Билеты по философии для аспирантов и соискателей

взгляды Г. проникнути идеей развития. Он считал, что невозможно понять

явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что

развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к

высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в

качественные, что источником развития являются противоречия: противор

движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет

принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена

как цепь диалект переходов. Однако гег фил проникнута глубоким

противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на

бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а

целью - самопознание этого абс духа, постольку познание конечно,

ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней,

завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама

фил Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между

конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не

явл источником дальнейшего развития.

2. Естественные и культурные предпосылки бытия человека. Понятие культуры.

Здесь идет вечный спор между религиозной и эволюционной теориями. Теория

Дарвина и теория Маркса (трудовая). Когда чел-к начал регулировать свое

либидо, он становится чел-ком. (в процессе нравственной дея-ти). Понятие

культуры возникает у греков – возделывание почвы (противоположность – это

природа). Постепенно понятие культуры стало означать создание ценностей и

процесс их создания. С др стороны – культура – продукт чел-ого бытия. Чел-к

– это продукт не только природы, но и эл-т культуры.

Проблема соотношения природного и социального в философии

3. Русский космизм

Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В Др.гр. ф. почти

не была выражена идея о необх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм

антропол. хар-ра оформл. со 2й пол. 19в. В русск. космизме - 3 теч.: ест.-

научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-

худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел.

сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных

миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл.

понимания и др. Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - “Фил-я общего

дела”. В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка. Истоки чел. бытия

коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу, сл.

должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осозновать, что он -

сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье

невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди

разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть, ч-

к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса. Частая

смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить жизнь. Ч-к

должен стать спасителем мира. Фил-я р.к. обосн. идею активной эволюции, в

кот. орудием сознат. совреш-я природы становится разум ч-ка. Внутр.

регуляция пр-сов внутри ч-ка и внешн. регул. прир. процессов. Воскрешение -

победа над простр. и временем. Вернадский тж. обосновывал идею акт.

эволюции. Считал, что использ. энергии, связ. с разумом, явл. отлчть.

признаком ч-ка, она позволит людям преобр. природу. Принцип цефализации -

осн. направл. эволюции жив. мира - наращивание нервн. системы. Примыкает

идея ноосферы - сферы разума. Биосфера перех. в н., т.к. ч-к преобр.

природу соотв. своим потребностям. Но между ними разрыв, т.к. б. и.н.

повреждены чел. потреблением, антигум. идеологиями. Породив разум, эвол.

пошла на риск. Есть рельн. опасность родового самоубийства и гибели

космоса. Необх регулировать взаимод. о-ва и природы.

Билет 9

1. Развитие диалектического метода в философии Фихте, Шеллинга.

Фихте. Кредо его философской системы - действовать, действовать,

действовать. Категориальный синтез на основе, обнаруженной Кантом. Считал,

что Кант не использовал принцип чувственного познания. У Канта упорядочение

на основе неких априорных понятий пространства и времени. Все остальное на

основе синтеза. Фихте развивает на этом принцип активизм - полное

конструирование субъектом объекта. Пpинцип конструирования. Существует

некая духовная субстанция - Я. Интроспекция (“Мыслю, следовательно

существую”. Декарт). Обращение внутрь себя. Если каждый субъект, обращаясь

внутрь, обнаруживает свое Я, то не стоит ли за всеми Я некая абсолютная

субстанция - Яйность, интеллигенция, супер Я, на основе которого могут

появляться эмпирические Я. Эмпирические Я задают весь остальной мир,

конструируют, творят его на всех уровнях контакта. Вещь в себе пропадает.

Человек сам творит этот мир. Интеллектуальное созерцание - механизм

постижения истины. “Ясное как солнце наука-учение о современной философии”.

Кант: Фихте занимается ловлей призраков, никаких реальных объектов он

создать не может (хотя Фихте считал, что развивает Канта). Обоснование

самой науки (ее исходных постулатов) - др задача Фихте. Кант решил этот

вопрос с некоторых априорных позиций: пространство и вpемя, категории.

Фихте идет по другому пути, считая что все сводится к философии.

Постулирует конструирование объекта субъектом. Оппозиция к Руссо (назад к

природе). Специальные работы. “Учение - это соль земли”. Руссо: “Все люди

испорчены. Они были бы более испорченными, если б рождались учеными”. Фихте

один из первых, кто вносит историзм в понимание развития общества. Теория

замкнутого госудаpства - авторгия. Должно существовать сильное государство,

регулирующее внешнеторговую деятельность и осуществляющую поддержку

внутренних производителей. Идея государственного регулирования экономики.

Идея запрета на куплю-продажу земли. (Геpмания в то вpемя была экономически

слаба по отношению к соседям.) Идея создания более четкой системы

правления, конституционный Орган - эйфорат (суд) для разрешения конфликтов

между различными ветвями власти.

Шиллинг. Система трансцендентального идеализма. Сущ-ют некие априорные,

предельные, идеальные основы познания, заложенные в самом субъекте.

Трансцендентные - запредельные. Бог трансцендентен. Антиномии: “Бог

существует или бог не существует доказать невозможно” (положения,

находящиеся за пределами нашего опыта). Исходность духовного потенциала -

основа для процесса познания. Идет не к субъекту (как Фихте), а к объекту.

Духовный потенциал заложен в самой природе. Шеллинг является пантеистом.

Пытался проследить динамику духовности в самой природе. Живет в эпоху

важнейших открытий. Активность самой природы. Ступени развития природы: 1.

ступень магнетизма, 2. эл-ва 3. химизма. Сущность - духовная сущность.

Магнитные явления - явления линейного типа. Электрические - плоскостные

(поля). Химические - пространственные и временные. Стадия, связанная с

выражением духовной потенции - стадия живой материи. 1. ощущение, 2.

рефлексия, 3. воля - динамика, иерархия духовного потенциала. Воля присуща

только человеку, она инициирует всю его деятельность. Фактически инволюция

это разворачивание некоторых существовавших до этого признаков. Каждый

новый вид животных появляется задним числом (в биологии). Здесь потенция

непременно разворачивается в природе, достигая высшей стадии - воли,

человека. Философия естествознания Шеллинга. Пpинцип абсолютного тождества.

Шеллинг пытается уйти от крайности материализм - идеализм. Дух и материя

абсолютно едины в смысле начала вещи. Существует точка абсолютного

безразличия, исходная точка (нет ничего материального, ничего духовного),

материальная точка. Далее идет пpоцесс разворачивания этой точки. Символ

перетекания, отслаивание живой материи от неживой. Неживая материя -

уснувшая живая. Идеальное начало как некий принцип развития. Метод

интеллектуальной интуиции (у Декарта понятие ясного и отчетливого ума; нет

ни грамма сомнения, что дважды два - четыре). По Шеллингу мистическая

способность схватывания природных сущностей заключается в единстве и

противоположности начал (на основе прослеживания этапов их развития).

Учение об искусстве, творце, художнике. Искусство - высшая форма

интеллектуальной интуиции. Философия - рационализированная поэзия, где

особенно удается схватить единство противоположных начал. Явление

настоящего художника - явление уникального порядка (гениями рождаются, а не

становятся). Развитие духовного потенциала обращает гения на самого себя.

"Гений всегда прав."

2. Проблема человека как неотъемлемая тема мировой философии.

Один древний мудрей сказал, что для человека нет более интересного объекта,

чем сам человек .

Проблема человека – одна из основных, если не центральная, во всей мировой

философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей,

что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов

науки, философии и политики всех государств.

Д.Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех

достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от

которого все должно исходить и к которомы все должно возвращаться.

Какими бы абстрактными, естественно-научными или практическими вопросами ни

был занят человеческий ум, все эти размышления помимо своей внешней цели

всегда сопровождаются подспудной мыслью об их связи с самим человеком – с

его внутренней сущностью и его потребностями. В достижении свободы и блага

человека заключен смысл социально-политического и научно-технического

програсса.

Частные проявления человека изучают биология, медицина, психология,

социология и др. Философия же всегда стремиться к постижению его

целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о

человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась

выработатьсобственные средства познания человека и с их помощью выявить их

место в мире.

Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности,

конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие

различных исторически существовавших форм его бытия.

Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру,

анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои

возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что

такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-

психологических типов личности.

Известно, что в различные эпохи истории эта проблемма освещалась

неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль

то растворяла человека (Ч) в природе (Космосе) или в обществе, то

относилась к нему как к существу самодовлеющему (какому???),

противопоставляя его природному и социальному миру. И тем не менее,

полностью учитывая тот факт, что удельный вес «человеческой проблематики» в

различных философских системах был неодинаков, именно с ней всегда

связывались основные направления философской мысли на протяжении всей ее

истории.

Философия познания человека требовала прежде всего становления особого

метода познания, когда человек оказывается одновременно и объектом и

субъектом познания.

В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в

своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу – судьбе.

В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как

существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два

начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августина

рассматривал душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с

человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души,

как существо прмежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая –

арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к

постижению божественного света и истины, что освобождает его от дьявольских

пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к

миру: здесь явно не только стремление постич собственную сущность но и

стремление приобщиться к высшей сущности – Богу. Этому воззрению чужда

мысль о кончности человеческого бытия.

Философия Нового времени видела в человеке (вслед за християнством) прежде

всего его духовную сущность. тончайшие наблюдения над внутренней жизнью

человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого разума, над

тайными, сокрытыми в личностной глубине пружинами человеческих помыслов и

деяний. Признание автономии человеческого разума в деле познания

собственной сущности.

Филисофия XIX- начала XX в гипертрофировала духовное начало в человеке,

сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, а в других к

иррациональному.

Вывели отличительный признак человека: Труд – не просто отличительный, а

сущьностный признак человека. (теперь я понял, почему мне так хреново)

В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя

их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает

мир материальной и духовной культуры, которая твориться человеком в той же

мере, в какой сам человек формируется культурой.

Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как

коллективный, социальный. В социальном отношении труд повлек за собой

формирование языка, мышления, общения, убеждения, ценностные ориентации,

мировоззрение.В психологическом отношении он имел своим следствием

преобразование инстинктов: в плане их подавления иподчинения разуму и в

плане преобразования их в новое качество – интуицию.

Фихте считал, что понятие человека относиться не к единичному человеку ибо

такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно анализировать

свойства отдельно взятого человека, взятого самого по себе, вне отношения с

другими людьми, т.е. вне общества.

Маркс (ей бо скатал у Фихте): «... сущность человека не есть абстракт

присущий, отдельному индивидую В своей действительности она есть

совокупность всех общественных отношений».

3. В результате в культуре XX-XXI в. развилось противоречие, проявившееся в

противостоянии двух установок: сциентистской и антисциентистской.

В основе сциентизма лежит представление о научном знании как о

наивысшей культурной ценности. Наука как абсолютный эталон способна решить

все проблемы, считают сциентисты, стоящие перед человечеством,-

экономические, политические, моральные и т.д. Антисциентизм же появился как

реакция на преувеличение роли науки. Для него характерно принижение

значения научного знания, обвинения науки в том, что она вызвала возможные

кризисы: экономический, экологический, национальный. “Наука-чума XX в.

Билет 10

1.Наиболее полно смысл человека раскрывается в историч. опыте общества.

Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающая психология. Жизнь

понимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проблемы

творчества (Т. - синоним жизни). Ф. трагическая как и Э, она

фаталистическая и пессимистичная. Была популярна в первой четверти 20 века

(декаденты, символисты)).

2. Истоки проблемы бытия. Сущность мира и сущность человека.

Впервые термин "бытие" в философии ввел греческий философ Парменид для

обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена

Парменида люди стали терять веру в традиционных богов Олимпа, тем самым

рушились основы и нормы мира. В глубинах человеческого сознания зародилось

отчаяние, сомнение. Людям нужна была вера в новую силу. Философия в лице

Парменида осознала сложившуюся ситуацию и попыталась успокоить смятенную

душу людей, поставив на место власти богов власть разума, власть мысли.

Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира чего-

то, что выполняло бы роль гаранта существования этого мира.

Бытие – это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль.

Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и

объект, оно есть вся возможная полнота совершенств.

Бытие не возникло, не уничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во

времени. Бытие это Логос, космический Разум, через который раскрывается

содержание мира, непосредственно для человека.

Проблемы бытия:

первый аспект – вопросы о непроходящем и проходящим: что существует? Мир.

Где существует? Здесь и везде. Как долго оно существует? Теперь и всегда,

он непроходящ. Как долго существуют отдельные вещи? Они конечны, проходящи.

второй аспект – вопрос о единстве мира: мир, как непроходящее единство

независимо от воли и сознания человека.

третий аспект – мир, как таковой, в различии и единстве его основных

целостностей является реальностью для сознания и действия каждого человека.

Первую философскую концепцию бытия выдвинули досократики, одни из которых

рассматривали бытие, как неизменное, единое, неподвижное (Парменид), другие

– как непрерывно становящуюся (Гераклит). С другой стороны досократики

различают бытие "по истине" и бытие " по мнению", сущность и существование.

Платон противопоставлял мир чувственных вещей чистым идеям – миру истинного

бытия.

Средневековая христианская философия противопоставляла божественное бытие и

бытие сотворенного мира, различая при этом действительное бытие (акт) и

возможное (потенция).

В концепциях XVIII-XIX веков бытие рассматривается как реальность,

противостоящая человеку. Отсюда вытекает трактовка бытия как объекта,

противостоящего субъекту, как реальности, которая подчинена автономно

действующим законам.

Вопрос о сущности человека, его происхождении и назначении – один из

основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской,

индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса,

некоторого "порядка", "строя" бытия (природы), как "малый мир", микрокосмос

– отображение и символ Вселенной.

Человек содержит в себе основные элементы космоса, состоит из тела и души,

рассматриваемых как два аспекта одной реальности или как две разнородные

субстанции.

В христианстве представление о человеке как "образе и подобии Бога"

сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в

личности Христа и возможности внутреннего приобщения каждого к божественной

благодати.

Представление Декарта о мышлении, как единственно достоверном свидетельстве

человеческого существования, легло в основу новоевропейского рационализма,

который именно в разуме, мышлении усматривает сущность человека, его

специфическую особенность.

Экзистенциализм разграничивает и противопоставляет понятия индивидуальности

– как части природного и социального целого и личности как неповторимого

духовного самоопределения ("экзистенции").

Исходным пунктом марксистского понимания человека является трактовка его

как продукта и субъекта общественно-трудовой деятельности. "Сущность

человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидууму. В своей

деятельности она есть совокупность всех общественных отношений".

Билет 11

1. ПОЗИТИВИЗМ И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

Во всторой пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением зап

фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные,

частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую

науку. Под метаф. они понимали умозрительную ф. бытия (онтологию,

гносеологию) П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и

умозрения как средства получ знания. Они говорили, что только совокупность

наук дает право говорить о мире в целом. Т.о. если ф. научна, то она должна

распрощаться с попыткой судить о мире в целом. 3 этапа в эволюции

позитивизма: 1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт,

Дж.Ст.Миль, Спенсер 2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус. 3.

Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн,

Б.Рассел. Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: “Курс позитивной

филос” Основные идеи этой работы: 1.Попытка классиф наук. Иеархия наук

должна быть выстроена от простого к сложному, при кот логическое производит

историческое. Низшая ступень - наука наиболее абстрактная и обладающая

наибольшей всеобщностью (математика, далее: астрономия, механика, физика,

химия, физиология, социальная физика - социология) 2.Пытался определить

науку по ее предмету. Однако он исходил при этом из кантовского идеализма,

предполагая, что науки имеют дело с метафизика с вещью. Так как вещи нельзя

познать, то метаф должна быть отвергнута. 3 Пытается выявить закон 3 стадий

развития познания и соответств типы мировоззрения. а)Телеологическая когда

поведение чел определяется буйством фантазии, верой в богов...

б)Метафизическая - бог становится субстанцией... в) Позитивная стадия - это

стадия становления научного взгляда на вещи. Начинается с соединения опыта

с абстр мышлением. 4.Позитивные науки - попытка создания научной религии.

Высшее понятие этой рел - человечество как целое. Прошлое, настоящее и

будущее человечества объединены мистической связью. По существу единое чел-

во результат, но не предпосылка истор процесса. Джон Стюарт Милль (1806-

1883) Основатель позитивной логики и методологии науки. Работа: “Система

логики силлогистической и индуктивной”. Идеи Милля имеют социальную

устремленность. Он пытается разработать такую теор знания, чтобы знания

были бы научными (как в естеств науках). Существует контраст между

состоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем состоянии, во

втором - топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому необходимо

организовать помощь социологии со стор естествознания. Надо методы естеств

применить в социологии. Какие же это методы? Основной метод - физика. Физ.-

это теорет знание, кот позволяет контролировать процессы, Особенность физ.

- соединение опыта и теории, индукции и дедукции. Развитая физ предполаг 2

уровня знания: 1.Эмпирические обобщения 2.Объясняющая теория. Между этими

уровнями сущ строгая лог связь - Эмпир обобщение есть лог вывод из объясн

теории. Необходимо ихвзаимоподкрепление. Метод соц науки должен стать

точной копией методов физ. Герберт Спенсер (1820-1903) Он подобно Конту

поставил зад создать синтетическую фил без самой фил. По Сп это всяфил , но

без метафизики. (т.к. метаф - это попытка судить о мире вещей, кот

непознаваемы). Стержнем единства знаний людей явл идея эволюции. Процесс

эвол означает возрастание определенности вида. Сп выводил эволюцию из

закона сохранения и превращения энергии, а последний из зак сознания., т.е.

псих привычки человека. Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений -

этот поток - основа закона сохранения. Он пытается применить идею эволюции

при рассмотр теор познания: Он полагает, что наша иллюзия врожденных идей

есть р-т накопленной наследственности. То, что для вида апостериорно для

индивида априорно. Т.е в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн.,

а затем это новое усиливается и передается как априорное. Эмпириокритицизм

- теория критики опыта. Главное назначение этой критики - выяснение

существа дел. ЕЕ цель - очистить опыт от метафизики. Основатели Авенариус и

Мах считали осн законом познания - экономию мышления. Пытались очистить

понимание опыта от таких понятий как материя, субстанция, необходимость

причинность и др рассудочных понятий. В итоге эмпириокр. выдвигает

представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и ничьих ощущений. Мир -

это опыт, а структуру опыта составл ощущения. Сами по себе эл-ты мира

нейтральны (к материи сознанию), различие их функционально: одни и те же эл-

ты мира составл физ реальность, и в этом случае они связ цепью физ

причинности. Психолог эл-ты связаны цепью мнемонической причинности и

проявл в том, что мы наз памятью. Т.о. Э. исходит из феноменологического

понимания псих и физического понимания того, что непосредственно дано

нашему сознанию, но не учитывает генезис самого сознания. - субъективный

идеализм. Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн,

Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм. Но если

махисты отстаивали “биолого -экономическую” теорию познания и видели в

науке метод упорядочивания ощущений (элементов), то нп выдвинули новое

понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных

содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на

сущ не как мышление о мире, а как “логический анализ языка.” Позитивисты

считали основной вопр фил а также др коренные вопр фил неразрешимыми из-за

слабости чел разума, махисты - что осн вопрос ф. снимается и разрешается

учением о нейтр элементах, нп.- заявляют, что и осн вопрос ф. и вообще

пробл, считавшиеся ранее фил, - это мнимые проблемы, кот нужно отбросить

как лишенные научного смысла. Все наше знание о мире дают только конкретные

науки. Фил не может высказать о мире ни одного нов положения, не мож

создать никакой картины мира. Ее задача - лог анализ и прояснение полож

науки, в кот выражаются знания о мире. Сведению фил к лог анализу нп обязан

Б Расселу, кот воспользовался при этом достиж матем логики. Попытавшиь дать

строгие определ матем понятий он пришел к выводу , что вся матем м.б

сведена к логике. Далее Р придал более шир значение методу лог анализа и

объявил, что “логика - это сущность фил”. Витгенштейн развил эту идею,

указав, что фил состоит в лог анализе языка. Отождествляя всю фил с лог

анализом яз, нп исключают из сферы фил почти вся ф. проблематику и тем

самым практ ликвидируют фил. Одной из важн задач явл отделение предлож

которые имеют смысл, от тех кот лишены его с научной точки зр, и т.о

очистить науку от бессмысл предложений. Нп различают 3 типа осмысл

предложений 1.высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о

чем более) 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и

построенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о эмпир

фактах) 3. предложения логики и матем ( не содержат выск о фактах, не дают

нового знания о мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося

знания) Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод -

верификация Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн

условий, при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает

смысл предложения “значение предложения закл в методе его проверки”

Фактическая истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа

“душа чел бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены. Под

фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания.

Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как

утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла.

Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт , что я

чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит

в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными

содержаниями и данными ощущений или преживаний. Оказалось ,что ни один

научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м.б.

верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу

субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки

каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено считать предлож

верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать его

таковым. Т.е критерий истины - согласие исследователей. Затем было

предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг предложенияим.

Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взгляду на истину

как на соглоасованность предложения с системой др предложений., что не мб

основой знания

2. Материя - фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее

понимания зависит решение практ всех других ф проблем. От лат materia -

вещество Это веществ значение удерживалось до 20в., когда произошла револ в

физике. Первой ступенью в осознании материальности мира был стих

материализм. Началом форм понятия материи явился переход от качеств

разнообразия сущ вещей к понятию единой, объемлющей это кач разнообразие

основы мира - первоматерии. Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все

кач разнообр мира выводилось из какого-либо одного тоже качеств

определенного, эмпир воспринимаемого эл-та. (огонь, вода...) Но уже

Демокрит заметил, что с пом. одного кач определ. в-ва невозможно объяснить

происхожд другого, так как он не содержит принципа своего превращения.

Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике. Атомы тоже истолковывались

как вещество, как кирпичи всего существующего. Так зародилась дискретная

картина мира. Она была очень плодотворной для фил и науки в целом. С этой

теорией связаны многие открытия в физике (тяжесть, теор теплоты, сохранение

в-ва...). Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл и событий

мира на основе взаимодействия атомов. Казалось еще чуть-чуть и физ.

картина мира получит полную завершенность. Г Лиргоф: “Разве осталось еще

что-нибудь открывать?” Однако был открыт электрон, ядерный распад и

превращеие атомов. Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва.

Открытие электромагн полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту. Поле -

принципиально отличное от в-ва состояние материи. Первоначально поле

понималось как окруж какой-нибудь предмет пространство, для каждой точки

кот можно определить величину и направл силы взаимодействия между данным

объектом и другим. (поле - атрибут в-ва) Но затем было доказано, что поле

не только атрибут объекта, но и самостоят реальность, т.е. нов вид материи,

основным свойством кот. является непрерывность. Все это привело к фил

кризису - “Материя исчезла” Этот кризис связан с утратой представл о

материи как о веществе. Изменение массы электр при измен условий поля или

скорости, ядерные реакции - превращение в-ва в энергию. Ужас...

Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила

обратиться к матем моделям. Некоторые предали при этом материю забвению =

идеализм. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с

механически-вещественным пониманием материи. Был этот мир глубокой тьмой

окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\ Но сатана недолго ждал

реванша.\ Пришел Эйнштейн - и стало все как раньше\ Диалектико-материалист

понятие материи. Необходимо было освободить категорию материи от ее будто

бы неразрывной связи с понятием в-ва. Ленин замечал, что исчезла не

материя, а метафиз представление о ней. Единственное свойство материи -

“быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.” Короче

“материя есть фил категория для обозначения объективной реальности, кот

дана чел-ку в ощущениях ег, кот копируется, фотографируется, отображается

нашими ощущениями (как непосредственно так и опосредовано), существуя

независимо от них” - Гольбах. Строение материи - физич вопрос. А вопр об

отнош нашего познания к миру - это фил проблема. Поэтому нельзя дать

определения центр категории теории познания как тоько через ее соотнесение

с др, столь же шир категорией - сознанием и определением того, что из них

берется за первичное. Причем противопол мат и созн имеет абсол значение

только в пределах очень огранич области: исключительно в пределах основного

гносеолог вопроса о том, что признать превичным. За этими пределами

относительность данного противоположения несомненна”.

3.

Билет 12.

2. Философия свободы Н. Бердяева.

Главная идея Бердяева – свобода. Любую проблему он рассматривает через

призму своих представлений о свободе.

Философ убеждает в самоочевидности свободы. То, что человек сознает мир и

тем самым возвышается над миром, говорит о свободе от мира.

Свобода Бердяева – это свобода духа человека, его сознания и самосознания.

1. Ungrund – первоначальная, абсолютная, иррациональная свобода. Это

первоначальный поток, в котором осуществляется Богорождение и из которого

Бог создал мир и человека. Первая свобода существует до бытия и поэтому

не может характеризоваться рациональным понятием. Ее нужно принять как

факт мистического опыта. Ungrund – не добро и не зло, но несет и то и

другое.

2. «Свобода для», свобода знать высшее добро и идти к нему. Христос являет

людям свободу принять Бога несмотря ни на каие мучения.

3. Свобода общественного действия на началах абсолютных (религиозных)

ценностей. Это реализация творчески активного христианства. Такой идеал

Бердяев обозначает термином «соборность».

«Соборное» общество – это «внутреннее духовное общество», состоящее из

живших, живущих и будущих поколений, объединенных христианской любовью.

В первом акте мистерии свободы Бердяева происходит грехопадение и

образование мира объективизации (не подлинного состояния подлинного бытия,

потерявшего свободу). Это поглощение личного общим, подавление свободы.

Вов втором акте явление Христа преобразило свободу “от” Бога, т.е.

своеволие, несвободу, в свободу принять Бога. Однако Бог состоял

«трансцендентным» для человека.

Поэтому в третьем акте (антроподицея) человек должен решительно порвать с

любой видимостью материального бытия и через творчество (свободу)

преодолять «трансцендентность» Бога.

Структура эмпирического и теоретичн

Билет 13.

1. Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст.

собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе

всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к

познать окр. мир, что предст. собой это познание? Дж. Беркли - представ.

субъ. идеализма. Осн. соч.: “Опыт новой теории зрения”, “Трактат о началах

чел. знания". Ф. учение Б. проникнуто стремл. опровергнуть матер-м и дать

обоснование религии. Выступил с критикой понятия материи как веществ.

основы (субстанции) тел. Согласно Б., в основе понятия материи лежит

допущение, будто ч-к может, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать

отвлеченную идею общего для них веществ. субстрата. Однако это, по Б.,

невозможно: у нас нет и не может быть чувств. восприятия материи как

таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие

известной суммы отд. ощущений - “идей”. Для вещей “быть” всегда означ.

“быть в восприятии”. Б. утверждал, что наш ум может образовать общую идею

вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются ни наука, ни

ф., т.к. идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того,

что может дать чувств. восприятия. Используя метафизич. односторонность

номинализма, отвергавшего объективность общего в единичных вещах, Б.

выступил с отрицанием реальности универсалий и самой возможности абстр.

понятий. Номинализм Б. смыкается с эмпирич. ограниченностью, с недооценкой

рационального познания. Б. выступил против различения первичных и вторичных

качеств: все качества вторичные, т.к. бытие их целиком сводится к

способности быть воспринимаемыми. Признав ошибочной идею разделении

первичных и вторичных качеств, Б. отрицал и основанную на ней идею материи

как субстанции. Отвергнув бытие материи, Б. признавал существование только

духовного бытия, к-рое он делил на “идеи” и “души”. “Идеи”, воспринимаемые

нами субъ. кач-ва - пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и

восприятий не зависит от нас. Напротив , “души” деятельности активны. Все

“идеи” сущ. только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения).

“Идеи” не м. быть копиями или подобиями внешн. вещей: “идея” м. быть сходна

только с “идеей”. Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма

выводы, Б. утверждал, что воспринимающий субъект - не один, и вещь, к-рую

перестал воспринимать один субъект, может восприниматься др. субъектами. Но

даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как

сумма “идей” в уме Бога - субъекта, к-рый вечно существует и “вкладывает” в

сознание отд. субъектов содержание их ощущений. Учение Б., явл. реакцией на

механистич. материализм и эмпирич. естествознание 17 - 18 вв.

2. Культура, как способ человеческого существования.

Термин "культуры" первоначально означал возделывание почвы, т.е. изменения

в природном объекте под воздействием человека.

Уже в этом выразилась особенность культуры – заложенное в ней человеческое

начало, единство культуры, человека и его деятельности.

В дальнейшем слово "культура" получило более обобщенное значение, и им

стали называть все созданное человеком.

Культура – это особенный, деятельный способ освоения человеком мира,

включая, как внешний мир, природу и общество, так и внутренний мир самого

человека в значении его формирования и развития.

Разделение культуры на материальную и духовную, одна из которых является

продуктом материального, а другая духовного производства, является

очевидным.

Мир культуры – это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, мир

объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку.

Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику

развития человека как общественного существа.

Идея культуры выражала степень развития разумного начала, поступательного

исторического развития, воплощенного в религии, науке, искусстве, праве,

морали.

Гегель анализировал такие проявления культуры, как искусство, религия,

философия в качестве различных форм самопознания разума.

Немецкая классическая философия рассматривала культуру как процесс

морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознания.

B XIX в. завершается формирование "классической" модели культуры. В этой

модели человек – субъект культуры – выступает как разумное динамическое

существо, развивающее свои духовные потенции, как творец культуры.

В марксистской философии такая модель культуры получила материалистическую

интерпретацию. Культура осознается не как чисто духовная проблема

воспитания и просвещения индивида, а как проблема создания необходимых

условий (прежде всего материальных) для всестороннего и целостного развития

человека.

В XX в. обнаружилось, что в рамках классической модели культуры не удается

преодолеть трудности рационалистического познания культуры, что привело к

росту иррационалистических тенденций. Все это (контакты с неевропейскими

культурами, кризис колониализма, углубление исследований сущности культуры)

привело к появлению других моделей культуры.

Неклассическая (модернистская) модель ориентирована на повседневную жизнь

человека. Для нее характерны пессимизм, идея абсурдности, "темности" мира,

приоритет личного перед общественным в жизни человека.

Постмодернистская модель – скептическое отстранение от установки

преобразования мира, мир не только не поддается человеческим усилиям, но и

не умещается ни в какие теоретические схемы.

Существует деятельный подход в понимании культуры. В рамках этого подхода

она рассматривается как способ организации и развития человеческой

деятельности. Культура представлена в продуктах материалистического и

духовного труда, в социальных нормах и духовных ценностях.

Существует множество различных видов культуры, отражающих многообразие форм

деятельности общественного человека.

Единство мира культуры определяется целостностью последнего, действующего,

как целостное существо. Культура не существует вне своего живого носителя –

Страницы: 1, 2, 3