Билеты по философии для аспирантов и соискателей

человека.

3 этапа культуры: дикость, варварство, цивилизация.

Здесь идет вечный спор между религиозной и эволюционной теориями. Теория

Дарвина и теория Маркса (трудовая). Когда чел-к начал регулировать свое

либидо, он становится чел-ком. (в процессе нравственной дея-ти). Понятие

культуры возникает у греков – возделывание почвы (противоположность – это

природа). Постепенно понятие культуры стало означать создание ценностей и

процесс их создания. С др стороны – культура – продукт чел-ого бытия. Чел-к

– это продукт не только природы, но и эл-т культуры.

Билет 14

1. Софисты и Сократ. Самопознание как цель философии.

Софистами называют древнегреческих философов, выступавших в роли

профессиональных учителей «мудрости» и «просторечия». Общее в их взглядах –

отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический

и социальный релятивизм. Для них характерно в общем материалистическое

понимание природы. Представители этой группы были первыми просветителями –

энциклопедистами. В центре их внимания стоял вопрос познания. Некоторые

софисты приходили к скептическим выводам относительно бытия и его познания.

Представители: Протогор и Горгий.

Эти философы углубляют критическое отношение ко всему, что для человека

выступает как непосредственно данное. Они требуют проверки всякого

утверждения.

Главным искусством софистов было искусство слова. В центре их внимания

человек и психология.

Исходный принцип софистов (Протогор): «Человек есть мера всех вещей:

существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».

Индивид со всеми его особенностями – субъект познания.

Все знания о предметах основаны на восприятии через органы чувств, так что

чувственное восприятие субъективно. Значит, всякое человеческое знание

относительно.

Бытие – это не что иное, как изменчивость чувственного мира, каким

является индивидуальное восприятие.

Руководящий принцип – произвол индивида.

Релятивизм (относительность, условность, субъективность человеческого

познания) в теории познания служит обоснованием нравственного релятивизма.

Софисты показывают условность правовых норм, государств и моральных

оценок. Человеческое общество – мера справедливого и несправедливого.

Тезисы Горгия:

1) Ничего не существует.

2) Если что-то и существует, то его нельзя познать.

3) Если это и можно познать, то нельзя объяснить и передать другому.

Мир только и существует, бытие – изменчиво.

Сократ в центре своих философских интересов ставит проблему субъекта –

человека, что такое человека, что такое сознание. Человек не может познать

природу ( остается только направить человеческое познание на самопознание,

т.е. законы по которым должен жить. «Познай самого себя». Задача Сократа –

обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание и доказать,

что именно оно должно быть главным судьей над субъектом. Эта высшая

инстанция именуется разумом. Она способна дать не только индивидуальное

мнение, а всеобщее знание. Философия понималась Сократом как познание добра

и зла.

Безнравственность – плод познания истины, знание – источник нравственного

совершенства.

Философия у Сократа – путь к знанию, т.е. формирование добродетельного

человека и справедливого государства, а ее главная задача – рациональное

обоснование религиозно-нравственного мировоззрения (мир у Сократа –

творение божества великого и всемогущего, а основа мира – духовный

принцип).

Сократ подчеркивал значение совести, «внутреннего голоса», который был

гарантией постижения подлинной истины.

«Демоны», «гении» имеют божественное происхождение. Через них боги

сообщают смысл всему мирозданию.

Добродетели по Сократу – одержимость, мужество, справедливость. Эти

добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Их и

моральные нормы Сократ считал вечными и неизменными.

Сократовская философия – начало перехода от идеи просто и от материи

просто к их диалектике, то вся философия до Сократа – досократовская.

Создает 2 диалектических метода:

1) Иронию – обнаруживает противоречия в суждениях;

Люйевтика – повевальное искусство – с помощью вопросов направить человека

на путь истины к познанию данного явления.

2. Культура и цивилизация

Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение

использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к

поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком;

совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная

характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она

социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и

вообще существенную форму их выражения составляет система символов.

Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть

человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура.

Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация =

окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту

культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего

обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры),

обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование.

Не Ц., а К. - единственный критерий социального развития общества.

Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж.

личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполн. F трансляции

опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч.

процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может

превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него

воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего

изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса. Для

устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих

странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в социальную жизнь,

оказывая влияние на протекающие в обществе социальн., экономич. и политич.

процессы. Но не все, что было рождено человеческой мыслью вошло в обществ.

жизнь, в культуру, стало моментом историч. процесса. Многие изобретения не

были реализованы по различным причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке

паровой машины (Россия не была к этому готова); работы в обл. генетики

советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса из тех "предложений",

кот. идут со стороны культуры, данным о-вом осуществляется "социальн.

отбор" этих предложений и то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-

ва.

Билет 15

1. Философские взгляды Беркли и Юма

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? Дж. Беркли - представ. субъ.

идеализма. Осн. соч.: “Опыт новой теории зрения”, “Трактат о началах чел.

знания". Ф. учение Б. проникнуто стремл. опровергнуть матер-м и дать

обоснование религии. Выступил с критикой понятия материи как веществ.

основы (субстанции) тел. Согласно Б., в основе понятия материи лежит

допущение, будто ч-к может, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать

отвлеченную идею общего для них веществ. субстрата. Однако это, по Б.,

невозможно: у нас нет и не может быть чувств. восприятия материи как

таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие

известной суммы отд. ощущений - “идей”. Для вещей “быть” всегда означ.

“быть в восприятии”. Б. утверждал, что наш ум может образовать общую идею

вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются ни наука, ни

ф., т.к. идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того,

что может дать чувств. восприятия. Используя метафизич. односторонность

номинализма, отвергавшего объективность общего в единичных вещах, Б.

выступил с отрицанием реальности универсалий и самой возможности абстр.

понятий. Номинализм Б. смыкается с эмпирич. ограниченностью, с недооценкой

рационального познания. Б. выступил против различения первичных и вторичных

качеств: все качества вторичные, т.к. бытие их целиком сводится к

способности быть воспринимаемыми. Признав ошибочной идею разделении

первичных и вторичных качеств, Б. отрицал и основанную на ней идею материи

как субстанции. Отвергнув бытие материи, Б. признавал существование только

духовного бытия, к-рое он делил на “идеи” и “души”. “Идеи”, воспринимаемые

нами субъ. кач-ва - пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и

восприятий не зависит от нас. Напротив , “души” деятельности активны. Все

“идеи” сущ. только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения).

“Идеи” не м. быть копиями или подобиями внешн. вещей: “идея” м. быть сходна

только с “идеей”. Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма

выводы, Б. утверждал, что воспринимающий субъект - не один, и вещь, к-рую

перестал воспринимать один субъект, может восприниматься др. субъектами. Но

даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как

сумма “идей” в уме Бога - субъекта, к-рый вечно существует и “вкладывает” в

сознание отд. субъектов содержание их ощущений. Учение Б., явл. реакцией на

механистич. материализм и эмпирич. естествознание 17 - 18 вв.

Теория познания Юма сложилась в результате переработки им материалистич.

теории познания Локка и субъ. идеализма Беркли в духе агностицизма.

Агностицизм Ю. оставлял теоретически открытым вопрос, сущ. ли матер.

объекты, вызывающие наши впечатления. Первичными восприятиями Ю. считал

непосредств. впечатления внеш. опыта (ощущения), вторичными - чувств.

образы памяти (“идеи”) и впечатления внутр. опыта (аффекты, желания,

страсти). Поскольку Ю. считал проблему отношения бытия и духа теор.

неразрешимой, он заменил ее пробл. зависимости простых идей (т. е.

чувственных образов памяти) от внеш. впечатлений. Образование сложных идей

толковал как психологич. ассоциации простых идей друг с другом. С

убеждением Ю. в каузальном характере процессов ассоциирования связан центр.

пункт его гносеологии - учение о причинности. Поставив проблему

объективного сущ-я прич.-следств. связей, Ю. решил ее агностически;

полагал, что их сущ-ние недоказуемо, т. к. то, что считают следствием, не

содержится в том, что считается причиной, логич. из нее невыводимо и не

похоже на нее. Психологич. механизм, вызывающий убеждение людей в объ. сущ-

ии причинности, основан, по Ю., на восприятии регулярного появления и

следования во времени события “Б” после пространственно смежного с ним

события “А”; эти факты принимаются за свидетельство необходимого порождения

данного следствия причиной; но это - ошибка, и она перерастает в устойчивую

ассоциацию ожидания, в привычку и в “веру”, что в будущем всякое появление

“А” повлечет за собой появление “Б”. Если, по Ю., в науках о природе

убеждение в сущ-ии причинности основано на внетеоретич. вере, то в области

наук о психич. явлениях каузальность бесспорна, т.к. она действует как

порождение идей впечатлениями и как мех-м ассоциирования. По Ю.,

каузальность сохраняется в тех науках, к-рые удается превр. в ветвь

психологии, что он и стремился осуществить в отнош. гражд. истории, этики и

религиеведения. Используя критику понятия субстанции, развитую Беркли, Ю.

выступил с критикой понятия духовной субстанции. Личность, по Ю., есть

“связка или пучок разл. восприятий, следующих друг за другом.” Критика дух.

субстанции перерастала у Ю. в критику религ. веры, к-рой он противопоставил

привычки обыденного сознания и расплывчатую “естеств. религию”. Религ.

вера, по Ю., произошла от страха людей за свое “земное” будущее. Ю. остро

критиковал церковь. В основе этики Ю . - концепция неизменной человеч.

природы. Ч-к по Ю.- существо слабое, подверженное ошибкам и капризам

ассоциаций; образование приносит ему не знания, но привычки. Ю. считал, что

моральн. оценки проистекают из чувства удовольствия. От этого гедонистич.

принципа Ю. перешел к утилитаризму, но в поисках мотивов, к-рые заставили

бы людей следовать требованиям “обществ. блага”, обратился к альтруистич.

чувству общечеловеч. “симпатии”, к-рое призвано умерить крайности

индивидуализма. Эстетика Ю. сводилась к психологии художеств. восприятия;

прекрасное он преимущ. толковал как эмоц. реакцию субъекта на факт практич.

целесообразности объекта.

2. Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же

возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет

собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры

о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости,

другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть

себя идущим по улице. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и

материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и

исторически и гносеологически. Она носитель и причинаего возникновения.

сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а

только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не

мозг, а чел. при помощи мозга. Сознние - это высшая, свойственная только

человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и

целенаправленном отражении действительности. Сознание можно абсолютно

противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет.

За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть

самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно,

неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к

тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с

материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство

высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие,

и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее

свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны

по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Единство и связь - Псих

явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот это свойство

принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн псих

образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами. Сущностью

созн является его идеальность ,кот выражается в том, что составл созн

образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами

нервных процессов, на основе кот они возникли. Идеальное выступает как

момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного

формами, созданными предшествующими поколениями - прежде всего способностью

отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством

деятельности в реальные предметы. Идеальное не явл чем-то самостоятельным

по отношению к созн в целом: оно характеризует сущность сознания в

отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить

вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл только при

изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру. Идеальное и

матер не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как

материальное, пересаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое

преобр материального в идеальное производит мозг. Сознание сущ не всегда.

Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как

свойство высокоорганиз матер систем. Материи присуще свойство, сходное с

созн - отражение. Отражением облад все мат образования. Оно явл моментом

любого взаимодействия. Отраж - это изменение одного явления под

воздействием другого. В неживой природе распространены изоморфные отражения

- отпечатки , следы... Как свойство жив организмов выступает раздражимость.

Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с

возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения,

отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют

нач форму психики. Психика - это способность ж существ создавать

чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на

них сообразно своим потребностям. Под психикой чел понимается вся

совокупность явлений и состояний его внутреннего мира. Сознание является

частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и

подсознательные и бессознательные процессы.

Билет 16

1. Философия Фомы Аквинского.

Фома Аквинский – ученик фиминикийского схоласта Альберта Великого.

Преобразовал философию Аристотеля в мощную философско-мировоззренческую

опору католической церкви – томизм.

Свою философско-теологическую систему Фома Аквинский изложил в

многочисленных трудах. Фома признает отличие между философией и теологией,

но видит его лишь в методах достижения результатов. Что касается предмета,

то он различается у философии и теологии незначительно. Он признает, что

некоторые из догматов теологии могут быть доказаны философией (бытие Бога,

единство Бога, бессмертие человеческой души).

Однако большинство догматов не подвластны философии способом познания.

Фома провозглашает «гармонию» веры и знания, что фактически означает

подчинение второго первому.

Он отрицает идею о непосредственном характере познания бытия Божьего и

предлагает свои пять доказательств бытия Бога.

1. В мире все движется и, следовательно, кто-то является причиной движения.

2. Все в мире имеет свою причину, а Бог – есть первопричина.

3. В мире есть случайность, а т.к. случайность есть необходимость, то в

мире должно существовать абсолютно необходимое существо.

4. В мире есть разные степени совершенства, значит, есть и абсолютное

совершенство.

5. Все объяснить может только Бог.

Человек, по Фоме Аквинскому, неповторимое индивидуальное существо, которое

находит свое проявление в неповторимости индивидуальной человеческой души.

Индивидуальность сохраняется в бессмертной душе и после смерти. Но такое

бестелесное существование души является неполным. Полная субстанция

человека требует единства души и тела, что реализуется в «День Страшного

суда».

Фома различает три стадии познания мира:

. степень чувствен-

ного познания;

. степень рацио-

нального познания;

. религиозная степень познания – вера.

Фома Аквинский отрицает материю, но признает форму. Признает принципы

креоцианизма, т.е. творение мира из ничего. Бог творит формы и они

воплощаются в мире. Сотворенные Богом предметы не имеют собственного

существования и только принимают участие в существовании.

2. В Библии излагается миф о творении человека Богом. В настоящее время

существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:1.

натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину,

возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного

отбора.б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений

в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел

человек.в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить

вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе,

космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.2. идеалистическая. Наиболее

четко выражена Гегелем. В предке чел-ка “дремал”мировой разум, а затем

проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении

ознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности

формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт

мрового разума..3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С

момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка

и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало

антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти

появляется человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек

стал производить орудия труда и с их помощью материальные ценности.появл.

речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык

слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле

- слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения

. Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило

вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр.

наглядным.

3.

Билет 17

1. Р. Декарт. Обоснование Д. рационализма, разраб. дедукт. метода

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В конце 16 - нач. 17 в. возник.

капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач. господств. вл-я на р-

е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки о прир. Усилия

ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое смотрят как

на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого. Такие

приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич.

метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест

выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Фил. работы Д.

посвящ. в осн. методологич. пробл. (“Рассужд. о методе”, “Начала ф.”). Д.

придерж. дуалистич. взглядов. Пыт. созд. ф. систему на осн. признания 2х

самост. начал: духа и материи. Мир - творение Бога, сост. из самост.

субстанций: дух. и мат. Неотъемл. св-во матер. субст. - протяженность, дух.

- мышл-е. Ч-к - механич. соед-е дух. и мат. субст., души и тела. Движ-я

чел. орган-ма зав. от тела, мысли связ. лишь с душой. Обе субст. не явл.

соверш. Субст. - вещь, кот. в своем сущ-ии нужд. толко в самой себе. Сл.,

соверш. субст. явл. лишь Бог, он тж. прич. самого себя. Исходн. пункт ф. Д.

- мышление, а не бытие, сл. склоняется к идеализму, но в физике и

физиологии Д. материя - единств. субст., единств. основ. бытия и позн-я. Д.

наделяет материю механист. св-вами. М. - все, что им. объем, заним. опр.

часть прост-ва. Д. свел все многообр. движ-я мат. к мех. движ. Качества как

запах, цвет - только чел. ощущ. Ч-к - механизм с 2мя субст. - тел. и дух.,

тж. ч-к в отл. от жив. имеет врожд. идеи. Дуализм опр. теорию позн. и

учение о методе Д. Д. развив. рацион-м: в акте позн-я разум ч-ка не нужд. в

чувств. вещах, т.к. истинность знаний нах. в самом разуме, постигаемых им

предст. и понятиях. Разум - главн. и единств. источник знаний, сл. немат.

дух. субст. им. врожд. идеи (напр. идея Бога, чисел и фигур). Д. считал,

что матем., геометр. методы - единств. всеобщ. метод позн-я. Сл.,иссл-я во

всех науках, вкл. ф., след. нач. с отыск. самоочевид., ясн., и в силу этого

истинных пол-й, не нужд. в чувств. мат-ле и логич. док-вах. Дедукция -

единств. метод позн-я. Начинать надо с методол. сомнения. Сомневаться можно

во всем, кроме сущ-я самого сомн-я. Сомн. - акт мышл-я. “Я мыслю - я сущ.”

Д. уверен, что сущ. достоверное познание. Д. счит., что не мышление порожд.

бытие тела, а бытие мышления более достоверно, чем бытие тела, природы.

Первопричина - Бог - не м. обманывать ч-ка, сл. познание чувств. восприн.

мира возможно. Задача - использ. познават. способ-стей правильно.

Истинность позн. вытек. из сущ-я врожд. идей. В.и. - не готовые истины, а

предрасполож. разума. Сл., в позн. гл. роль принадл. разуму, а не ощущ-ям.

Это утверждение рац-ма. Разум неизб. достигнет ист. знания, если будет исх.

из достоверн. метода. На осн. рац-ма Д. созд. учение о рац-ме. 4 правила:

1) ясность и отчетливость позн-я, не вызыв. никаких сомнений; 2) разделять

всякий исслед. вопрос на столько частей, ск. треб. для лучшего понимания;

3) мыслить по порядку, нач. с простого и постеп. подним. до сложных вещей;

4) полнота познания - нельзя упускать ничего существенного. Д. полагал, что

с пом. дедукт. мет. можно логич. вывести все знания о мире. Он исходил из

факта сущ-я мысли и приходил к реальности всего физ. мира. Чувства и опыт -

лишь дополнит. способ подтвержд. знаний, получ. путем разума и дедукции.

2.

3.

Билет 18

1. ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ.

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство.

Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и

культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в

Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в

услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях

жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой

богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для

подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название

“схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля) Еще в 5 в.(христианство

уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма,

враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп.

Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие

к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра

апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов

церкви, писат., заложивших основы ф. христианства. Со 2в. Гр. апологеты

обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр.

поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более

соверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из Карфагена, 2в.) -

сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ.

писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг

вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир.

чел и его целях). Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430,

род. в Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог

сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир

представляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое

место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой

и своб. воли. Душа нематер, бессметна. Субъективно чел действует свободно,

но на самом деле все, что он дел., делает через него бог. Схоластика. Гл.

направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах.

Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана

в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты

отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная

логика. Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к

единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о

прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса. 1.общие

роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн Скот

Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость

существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность

или формы и “после вещей” - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный

реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П.

Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на

этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по

отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это

номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме

бога. Это образцы по кот бог творит вещи. 2.Универсалии не сущ. реально,

незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только

индивидуальное и только оно может быть предм. познания. - номинализм.

Представитель Уильям Оккам. Задача знания - постижение частного,

единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни

единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и

той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие

интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все

общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты. Главные

представители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и

Раймунд Луллий. А.Б. - 13в. Проводил иссл. в науках о прир., защищ. ф.

против богословия. В вопр. о универс. - умеренный реалист (см. п.1)

Отношение между верой и разумом - некот. догматы непостижимы для разума,

например о 3 лицах бога. Ф.А.(1225-1274). Осн. цель отработка основных

догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего

Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн.

изначального принципа формы с неустановивш. принципом материи.(слабейшим

видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив.

явлений. Душа чел. есть формообраз принцип, однако свое полное индив.

воплощение она получает только при соедин. с телом. Так был разрешен один

из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош.

к материии т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е объединил в себе

бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности

трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего).

Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных рассуждений в

качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из

тупика. Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они

совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как

действительность к возможности. Док-во сущ. бога. Каждоя явл имеет причину.

Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога -

верховной причины.

3.

Билет 19

1. Античный атомизм. Демокрит.

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. 1-й период греч. ф. наз.

натуралистич. Натурфилософы стрем. объ. суть окр. мира, в т.ч. Демокрит. Д.

призн. сущ-е 2х начал: бытия/небытия. Исходил из чувств. опыта: сущ. тела и

пространство (пустота), отдел. тела друг от друга. Сл., бытие множественно,

не едино (противоп. элеатам). Космос явл. единением тел и пустоты. Бытие

делимо до тех пор, пока не исчерпана пустота. Пустота - ср-во различ-я и

разгран-я вещей, она выступ. как внутри сложн. вещей, отделяя эл-ты - атомы

друг от друга, так и вне вещей, явл. их вместилищем. Пустота позв. вещам и

их эл-там двигаться. Исчерпание пустоты свид. о наличии атомов - неделимых

частиц, невидимых из-за размера. Они постиг. только умом, не чувствами.

Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как матем. величина. Кол-во атомов

бесконечно, пустота тж. бесконечна. Атомы разл. по величине, форме, порядку

и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел, т.к.

атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину. 3 формы движ-

я: 1) связ. с хаотич. перемещ. 2) вихревой поток, где атомарн. вихрь

создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. Так возникала

законом-сьб в движ. атомов - закон тяготения подобного к подобному. В пр-се

атомарн. вихря обр. мироздание. 3) испарение предм. космоса - запахи. Св-ва

вещей природы обусл. св-вами атомов (текучесть - круглыми частицами). Гл.

цель познания - обнаруж. подлинных причин происх., т.к. все им. свою

причину, любое явление происх. с необх-стью. Случайн. события - выдумка. Д.

одним из первых дал разверн. представл-е о пр-се позн-я, выдел. в нем

чувств. и рассудочн. стор. и опред. их соотн. Позн. идет от чувств к

разуму. Чувств. позн. - рез-т воздействия атомов. Различие чувств. образов

обусл. различием форм, строением атомов. Напр., зрит. обр. появл. в проц.

отлетания от вещей их копий, образов, попад. в глаз. Рациональное познание

продолж. чувственное. Разум - более тонкий зрит. орган, т.е. логич. зрение.

Д. не различ. матер. и идельное. Душа - соед-е легковозбуждающихся сферич.

и гладких атомов, кот. явл. божественными. Атомистич. концепия Д. им.

историч. зн-е, в Новое время она была положена в осн. ест.-науч. карт.

мира.

53. 2. Эмпирический и теоретический уровни познания, их взаимосвязь.

В структуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания –

эмпирические и теоретические. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в

то же время специфических вида познавательной деятельности: эмпирическое и

теоретическое исследование.

Эмпирическое познание никогда не может быть сведено только к чистой

чувственности. Даже первичный слой эмпирических знаний – данные наблюдений

– представляют собой сложное переплетение чувственного и рационального. Но

эмпирическое познание к данным наблюдений не сводится. Оно предполагает

также формирование на основе данных наблюдения особого типа знаний –

научного факта. Научный факт возникает как результат очень сложной

рациональной обработки данных наблюдений.

В теоретическим знании мы также сталкиваемся с переплетением чувственного

и рационального. Формы рационального познания (понятия, суждения,

умозаключения) доминируют в процессе теоретического освоения

действительности. Но при построении теории используются также и наглядные

модельные представления.

Таким образом теория всегда содержит чувственно-наглядные компоненты.

Можно говорить лишь о том, что на низших уровнях эмпирического познания

доминирует чувственное, а на теоретическом уровне – рациональное.

Эмпирический и теоретический уровни знания отличаются по:

а) Предмету.

Эмпирическое и теоретическое исследования могут познавать одну и ту же

объективную реальность но ее видение, ее представление, будут даваться по-

разному.

Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений

и зависимостей между ними. На уровне же теретического познания происходит

выделение сущностных связей в чистом виде.

Эмпирическая является результатом индуктивного обобщения опыта и

представляет собой вероятностно-истинное знание.

Теоретический же закон – это всегда знание достоверное.

Эмпирическое исследование изучает явления и их корреляции; в этих

корреляциях, в отношениях между явлениями оно может уловить проявление

закона. Но в чистом виде он дается только в результате теоретического

исследования.

б) Средствам.

Эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом

взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Он предполагает

осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность.

На теоретическом уровне объект может изучаться только опосредованно, в

мысленном эксперименте. Задачей теоретического исследования является

познание сущности в чистом виде.

Эмпирические объекты – абстракции, наделенные признаками, которые можно

обнаружить в реальном объекте, но не наоборот.

Теоретические объекты – наделены не только теми признаками, которые мы

можем обнаружить в реальном взаимодействии реальных объектов, но и

признаками, которых нет ни у одного реального объекта (материальная точка –

тело, лишенное размера и сосредоточившее в себе всю массу).

в) Методам.

Методы эмпирического исследования – реальный эксперимент и реальное

наблюдение. Важную роль также играют методы эмпирического описания,

ориентированные на максимально очищенную от субъективных наслоений

объективную характеристику изучаемых явлений.

Методы теоретического исследования – идеализация (метод построения

идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированными

объектами; методы построения теории (восхождение от абстрактного к

конкретному, гипотетико-духовный метод); методы логического и исторического

исследований.

Структура эмпирического и теоретического уровней знания.

Эмпирический уровень.

1. Наблюдения – первичная информация в форме непосредственных чувственных

данных субъекта наблюдения.

2. Эмпирические факты – рациональная обработка данных наблюдения и поиск в

них устойчивого, инвариантного содержания.

Теоретический уровень.

1. Частные теоретические модели и законы – теория, относящаяся к достаточно

ограниченной области явлений. Закон характеризует отношения идеальных

объектов теоретической модели, а опосредованно он применяется к описанию

эмпирической реальности.

Билет 20

2. Проблемы истины в философской теории познания.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо

писал Ф.Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно

истинно. Что же такое истина, истинное знание? Классическая концепция

истины, берущая свое начало от Аристотеля: истина - это соответствие

(корреспонденция) знания объекту, действительности. Р.Декарт предложил свое

решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля

истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание

является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д.Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат

совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины

считает истинное знание (или его логические основания) результатом

конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное

рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний.

Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным

гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что

познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих

позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом,

воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и

независимо от человека, его сознания.

Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее

объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний,

которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит,

поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и

познаваемости мира равнозначны.

Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает

диалектику познания в его движении к истине в движении от знания менее

полного к знанию более полному. Постижение истины не может быть достигнуто

в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через

относительные истины к истине абсолютной.

Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание о предмете, которое

не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Она

достигается только в результате бесконечного движения мысли, то есть

практически недостижима.

Относительная истина - это неполное, приближенное знание о предмете,

которое справедливо на данном этапе развития познания и может быть

дополнено в дальнейшем.

Выделяют также конечную истину - элементарный результат познания, к

которому нечего добавить.

Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине

абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и

каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины

абсолютной, приближая к полному овладению ею.

Нужно отметить, что любая истина конкретна, то есть зависит от

конкретных условий существования объекта.

Вывод: Истина объективна по содержанию, субъективна по форме, конкретна по

условиям применения, относительна или

Билет 21

1. Аристотель.

Аристотель (384-322) Был слушателем "Академии" Платона до смерти основателя

в теч. 20 лет. Платон мне друг, но истина дороже. Критиковал платонизм:

сущность вещей в самих вещах, а не в идеях. Стал учителем А.Македонского.

Создатель самой обширной науч. системы из существ. в античности. Создал

вместе со своими учениками новое научн. напр., систематизир. науку,

определил предмет и методы отдельных наук."О философии", "Диалог о

счастье", "О небе","Политика", "Экономика", "Поэтика", "Риторика",

"Метафизика". О предмете фил.: если предметом физики явл. материальные

сущности, то фил. имеет право на самостоятельное существование, если в ней

есть эл-ты нематериальных причин, сверхчувств., неподвижные, вечные

сущности. Это наиболее божественная наука в 2 смыслах: 1.Владеть ею

пристало скорее богу, чем человеку. 2.Ее предметом являются божественные

предметы. Поэтому А. называет свою фил. теологией, учением о боге. Дал

определение понятиям сущего и сущности. Сейчас: Сущее- то, что существует,

что можно наблюдать. Сущность- то, что нельзя ощутить, а только понять как

внутр. связи (Солн. затм. - сущее, понимание его - сущность). Основа любого

бытия - проматерия, перводвиг. всего - бог. Материя то, из чего вещь

возникла. Вещь существует независимо от идеи, материя первична. Материя -

сама по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как

определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо иным св-вом

сущего. Такая материя включает и проматерию из провеществ (вода, воздух,

земля, огонь). Познание: 1-чувств -овладение единичным 2-рацион-овлад.

общим. Путь познания; ощущ.- предст.- опыт- искусство- наука Об об-ве и гос-

ве: "политика". Человек - обществ. сущ-во. Рабовладение - естественное

состояние организации общества. С рождением каждому определено быть или

рабом или рабовладельцем. Общество свободных людей. 1. Очень богаты -

противоественный способ приобретения богатства - плохо. 2.Средний класс 3.

Крайне бедные. Формы гос-ва: хорошие (монархия, аристокр.), плохие

(тирания, олигаргия, демокр.) Задача- предотвращение чрезмерного накопления

богатства. 44. Аристотель как философ.

Аристотель автор и основатель новых наук: биологии, психологии, логики.

Большие достижения в математике. родился в 382 г. до н.э. в семье

придворного врача. В 17 лет слушатель платоновской академии. Аристотель

наставник и учитель А. Македонского. Был учителем 4 года до его смерти.

Основал перекатетическую школу. Умер в 322 г. до н.э. на острове Эрберия.

Аристотель разделяет первую и вторую философии. Физика – вторая Ф.

Предметом первой Ф. есть не природа, а то, что существует за ней. Однако,

Бог – это только одно из начал. Ф. Аристотеля изучает причины всего

существующего. У Аристотеля, законы мышления есть и законы бытия. Основное

в законах про бытие: 1. анализ существующего; 2. причинный анализ

субстанции; 3. учение про возможность и действительность. Аристотель

думает, что суть бытия вещи, их форма – самая главная решающая решающее

начало бытия знаний. Форма – то, что становит сущность вещей. Материя, у

Аристотеля – вечна. Материя и форма – два вечно совмещенных начала. Все,

что существует в природе, складывается с материей и формой.

Учение Аристотеля про душу. Он считал, что душу можно иметь только

природно, а не искусственное тело. И это тело должно быть приспособленным к

жизни. Для познания необходимо иметь разум, как пассивный так и активный.

Активный разум – это Бог. Знание по Аристотелю существует еще до процесса

познания. Аристотель основоположник науки и логики. В Ф. Аристотель

различал: 1. теоретическую часть бытия; 2. практическую – от человеческой

деятельности. Предмет науки – общая постигаемое умом. Его сочинения:

логические общефилософские, этические, биологические, психологические,

политические, экономические и искусствоведческие. «О небе», «Физика»,

трактат «о душе». Главное – «Метафизика».

2. . Проблемы истины в философской теории познания.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо

писал Ф.Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно

истинно. Что же такое истина, истинное знание? Классическая концепция

истины, берущая свое начало от Аристотеля: истина - это соответствие

(корреспонденция) знания объекту, действительности. Р.Декарт предложил свое

решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля

истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание

является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д.Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат

совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины

считает истинное знание (или его логические основания) результатом

конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное

рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний.

Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным

гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что

познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих

позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом,

воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и

независимо от человека, его сознания.

Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее

объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний,

которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит,

поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и

познаваемости мира равнозначны.

Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает

диалектику познания в его движении к истине в движении от знания менее

полного к знанию более полному. Постижение истины не может быть достигнуто

в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через

относительные истины к истине абсолютной.

Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание о предмете, которое

не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Она

достигается только в результате бесконечного движения мысли, то есть

практически недостижима.

Относительная истина - это неполное, приближенное знание о предмете,

которое справедливо на данном этапе развития познания и может быть

дополнено в дальнейшем.

Выделяют также конечную истину - элементарный результат познания, к

которому нечего добавить.

Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине

абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и

каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины

абсолютной, приближая к полному овладению ею.

Нужно отметить, что любая истина конкретна, то есть зависит от

конкретных условий существования объекта.

Вывод: Истина объективна по содержанию, субъективна по форме, конкретна по

условиям применения, относительна или

Билет 22

1. Платон – один из наиболее известных философов Древней Греции. С юности

был учеником Сократа, много путешествовал, основал в Афинах философскую

школу, известную под названием Академии. Одной из главных проблем, что

возникли перед Сократом, была проблема существования общего. Не было

сомнений относительного существования общего, но никто не знал как оно

существует.

Предположив реальное существование идеальных предметов Платон

провозглашает эти идеальные предметы (называя их идеалами) совершеннейшими

и поэтому более реальными в своем существовании по сравнению с вещами

повседневного мира. Идеальные предметы – идея – в чистом виде представляет

тот или иной смысл или качество («красота» как таковая, «дом» как таковой).

Предметы повседневного мира выступают в роли чего-то несовершенного, как

это бывает с копией или тенью предмета-оригинала. Идеи, вследствие своего

совершенства, претендуют на роль «действительной» реальности, первичной по

отношению к вещам окружающего мира. В реальном мире люди, живущие в

чувственном мире вещей, не способны воспринимать ничего кроме этих вещей,

которые являются лишь копиями идей. И если бы не разум, люди не догадались

о существовании настоящей реальности.

Способностью к непосредственному созерцанию идей обладает человеческая

душа, которая после смерти покидает тело и находится некоторое время в

бестелесном царстве идей. Затем душа вселяется в новое тело и забывает все,

что видела в царстве идей. Познание, по Платону, в ходе которого

формируется общие понятия, является процессом воспоминания увиденного.

Идеи – вечные, неизменные, совершенные и представляют собой полноту бытия.

Материя, которая является ничем, активно взаимодействует с бытием идей.

Результатом становятся вещи окружающего мира. Идеи у Платона не что иное,

как вещи, лишенные пространственно-временного ограничения.

Материя это 0, идеи это ?. Их произведение дает какое-нибудь число (вещь).

Платон ценил философию Пифагора и многое у него заимствовал. В

мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и

государство. Вопросам общественно-политического плана Платон посвятил два

наиболее обстоятельных своих произведения «Государство» и «Законы».

Отрицательный тип государства выступает в четырех формах:

. темократия – власть, основанная на господстве честолюбцев;

. олигархия – господство немногих над большинством, правят богатые, а

бедные не имеют участия в правлении;

. демократия – еще худшая форма правления – власть и правление большинства,

но правление в обществе, где противоположность между богатыми и бедными

обостряется еще сильнее, чем при олигархии;

. тирания – влсать одного над всеми. Возникает как вырождение

демократической формы правления.

Всем дурным формам правления Платон противопоставляет утопию или проект

наилучшего государства. Этим государством руководят немногие. Но этими

немногими могут стать только способные хорошо управлять: одаренность и

долголетняя предварительная подготовка.

Основной принцип идеального государства – справедливость. Каждому

гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое

положение.

В разделении труда Платон видит фундамент общественного и государственного

строя. Совершенное государство обладает четырьмя доблестями:

. мудростью – способность дать добрый совет о государстве в целом;

. мужеством – способность хранить в себе правильное и согласное с законном

мнение о том, что страшно, а что нет;

. признание всеми членами общества гос. законов и сдержанностью

правительства, сдерживающих дурные порывы;

. справедливостью – каждый занимается тем делом, к которому имеет

способность.

В государстве три разряда граждан: правители, воины и работники произв.

труда.

Война – зло, которое нужно избежать. Но с варварами следует воевать со

всей беспощадностью и побежденных обращать в рабство.

В «Законах» в отличии от «Государства» хозяйственная деятельность

возлагается на рабов

3. Научное познание, его сущность и специфические характеристики.

В структуре научного знания выделяют уровни знания - эмпирический и

теоретический. Им соотв-ют два вида познавательной деят-ти - эмпирическое и

теоретическое исследование. Эмпирическое - два подуровня наблюдения и

эмпирические факты. Переход наблюдения -> эмпирические факты предполагает

1) рациональную обработку данных наблюдения 2) поиск в них устойчивого

инвариантного содержания.Наука имеет дело с особым набором объктов, не

сводимых к объектам обыденного опыта. Особенностями объектов научного

исследования можно объяснить основные особенности научных знаний как

продукта научной деятельности. Их достоверность уже не может быть

обоснована только их применением в производстве и обыденном опыте. Наука

формирует специфич способы обоснования истины знания: экспериментальный

контроль за получаемым знанием

47 Структура, формы и методы научного познания Эмпирический: наблюдения,

эмпирические факты. Переход наблюдения -> эмпирические факты предполагает

1) рациональную обработку данных наблюдения 2) поиск в них устойчивого

инвариантного содержания. Организация теоретического уровня знаний. 1)

частные теоретические модели и законы. 2) развитая теория. Строится

некоторая обобщенная модель, которая охватывает все частные случаи.Понятие

метода и методологии.Сознательная целенаправленная деятельность по

формированию и развитию знания регулируется нормами и правилами,

руководствуется определенными методами и приемами. Выявление и разработка

таких норм, правил, методов и приемов, которые представляют собой не что

иное, как аппарат сознательного контроля, регулирования деятельности по по

формированию и развитию научного знания, составляет предмет логики и

методологии научного знания.Методы эмпирического познания.1) Наблюдение и

описание наблюдаемого 2) Измерение 3) Сравнение 4) Эксперимент Методы

теоретического познания.1) Формализация (построение абстрактно-

математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов) 2)

Аксиоматический метод (при аксиоматич построении теоретич знания сначала

задается набор исходных положений, не требующих доказательства) 3)

Гипотетико - дедуктивное развертывание теории (сначала создается

гипотическая конструкция, которая дедуктивно развертывается, образуя целую

систему гипотез, а затем эта система подвергается опытной проверке для

уточнения и конкретизации) 4) метод восхождения от абстрактного к

конкретному (вначале находится главная связь (отношение) изучаемого

объекта, а затем, шаг за шагом прослеживается, как она видоизменяется в

различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия

и таки путем отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта

Гипотеза и теория.

Гипотетико - дедуктивное развертывание - строится дерево гепотез сложной

проблемы, которое затем подвергается опытной проверке. Теория должна быть

непротиворечивой и основываться на аксиоматике.Цель теории - целостная

картина. Теарии необходимо испоьзуют абстрагирование.

Билет 23

1. Становл.древнегреч.ф. Милетская школа и Гераклит Эфесский

Зарод. в Др.Гр. 6 в. до н.э. Отличит. черта - формир-е нов. способа дух.

самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира.

Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и

сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. Становл.: 6-5 в. до

н.э. - центр. вним. пробл. космоса, природы. 1-я науч. и ф. школа -

Милетская. Родонач. натуралистич. фазы р-я антич. ф. Ярк. предст.: Фалес -

считал, что все сущее происх. из воды. Океан - кольц. река, окруж. землю,

Земля плав. на воде. Все рожд. из влажн. семени. “У влажн. вещей началом их

прир. явл. вода”. Все происх. из воды и возвр. в нее. Фалес - монист, т.к.

принимал за основу всего сущ. одно начало. Его треб. - все знание надо

сводить к обной основе - чувств. видимости. Душу считал материальной, д.

явл. движ. нач. всех явл. прир. ”Боги”=души, кот. явл. источн. движ-я

вещей. 1-й сформул. вопр. “Что есть всё” - что явл. первоосновой.

Анаксимандр - ориг. ф. концепция. Расширил понятие всего сущего до понятия

первоначале - единая, первич., вневременная субстанция “апейрон” - веществ.

начало, лишенное границ, т.е. без качеств. хар-к и количеств. неогранич.

Апейрон превр. в разл. земные стихии (земля, вода, возд., огонь), они

перех. друг в друга. Все соб. происх. в опр. борьбе тепл. и хол., напр.

смена врем. года. Прир., мир сущ. объ-но.Жив. сущ-ва возн. в проц. выпарив.

солнцем влаги, живое род. из ила под возд. солн. лучей, чел-к произ. от

рыб. Чувств. мир явл. лишь проявл-м реальн. мира, сл. необх. выйти за

пределы непоср. набл-я. Анаксимен: начало всего сущего - воздух. Рязряж. в.

- огонб, сгущ. - вода, земля, камень. Душа тж. сост. из воздуха. Возд. обл.

св-вом бескон-сти. Обобщение: ф. Мил. шк. явл. рационал-ей мифа. Мир объ.

на осн. матер. начал, без участия внеприр. сил. Гилозоизм - любое мат. тело

обл. душой, пантеизм - Бог=природа. В ч-ке мил-цы усматр. прежде всего не

биол., а физич. прир., выводя его из воды и пр. Мил.ф. возн. на осн.

зарожд. эмпирич. и теоретич. знания. Пыт.дать целостн. карт. мира, кгода

частности и дет. были неизв. Их матер-м носил стихийн. хар-р, рассм. мир в

непрер. движ. и изменении - наивн. представл. о диалектике. Гераклит: разв.

мат-ма и диал-ки. Труд “О природе”. Первоначало всего мира - огонь. Космос

един, все сущее никем не сотворено и явл. живым огнем, загор. и потух.

Огонь превр. в воду - семя мироздания, вода превр. в землю и возд.. и

назад. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Г. явл. основопол.

гносеологии (уч. о позн.). 1-й различал чувств. и рациональн. познания.

Истина постиг. умом, кот. познает сущность (логос) мира, находясь за

порогом чувств. Познание нач. с чувств, но они должни обраб-ся разумом.

Образ и понятие слиты воедино, т.к. едины чувств. и рац. познание. В мире

сущ. единство как рез-т сочет. противоп-стей. Борьба противоп-стей

законом., т.к. явл источн. созд-я мира. Противоп-сти соед. и устан-ся

гармония. Г. разв. диалект. взгляды. “Все течет, все изм.”, “Нельзя войти в

одну реку дважды”, все рожд-ся благ. смерти ч-л. Это стихийна я диал-ка,

где чувств.-матер. космос рассм. как единое целое, пребыв. в пост. движ.и

изм.

Раннегреческая натурфилософия – это способ философствования и способ

миропонимания, в котором physis играет ключевую роль, интегрируя

мироздание: природу с человеком, богов с природой. Но природа при этом не

обособляется ни как объект самостоятельного и специального рассмотрения, ни

как выражение человческой сущности. Она не отрывается от окружающих

человека вещей.

2.Антропный принцип

В Библии излагается миф о творении человека Богом. В настоящее время

существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:1.

натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину,

возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного

отбора.б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений

в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел

человек.в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить

вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе,

космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.2. идеалистическая. Наиболее

четко выражена Гегелем. В предке чел-ка “дремал”мировой разум, а затем

проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении

ознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности

формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт

мрового разума..3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С

момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка

и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало

антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти

появляется человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек

стал производить орудия труда и с их помощью материальные ценности.появл.

речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык

слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле

- слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения

. Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило

вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр.

наглядным.

Билет 24

1.Ксенофен рассматривает бытие как единое, независимо от разнообразия его

конкретно-чувственных форм. Это единое он назвал «богом», отрицая в то же

время существование конкретных богов.

Парменид считал, что к познанию мира ведут два пути – путь мышления и путь

догадок, которым соотв. Две картины мира. Первый путь приводит к миру

единого, вечного и неизменного бытия. Второй – к видимому миру вещей,

началами которого явл. огонь и земля.

Зенон Элейский также различает два типа познания: чувственное и

рациональное. Истинным является рациональное. Зенон отстаивает идеи

вечного, неизменного и целостного сущего. Зенон подверг сомнению движение.

Для этого представил пять опровержений движения (апоран).

1. Движимое не движется не в том месте, где оно, ни там, где его нет.

2. Дихотомия – движение никогда не может закончится.

3. Ахилл и черепаха.

4. Стрела, которая летит.

5. Стадион.

У греков подлинное познание возможно только разумом. Цель познания –

познать бытие, которое стоит за миром.

2. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная.

Под К М понимают или систему интуит-х представл-й о мире или обоснованное

конкретно-обоснованное знание вселенной

По 4-м категориям: 1) 1 или несколько миров, 2) как возник и что из себя

представ-т, 3) пространственно-времен-е х-ки,4) как проявился ч и его место

в мире. Обыденная это представ-е о мире склад-ся стихийно в прцессе

жизнедеят кажд ч. Явл центральной заклад-ся представ-е о здравом смысле

фундируя собой все осталь кар-ны. 1) единый и единственный потомучто все

иые миры ч занятого обыд делами просто не интерес-ют 2) некритическая вера

в опред-й порядок мироустройства (вносится различ источниками) 3) они стоят

вокруг самого ч 4)чел жизнь как факт который есть (зачем гадать о прошлом

когда дай бог выжить в настоящем). Религиозная: 1)мир двойственен:

противопост абсолют-го сверхъест бытия всему многообразию естеств вещей. 2)

Буддизм: мир никем не сотворен он сущ-т сам по себе вечно, христ-во и

ислам: мир создан Богом 3) Пространство удвоено: мир где живут люди и

запредельное (небо и адские слои) время- накопленные грехи живых приводят к

гпбели мира затем пришествие спасителя 4)ч создан по образу и подобию бога

жить следуя канонам Буддизм: прекратить цепь перерождения тянущююся в

дурную бесконечность. Научная- это особая форма теорет знания

представляющая предмет исследов-я науки соотв-й опред этапу её разв-я. 1)

мир един это материя сущ-я вещества и поля в основе кот одни и те же элем-е

частицы 2)вселенная возник из вакуума в результате большого взрыва. Сейчас

это структурированная упоряд-я иерархич-ки организ-ная сис-ма. 3)прос и вр

объективны и реальны. 4) как результат закономерной эволюции (Дарвин) цель-

вселен-я обретает с помощ ч способность познать себя и направить свое разв-

е max прав-но. Филос-ая 1) субстанция. монизм, дуализм, плюрализм.

3)время: вещи изменяются одна за др, пространст: одна измен-ся вместе, || с

др вещью. 4)

Билет 25

1. Сократ.Человек как средоточие философск.интересов Сократа

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть

суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.

жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.

особого внимания, прежде всего у Сократа. Ф. Сократа кас. прежде всего ч-

ка, кот. он поним. как нравств. сущ-во, познающее само себя. Сущность ч-ка

сосред. в его душе, т.к. она есть то, чему служ. тело. Ценность души сост.

в познании. Добродет. необх. ч-ку для возраст. души. С. разраб. метод субъ.

диал-ки, цель кот. - устан. истину. И. - объ.. незав. от мнения людей

знание, получ. в проц. диалога, беседы, когда уточн. понятий. С. первый

указ., что знание носит понятийный хар-р. Широко исп. метод индукции (общ.

из частн.). По отн. к мат. миру счит., что его познать невозм.

(агностицизм), но душа доступна для познания - в этом суть, предм. ф.

Познать самого себя - озн. найти общие для всех людей нравств. кач-ва. Сущ.

объ. нравств. нормы поведения. Счастье=добродетель, зло=незнание добра. Ч-к

с пом. души управл. страстями и приобр. счастье, т.к. душа станов.

добродет. и гармонич. Ч-к явл. строителем счастья/несч. (С. имел

последователей: киники, киренаики, мегарская школа, академия Платона.)

2. Проблема истины в философии и подходы к ее решению.

Истина – знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним.

Достижение истины – непосредственная цель познания в любой его форме.

Основное свойство истины – объективность. Будучи объективна по своему

внешнему материальному содержанию, истинно по своим внутренним идеальным

содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных

субъективных формах (законах, теориях). Истина есть процесс, а не некий

одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме.

Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории

абсолютного и относительного.

Существует две крайние в понимании отношения абсолютных и относительных

моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента,

релятивизм – изменчивой стороны каждой истины

Страницы: 1, 2, 3