Философия (WinWord97/2000)

Философия (WinWord97/2000)

2.Специфика ф-ого знания. 1

3. Структура ф-ого знания 2

4. Исторические типы мировозрения 2

5. Ф-ская мысль древнего Китая (Учения Конфуция, Лао-Цзы). 2

6. Ф-я древней Греции, ее основные школы. (ref) 3

7. Ф-я средневековья 3

8. Ф-я эпохи Возрождения. 4

9. Ф-я Нового времени. Эмпиризм и рационализм 4

10. Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской

мысли. 5

11. Классическая немецкая ф-я (конец 18-19 вв.) 6

12. Ф-я Канта. Категорический императив в его этике 6

13. Ф-ская система Гегеля и его диалект. метод. (см. шпарг.) 7

14. Антропологический материализм фейербаха 7

15. Ф-ская мысль в России в 19 и начале 20 века: Герцен, Чернышевский,

Бердяев. 8

16. Философские взгляды В.Соловьева. (см. шпарг.) 8

17. Социально-философские идеи К. Маркса. Принципы материалистического

понимания истории. (см. шпарг.) 9

18. Материя как ф-ская категория. Основные формы движения материи. 10

19. Представления современной физики и астрономии о материи.(неполн)

10

20. Материя как субстанция. Ее атрибуты: движение, пространство, время.

11

21. Происхождение и сущность сознания. Сознание и идеальное. 11

22. Сознание и самосознание. 12

23. Бытие как ф-ская категория. Основные сферы бытия. 12

24. Принцип детерминизма. Критики индетерминизма. 12

25. Принцип историзма в познании. Единство исторического и логического в

теоретическом мышлении. 13

26. Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики. 13

27. Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в

качественные. 14

28. Принцип диалектического отрицания. 15

29. Основные категории диалектики и их роль в познании. 16

30. Понятие культуры, ее сущность, динамика, исторический характер. 16

31. Источники и детерминанты общественного развития. Общество как сложная

система. 17

32. Периодизация человеческой истории как социально-ф-ская проблема.

Формационный и цивилизационный подходы. 18

33. Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность

и тенденции развития. 19

34. Общечеловеческая сущность морали. Основные категории этики. 19

35. Религия и мораль. Религия и светская культуры - две концепции

духовности, их единство и существенные различия. 20

36. Ф-ская концепция человека. Диалектика биологического и социального в

человеке.(неполн) 20

37. Назначение человека и смысл его жизни. 20

38. Ф-я экзистенциализма. (см. шпарг.) 21

39. Понятие науки. Социокультурные функции науки. 22

40. Эстетическое отношение человека к действительности и искусство. 23

41. Процесс информатизации общества и его философское значение (неполн)

24

42. Современные проблемы экологии и их философское значение. 25

43. Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность

людей. Критика волюнтаризма и фатализма. 25

44. Учение об истине. Критерии истины. Абсолютность и относительность

истины. (см. шпарг) 26

45. Глобальные проблемы человечества и их философское значение. 27

46. Практика и ее роль в процессе познания. 28

47. Позитивизм и постпозитивизм как направления западной ф-ии. 28

48. Свобода и необходимость. Свобода выбора и ответственность. 30

49. Чувственное познание и его формы. 31

50. Рациональное познание и его формы. 32

51. Диалектика эмпирического и теоретического знания. 33

52. Особенности научного познания, его структура, формы и методы. 34

2.Специфика ф-ого знания.

С. ф. Выражается в с. ее языка. Язык ф. – язык категорий и понятий,

т.е. ф. Оперирует понятиями, категориями – продуктами рассудка. Ф. является

особой формой общественного сознания и характеризуется следующими наиболее

важными особенностями: 1) Исходным пунктом и целью ф-ии является человек,

его место в мире и отношение к этому миру; 2) Ф-я изучает наиболее общие

основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира

как целого; 2) Основным средством познания является человеческий разум —

Логос; 3) Эмпирическая база познания — вся совокупность частных наук и

общественно-историческая практика; 4) Ф-я сочетает в процессе изучения

действительности теоретико-познавательный подход с ценностным подходом (где

и как находит свою практическую реализацию полученное знание, и какова

ценность, значимость этого знания для человека и человечества) Ф-я — это

форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального

и природного бытия, мира в целом, места человека в этом мире, отношения

человека к миру и смысла человеческой жизни.

3. Структура ф-ого знания

Структура фил. знания: 1) Ядро фил - диалектика, наука о наиболее общих

законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория

познания) - наука о том, как ч-к познает мир и самого себя. 3) Онтология -

учение о бытии. 4) Общая социология - о закономерностях и движущих силах

развития обва. От общей соц. отделились такие науки : этика, политология,

религиоведение и др., которые сущ. сегодня как самостоятельные науки. 5)

Историко-филосовский раздел - изучение истории фил учений. 1-5 Ф в полном

смысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова. Онтология равнозначно

метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые

начала всего существующего, обязятельное для всех наук. Она выступает в

тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтология

выступает как систеа умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему

бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным)

опытом, с границами и возможностями познания действительности. Гносеология

- важная часть философской теории, учение о способности человека познать

действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и

путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит

из признания объективности внешнего мира и возможности его познания.

Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражением

мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия,

т.к. предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает

возможность познания мира. Аксеология - раздел ф-ии, посвященный учению о

ценностях. Преобразую окружающий мир, люди создают матер. и духовн.

ценнсти. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья,

нравственные нормы, художественные произведения. В контакте с ними проходит

жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет

ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей

имели истина, добро и красота. Религиозно-христ. мысль в качестве

незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью - спасение

души. Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и

искусства и завершиласть разработкой новой системы ценностей, в которой

должное место заняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, гос-

во и социальная справедливость.

4. Исторические типы мировозрения

Мировоз-ие- это совок-ть общих предметов о действиях, кот.отражают и

раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это

понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина,

добро, красота), принципы познания и действительности(оптимизм, пессимизм)

ценностные ориентации. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое. В

мировоз-ии выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-

эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в виде ощущений,

восприятий, эмоций. Теоретич.уровень-интеллектуальный аспект мировоз-

я(действительность через призму законов). Историч.формы мировоз-я: миф-

священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как

устроен мир. Мифология-самая первая форма осознания действительности. Она

связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный

опыт осмысления действительности предков. Мифологич.сознание сущ-ет и

сейчас. Религия-это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в

фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на

вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких

богов(монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют

свои книги и организац.орган. Ф-я (с греческ. “любовь к мудрости”)- это

учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение

о глубинной основе мира. Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теория познания).

2. гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о

развитии).4.социология(соц.проблемы). 5.этика(учение о морали).

6.эстетика(учение о прекрасном). 7.антропология(учение о человеке).

8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о действительности). 10.

метафизика(уч.о смысле жизни).

Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он

живет,чем, смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая

эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо

представление о решениии этих вопросов. Сумма всех таких решений и

ответов образуют М., к-ая вырыжается посредством категорий. Оно

играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или

как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч. methods-

способ,путь logos-учение.В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из

основных ф-ий Ф.является обоснование оправдание и анализ М. Ф.-

теоритическое ядро М.

5. Ф-ская мысль древнего Китая (Учения Конфуция, Лао-Цзы).

Наибольшее распространение и влияние получила ф-я конфуцианства,

основоположником которой был Конфуций (VI-V в. до н.э.). Это было этико-

политическое учение, основными принципами которого считались следующие: •

взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); • человеколюбие (

почитание родителей, культ предков); • сдержанность и осторожность в

поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма и соглашательства). На

основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством.

Это управление было уподоблено им управлению колесницей: император правит,

чиновники — вожжи, закон и мораль — узда, уголовное наказание — бич, народ

— лошади. Конфуций выступал против чрезмерного насилия: «Если умело держать

вожжи, лошади побегут сами». В этот же период получило распространение

учение Лаоцзы о священном дао (даосизм). Все вещи, согласно этому учению,

рождаются и умирают благодаря собственному пути (дао). Человек должен

следовать естественным законам, отказаться от мудрствования. Лаоцзы отверг

этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и незнанию.

Высшая добродетель, по его мнению, — недеяние и молчание. В конфуцианстве,

как и в буддизме, всякая уникальность человека рассматривалась как зло.

Главным было обнаружить безличный абсолют.

6. Ф-я древней Греции, ее основные школы.

Древнегреческая ф-я – совокупность философских учений, развивающихся в

древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н.э. – 6 в. н.э.

Характерно: 1) Единое, своеобразное, хотя отнюдь неизолированное явление в

развитии ф-ого сознания человечества. 2) Связь с учениями о природе, потом

это будут самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. 3)

Нерасчлененность единства первоначальных философских понятий и понятий

научных. 4) Представляет единство двух линий развития: материализм и

идеализм. 5) Начало формирования двух методов познания: диалектики и

метафизики.

Первые греческие философы - диалектики.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит): 1) Пытаются

заменить мифологическое мировоззрение рациональным объяснением. 2)

Оперируют понятием «природа». Природа - совокупность самых разнообразных

материальных явлений, которые возникают, функционируют и уходят в небытие.

3) Природа – совокупность преходящих друг в друга свойств, качеств,

состояний (холод и тепло, влага и сухое и пр.). 4) Хотят найти первоматерию

(«первопричину»). 5) Намечаются элементы диалектики. Гераклит: «В мире нет

ничего постоянного. Все меняется. Абсолютного бытия нет.»

ШКОЛА ЭЛЛИАТОВ (Парменид, Зенон - «против учения Гераклита»): Парменид:

абсолютное бытие существует. Если бы его не было, не было бы самой природы.

Мы можем выразить то, что существует, что не существует, мы словами

выразить не можем. Считал, что небытия нет. Гераклит - линия материализма,

Парменид – идеализма. Для Парменида вещь и мысли об этой вещи одно и тоже.

Эту идею в последующем примет Гегель. Зенон: прославился апориями –

затруднительного положения, в которое попадает разум при анализе явления. С

его точки зрения наше понятие о времени, бытии непонятны, неправильны.

Движение - противоречивое явление. Он способствовал развитию диалектики,

правильному понятию вещей.

ПЛАТОН – представитель объективного идеализма. Существует два мира: мир

вещей и мир идей. Мир вещей – тот мир, с которым человек контактирует

постоянно. Материальные предметы крайне несовершенны, они возникают и

исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь - слабая копия идеи. Идея

абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяет мир вещей. Идея

Платона - идеальное государство. Основа – труд рабов. Аристократическая

республика, правят философы, охраняют воины, материальные блага производят

ремесленники. Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое

разделение труда. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче

людей и социальным возмущениям.

7. Ф-я средневековья

В период Средневековья ф-я развивалась преимущественно в лоне теологии. Она-

служанка богословия. Ее основные направления: апологетика (защита и

обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к

разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших

несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика

(рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с

использованием идей античной ф-ии). Космоцентризм древнегреческой ф-ии

вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключается в следующем:

все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к

ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного

предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гармонии и

целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая

личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем

человеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к

порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего свободой

воли - причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Большинству

философов этого периода было присуще догматическое мышление, основанное на

доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым

каноном. Методы этого мышления - суммарный обзор, комментарии, цитирование.

В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания.

Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в

афоризме: «Верю, ибо абсурдно». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в

Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: 1)

доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке,

который и есть Бог); 2) доказательство от производной причины (в мире

существует причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3)

доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому

конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать.

Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе.

Следовательно, существует необходимая причина, производящая их); 4)

доказательство от совершенства (все существующее совер-, шенно. Бог

совершенен. Следовательно, Бог существует); 5) доказательство от

целесообразности (все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть

разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит).

В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет

религиозных идей и положивших начало ф-ии Нового времени: 1) учение о двух

истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и

ее относительной детерминированности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении

вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия

- лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от

единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий

(У.Оккам). Итак, период Средневековья нельзя считать периодом застоя

философской мысли. Средневековая ф-я внесла существенный вклад в развитие

гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры,

обосновала необходимость изучения природы.

8. Ф-я эпохи Возрождения.

Возрождение – ф-ские. и социолог.учения в эпоху становления раннего

буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в

эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма,

значительные достижения в области естествознания привели к тому, что ф-я

перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития

приобрела антисхоластическую направленность. Успехи географические, в

медицине, научная анатомия, возникновения символов в математике. сломлено

господство церкви (Декамерон, Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала

искусство и и Италии, затем везде. Особенности 1) отрицание книжной

мудрости и схоластики, словопрений и изучение самой природы ; 2)

материалисты античности - Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с

естествознанием; 4) исследование проблем человека.

Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений

стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской

морали. Валла - этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию

страданий. Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и

это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном

благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только

аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться богатством,

брак. То есть попытка вывести нравственность из самой природы человека. Для

В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое,

подчиняющееся законам. Основа этого - пантеизм. Натуралистический - Бруно-

одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение

бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нет бога над миром, а

материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика,

изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию

бесконечного и сила разума возвышают его над миром.

Мистический - Кузанский - растворение природы в боге. бог стоит выше

противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. в боге

совпадают все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и

множественное и т.д. Несмотря на мистико-- идеалистическую направленность,

предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности,

методология математических понятий для познания природы. ряд

диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.

Наибольшую роль в ф-ии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции

(Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических

методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-

научного направления в ф-ии были: 1) методы экспериментально -

математического исследования природы; по Галилею, все явления можно свести

к количественному отношению. К истине приводят два метода: резолютивный

(аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный

(синтетический, осмысление явления в целостности). Плюс эксперимент=

научная методология. В нее вводится количественный анализ, опытно-

индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ исследования природы. 2)

детерминистское истолкование действительности, противоположное

теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы механики, что

говорит о том, что существует естественная необходимость. 3) формулировка

научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с

кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов

природы (Галилей в механике).

Определяющими чертами натурф-ого направления в ф-ии были: метафизическое

понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно

бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в

связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-предполагает наличие

бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии

мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. В борьбе

со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают

гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение,

согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире

событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из

человеч.сознания и имеет своим объектом ценность человека, презрение к

земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека,

разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда

человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей

сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения

имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по

своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.

В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение,

содержанием кот.является изучение и распространение античных языков,

литературы, искусства и культуры.

9. Ф-я Нового времени. Эмпиризм и рационализм

В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Галилея, И.Кеплера

возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла

механика, которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной

служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу.

Возникает необходимость ф-ого осмысления новых научных фактов, разработки

общей методологии познания. В процессе решения этих проблем образовались

два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.

Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф.Бэкон. Его идеи нашли

свое развитие в философских системах Дж.Локка, Д.Беркли, Д.Юма. Основной

тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в

чувствах; чувства и опыт - источники знания, разум - лишь систематизатор

чувственных данных. Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом

индуктивный метод, в основе которого - наблюдения, анализ, сравнение и

эксперимент. В отличие от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.

Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие

уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений

ума. Основоположник рационализма Р.Декарт считал, что Я — это субстанция,

вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно,

существую»). Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться

следующими правилами: 1. Считать истинным только то, что представляется уму

вполне ясным и не вызывающим сомнения; 2. Каждую сложную проблему

необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение

частных задач можно решить всю проблему; 3. Начинать движение к истине от

простого - к сложному; 4. Во всех областях знания составлять общий обзор

фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из

открытого не упущено.

Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых -

столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все

знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию

познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне

толкуя логический характер математических знаний, философ отдавал

предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивно

постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи

(идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к

созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что

люди не рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка -

чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры - знания.

10. Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской

мысли.

Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои

идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во

фр. оказало разв. фил в Англии в 17в. (Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также

огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания.

Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер.

физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции. Открытия Ньютона,

Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. естетвоиспытателей образуют

естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в. Природа.

Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709 - 1751) в общей форме

высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро,

Гольбахом. Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат.

вязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир.

которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная

спос к чувствительности или к ощущению. Указывал на матер. характер

одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью

чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга. Л. лишь наметил

ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития. Наиболее

систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих

Гольбах. (1723 - 1789) Самое крупное его произведение - “Система природы”,

в написании которой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон. В основе

этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения

материальных частиц. в своей совокупности образующих вечную несотвореную

природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом

движения. Мат. процессы - явл. строго необходимыми, случайность и

целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на

человека. Из действия и противод. всех существ получается ряд движений,

подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения:

1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одногоместа на другое; 2.

внутренее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии. Г.

доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в том чтобы

действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков),

ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть

необход. способ сущ. материи Законы причинной связи также универсальны, как

универс св-во движения в природе. Над всеми связями причин в прир.

господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли

поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот

не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание

порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и

представляют лишь нашу оценку ситуации. Учение о прир. получило развитие в

работах Дени Дидро (1713 - 1784). Прошел путь от этического идеализма и

деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. познания.

Материалист. сочинения : “Племянник Рамо”. “Разговор Деламбера с Дидро”,

“Сон Деламбера”. Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли

все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно

зарождается и умирает. Особое внимание Д. привлекала проблема мат.

истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц может порождать специф

содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на

опр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2. способность,

аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2 мысли. Д.

наметил теорию о псих функциях. Наши чувства - клавиши по которым часто

ударяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда следует,

что в чело век заключает в своей организации нечто автомавтическое. Этот

автоматизм не лишен одушевлености и предполагает лежащую в основе всей мат

способность ощущения. Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также

призн способности ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто

ощущ есь зерк копии предметов. По Д. между большинствое ощущ и их причинами

не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д.

различает в вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от

сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к

ним самим) Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм,

т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не

может быть освобожден от ответствености за все совершаемое им по отнош. к

обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности

вменения и правомерности наказания. Общество наказыввает за преступл т.к.

они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же

никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел

чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь

главные побудители к действию. Учение о нравственности должно быть основано

на опыте. Чел движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию.

Но так как чел способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также

способен ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях,

леж в основе нравственностии.

11. Классическая немецкая ф-я (конец 18-19 вв.)

В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции.

Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в

формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук.

Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал

концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности.

Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали

и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого

познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на

самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование

некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе

("ноумен"). Но последняя с другой стороны, принципиально

непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию

(трансцендентной). Два периода творчества - докритический и

критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной

из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль

играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика

классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о

целесообразности. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о

вещи в себе. Предлагает объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит

какое-то конкретное "Я". Мир можно познать через интеллектуальную

интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса,

антитезиса и синтеза. Тезис -высказывание, антитезис - противоположное

высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести из

тезиса. Субъективный идеалист. Гегель - все, что существует,

существует в мышлении. В основе мира - абсолютная идея - мировой

разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна:

1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует

объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в

мышлении, развитие ее - в духе. Фейербах - материалист. Выступал против

идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является

теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта.

Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас

от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного

мира.

12. Ф-я Канта. Категорический императив в его этике

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором

университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но

также крупным ученым в обл естествознания. Фил развитие К. делится на 2

периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии,

фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б.

разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным

данным) Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей

в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн.

лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это

учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение

ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей.

Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида

знаний - научного и ф-ого 2. выяснить на чем основывается достоверность

знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...

Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.

“Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика

способности суждения” (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр.

в природе) соответственно)

Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и

вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм

состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и

сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о

“вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и

естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть

знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего

сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме

суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и

предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не

дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в

субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения

(предикат - имеют прот) Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт

суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-

ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем

синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании

пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств

созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их

безусловную всеобщность и необходимость. Т.о. у К простр и время перестают

быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей

чувственности. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в

теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого

опытом содержания понятия рассу- дка, под кот рассудок подводит всякое

содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия

рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый

чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами

не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание

есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие

чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием

такого единства состоит в единстве самосознания. Этика. Противоречие

необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном

отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди

др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и

нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел

принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен.

Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический

императив.” З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его

личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только

если он соверш из уважеия к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость

этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а

наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем

не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и

результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным

сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире

явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире

“умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К.

верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически,

но есть необх постулат или требование “практического разума”.

Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных

существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих

автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо

мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание”

умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, - это особого

рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши

поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона,

категорич. императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же

время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.

13. Ф-ская система Гегеля и его диалект. метод. (см. шпарг.)

Высшим достижением немецкой классической ф-ии являлась диалектика Гегеля

(1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые

представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса,

т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и

сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития...

значение ф-ии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форм/е

было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему

диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как

философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее

общие закономерности развития объективной действительности. В особенности

же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы

диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике.

Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель

сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5