо свободное, кот

в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и свободы. На

понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция

фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его

взгляды эволюционировали. В нач период он считал необходимым тотальное

единство рода человеческого (применительно к Р - единение Р с др народами)

Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность

Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть

достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Своеобр

направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова (1804-

1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). В центре их внимания нах судьбы Р и

ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели

залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап

культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж

в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф.

развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе.

Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее “центральных силах”.

Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж целостности чел и

связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа

которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с

отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех

духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” или

“живознанием”, исходное начало кот - религия. Материалисты

В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-

1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не

только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли

поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения

гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб),

стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства

сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что

созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. В природе,

по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с

разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь

природы. Обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории.

Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение,

прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол

тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия,

борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся. Самобытным р

мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит

устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел.

Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле

жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он

признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от

любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие

внутри нас” - он неприемлил обычное рел понимание бога. Всякая власть -

насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос

должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил

несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке

Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением

религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но

религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор.

человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество

христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Одним из

выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б. влияние

оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового

мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф

- спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию

христ ценностей Центр идея учения - идея положительного всеединства или

“всеединого сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез

истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного -

обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир -

самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними -

София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии.

Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль

освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и

божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир

истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого

человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между

бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к

природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ

всеединства. В обществе идея “всеединства” раскрывается как

богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая

всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого

всеед явл объединение катол и правосл церквей. В истории р фил идеализма С

оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев,

Е.С. и С.Н. трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк...) которые составили

течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом

и мистическим пониманием свободы и творчества. Нельзя не упомяныть Г.В

Плеханова

Билет 8

1. Философия Гегеля.

Первый изложил принцип диалектического метода. Истинное значение и

революционный характер гегелевской философии состояло в том, что она

разделалась со всякими представлениями об окончательном характере

результатов человеческого мышления и действия. Истина, которую должна

познать философия, представлялась Гегелю уже не в виде собрания готовых

догматических положений, истина теперь заключалась в самом процессе

познания. История также не может получить окончательного завершения в каком-

то совершенном состоянии человечества. Сменяющие друг друга общественные

порядки – преходящие ступени развития человеческого общества.

Но Гегель вынужден строить систему, а система должна была завершиться

абсолютной истиной. Тем самым догматическое содержание системы Гегеля

приходит в противоречие с его диалектическим методом.

Диалектика Гегеля развивалась на основании идеализма ( она не абсолютна,

т.к. ограничена (система ограничения развития). Гегелем вообще завершается

философия, т.к. его ситема представляет собой итог всего предыдущего

развития философии.

Философия Гегеля оказала влияние на развитие Германии, ее дух, жизнь.

К концу 30-х годов XIX в. произошел раскол в гегелевской школе. Некоторые

младогегельянцы примкнули к англо-французскому материализму и тем самым

вступили в конфликт с системой своей школы: материализм рассматривает

природу как единственно действительное, а в гегелевской системе природа

является лишь «отчуждением» абсолютной идеи.

Тогда появилось сочинение Фейербаха «Сущность христианства», которое

провозгласило торжество материализма – вне природы и человека ничего нет

идеалистична диалектика ГЕГЕЛЯ

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье

крупного чиновника. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. Первым

выдающимся трудом Г явл его “феноменология духа” (1806) В Тождество бытия и

мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективной идеалист основе он

развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном

виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ

мышления, господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Кантовской

вещи “самой по себе” он противопоставил диал принцип : сущность

проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть

объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс

идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и

развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в

самопознании. В проц самопознания разум мира проходит 3 этапа : пребывание

самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (

логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов

диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив

не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории

человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается

к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания. Фил

Страницы: 1, 2, 3