Философия (WinWord97/2000)

опред систему как нечто единое, а с др стороны - составляет внутренний

импульс ее изменения, развития. Противоречие - это определенный тип

взаимодействия различных и противоречивых сторон, свойств, тенденций в

составе той или иной системы или между системами, процесс столконовения

противопол стремлений и сил. Предельный случай противоречия - конфликт.

Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны как внутри себя так и

между собой. Различие есть отношение нетождественности, еодинаковости

объекта и в самомо себе и с др. Различие имееет свои степени: оно мб несущ

и существенным. Предельный случай сущ различия - противоположность. Удачной

моделью противоп может служить магнит с его 2 полюсами. (его можно делить

сколько угодно). Противоп характеризуются как взаимообусловленные и

взаимодейств стороны диалект противоречия. Они противостоят друг другу в

рамках единого взаимоотношения : наличие одной предполагает бытие другой.

Противоположность есть не просто иное, а “свое иное” - Гегель. Диал принцип

против отражает двойственные отношения внутри целого: единство прот и их

борьбу. Все полно потиворечий и живет в них. Противоп, не образующие

единства, не явл диалектическими, их нельзя считать движ силой развития

системы. Например черное и белое, бесконечное и исчезающе малое... они не

явл частями целого и не содимпульса к развитию. Противоп могут приходить в

столконогвение лишь постольку поскольку они образуют единоецелое в кот один

момент также необх как и другой. При этом сами противоп и их единство,

выраж устойчивость объекта, - относительны, борюба же, выраж бесконечность

проц развития,- абсолютна.

Противор буквально означает резкое рассогласование в речи,

высказываниях о каком-то предмете. В ходе рассужд могут появляться пары

суждений, противор друг другу. Оба эти утверждения не могут быть истины.

Одновр утверждение и того и другого рассматрив в логике как необходимо-

ложное. Запрет противор, начиная с античности, счит одним из принципов лог

суждения. Такие противор считаются нарушением правил рассуждения. Их появл

- сигнал лог ошибки в рассужд, ложно принятой посылки или... Вывод

противоречия допускается лишь для вспомог целей, в частности в док от

противного в математике. Cпециф формой сущ диал против в познании явл

антиномии, кот служат формой теор воспризведения противор в научных теоиях.

Обнаруж антиномий и их решение - характ черта диал мышления. Поскольку

антин часто высказываются в форме противор высказываний, запрещаемых форм

логикой, то в этом часто усматривают антагонизм диал и форм логики. Логика

и диал действуют совместно. А как же логш противор? В проц познания они

высту не как знание результат. (Бор и его принцип дополнительности- мы не

вправе приписывать физ реальности ни волновые ни корпуск свойства).

Антиномия -острая форма постановки проблемы, требующей своего решения.

Такие лог противор есть двтигатеьная сила научного познания.

“все существенные идеи в науке родились в драмат конфликте междц

реальностью и нашими попытками ее понять” - Эйнштейн. Диал противор в мысли

- это не противор самому себе, не отсутствие логики, а взаимод противопол

позиций, точек зрения, взглядов, понятий. Рекоменд формальной логики

помогают понять реакльные противоречия. В диал речь идет о потиворечиях в

самом объекте и об отражении этих противоречий в мышлении, где они сознат

фиксируются и решаются.

Диал - не метод награмождения противор. Без соблюд правил форм логики диал

превратилась бы в софстику.Дело диал - выявление и разреш противоречий

Основные типы противоречий. Характер противор зависит от специфики

противопол сторон и от условий в кот осуществляется их взаимод. И это

взаимод есть отношение или несовместимых и враждебных или дополняющих и

обогащ друг друга моментов и тендеций. Отсюда многообр противор. Различают

внутренние и внешние, основные и неосновн, антагонистические и неантагонист

противоречия. Взаимод противопол сторон внутри даной системы (наприм

внутри даного вида животных или организма) характеризует внутреннее

противоречие, выраж состояние сист как опред целостности. Каждая сист сущ в

рамках более сложных систем. Тогда очевидно, что внешнее противор являет

собой взаимод противопол, относящихся к разным системам.(между организмом и

средой, природой и обществом). Ясно, что понятия внешнего и внутр

противоречия относительны. Именно внутр противор принадлежит решающ роль в

развитии системы. Внешн противор могут послужить толчком, но прежде чем

стать истинной силой развития оно должно перейти во внутр стр-ру объекта.

(адаптация организма к вн среде (вн прот), должен выраб новое кач, кот

вступает в внутр прот с исходными кач) Т.о. внешнее всегда действует через

внутренее В ряду внутр прот вуделяются основные (главные) и неосновные

противоречия. Основное - это сущностное противор: ононсвяз с глубинными,

лежащиими в основании этой сист формами взаимод противоположностей, составл

ее структуру. (общество- прот между производством и потреблением. Нужно

производить чтобы жить, но произв порождает нов потребности).

Антагонистическте противоречия - взаимод между непримиримо враждебными

силами. Внутри эксплуататорских формаций, втч соврем империализма. Транснац

корпорации - национ -госуд формой общества. Импер - развив страны. Война и

мир. Неантагонист противоречия. Взаимод между соц группами, интересы кот

совпадают.

27. Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в

качественные.

Этот закон показывает, как, каким путем возникает новое. Качество — это

определенность объекта, представляющая собой целостную и относительно

устойчивую совокупность его специфических признаков, характеристик черт

сходства с другими объектами. Возьмем, к примеру' песок, синий цвет,

легкомыслие. Изменения, которые оставляют песок песком, синее синим,

легкомыслие легкомыслием, суть изменения количественные. Но если песок

превращается в камень, синее в зеленое, а легкомыслие в преступление, то

такие изменения будут носить качественный характер. Благодаря своей

качественной определенности, каждая из форм движения материи обладает

особенностями, позволяющими отличать их от других форм движения; любая

конкретная наука имеет признаки, отличающие ее от других наук; любой

химический элемент имеет признаки, отличающие его от других элементов, В то

же время между элементами существует сходство (общность структуры атомов,

наличие в ядрах элементарных частиц и др.). Различают природные качества,

присущие физическим, химическим, биологическим предметам и явлениям, а

также социальные, которые могут быть материальными и духовными

(экономические, моральные, эстетические и др.). Всегда важно выделить

высшее качество, присущее объекту, так как без этого не может быть раскрыта

его подлинная сущность. Например, человека можно рассматривать и как

биологическое и как социальное существо. Однако сущность человека

определяется не его биологической природой, а его социальной ролью. Можно

говорить о качественных изменениях как самой вещи (переход в новое

качество), так и ее состояния. Вещь, явление, процесс в ходе

диалектического развития и вступления в новые связи могут не только терять

свои качества, но и приобретать новые. Количество. Всякое качество имеет

бесконечно много количественных градаций. Например, оттенки цветов, степень

жесткости, мягкости, долговечности. Различие внутри одного качества есть

различие количественное. Количество есть всегда количество определенного

качества. Различные веши становятся количественно сравнимыми лишь после

того, как они сведены к одному и тому же единству. Чисто количественное

различие предполагается при одинаковости качества. Количество — это

характеристика различия внутри данного качества или одинаковых качеств.

Так, например, все планеты Солнечной системы имеют однородные свойства:

массу, объем, плотность, время вращения вокруг своих осей и Солнца и т. д.

Однако они имеют количественные различия. Известно, что Земля имеет один

спутник — Луну, Юпитер — 12 спутников. Или: если Меркурий делает оборот

вокруг Солнца за 88 земных суток, то самая дальняя планета Плутон — за 90

700 суток. В мире нет ни одного предмета, который обладал бы только

качественной или количественной стороной. Для полной характеристики любого

предмета недостаточно знания одних только количественных или качественных

характеристик. Диалектическое понимание категорий качества и количества не

только имеет теоретико-познавательное значение, но и может выступать как

руководство для практического решения задач. Мера. Мера — это интервал, в

котором данное качество остается самим собой. Мера выражает внутреннюю

связь качества и количества, состоящую в том, что количественные различия

внутри данного качества не могут превысить определенных границ. В отдельных

случаях этот интервал не имеет строгих, точных границ. Это заметили еще

древние. Особо важное методологическое значение имеет диалектическое

представление о мере при познании исторического развития человечества.

Экономисты знают, что не всякая произвольная сумма денег или величина

стоимости может быть превращена в капитал, что, напротив, предпосылкой

такого превращения является определенный минимум денег или меновых

стоимостей в руках отдельного владельца денег или товаров. Этот факт

подтверждает закон перехода количественных, изменений в качественные.

Категории качества, количества, меры выступают не только как определенные

характеристики предметов, явлений, процессов, но и как логические формы

познания мира. Закон перехода количества в качество и обратно. Качественные

изменения могут происходить лишь путем количественного убавления или

увеличения материи или движения. Это закон. Накопление кол-венных изменений

в предмете, объекте приводит к скачкообразному качественному изменению, а

возникшие новые качества оказывают в свою очередь обратное воздействие на

протекание соответствующих количественных изменений. Закон перехода

количественных изменений в качественные характеризует процесс развития с

его внутренней стороны, показывает, каким образом происходит изменение и

его механизм. Процесс перехода количественных изменений в качественные

служит одним из проявлений диалектического единства непрерывности и

прерывности в развитии, которое происходит скачкообразно. Скачок — это

момент, форма, способ перехода одного качества в другое, это нарушение,

прерывание постепенности, непрерывности количественных изменений. Любой

скачок характеризует переходный момент в развитии. В своей природе он

всегда противоречив, ибо свидетельствует и о зарождении нового, и о

сопротивлении старого. Существует множество конкретных скачков, характер

которых зависит от условий развития предметов и явлений. При всем

многообразии скачков их можно классифицировать, например, по времени и

интенсивности протекания. Есть скачки, которые совершаются быстро и резко.

Время их протекания значительно меньше времени подготовки. Качество

изменяется быстро. Такие скачки называют взрывом, революцией, катастрофой,

крутой ломкой и т. д. В процессе изучения скачкообразного характера

развития, перехода количественных изменений в качественные и наоборот,

важно понимание таких терминов, как эволюция, революция, реформа.

28. Принцип диалектического отрицания.

Этот закон диалектики органически связан с двумя ранее рассмотренными. Его

сущность можно выразить так: всякая конечная система, развиваясь на основе

единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне связанных

этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер

развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени

развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Различают три вида

отрицания: формально-логическое, метафизическое и диалектическое. В

обыденной жизни и в своей деятельности мы употребляем предложения

утверждающего или отрицающего характера. Например, «Мирное сосуществование

— условие развития современного общества»; «Чины людьми даются, а люди

могут ошибнуться» (А. Грибоедов); «Планеты не являются самосветящимися

небесными телами»; «Нет, не тебя так пылко я люблю» (М. Ю. Лермонтов); «Ни

разу не вспомнил я ту, что любил, потому что ни разу ее не забыл» (Р.

Гамзатов). Эти предложения, суждения не отражают процесс развития. Они

пример формально-логического отрицания. Материалистическую диалектику

интересуют прежде всего и главным образом такие отрицания, которые служат

условием и моментом развития. В этой связи несостоятельным является

метафизическое понимание отрицания. В рамках метафизики отрицание

представляет собой полное, абсолютное уничтожение того, что существует или

существовало (смена эпох теорий и т. д.). Гносеологические корни такого

понимания отрицания кроются в непризнании наличия внутренних противоречий у

предметов. Причины их развития или не рассматриваются, или сводятся к

действию внешних сил. Основным содержанием диалектического отрицания

являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же

время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося

нового. Главной причиной отрицания служит возникновение, развитие и

разрешение противоречия. Ни в одной области не может происходить развития,

не отрицающего своих прежних форм существования. Возникновение философских

школ, смена формаций, создание новых научных теорий — все это свидетельства

диалектического отрицания. Характерные его признаки - объективность,

имманентность (самоотрицание), абсолютность, конкретность (в смысле

определенности способа отрицания и в смысле единства противоположностей —

уничтожения и сохранения), результативность — должно возникнуть что-то

новое. Таким образом, диалектическое отрицание выступает как выражение

связи нового со старым, преемственности в развитии. Во всяком

диалектическом отрицании объединены такие действия, как уничтожение старой

формы, переделка содержания с сохранением и развитием всего жизнеспособного

в нем, переход на высшую ступень развития. Отрицание отрицания прежде всего

предполагает: а) повторяемость в процессе развития; б) возврат к исходному

положению, но на новой, более высокой ступени; в) относительную

завершенность конкретных циклов развития; г) несводимость развития к

движению по кругу. В этом сущность рассматриваемого закона. Если первое

качество отрицается вторым, а второе — третьим, то, следовательно, у

первого и третьего должно быть нечто общее, что существенно отличало бы его

от среднего. Этот процесс Гегель и назвал отрицанием отрицания. Внутренний

механизм процесса диалектического отрицания включает следующие компоненты:

две стороны антагонизма — положительную и отрицательную; нарастание

отрицательной противоположности; преобладание отрицательной тенденции над

положительной; отрицание старого новым, возникновение нового качества.

Когда новое только что родилось, старое в течение некоторого времени еще

остается, ибо последнее сильнее его. Это всегда бывает и в природе, и в

общественной жизни. Спиралевидность развития предполагает цикличность.

Развитие как бы повторяет пройденные уже ступени, но повторяет их иначе, на

более высокой ступени, в иных условиях и среде. Поступательное движение не

тождественно движению по прямой. По выражению Н. Г. Чернышевского,

«исторический путь — не тротуар Невского проспекта». Закон отрицания

отрицания имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе и

мышлении. Правда, его проявление везде своеобразно. Из интегрального

характера этого закона вытекает важное методологическое требование:

необходимо осуществлять комплексный подход к явлениям развивающейся

действительности, рассматривать системы и структуры в их генетическом

развитии.

29. Основные категории диалектики и их роль в познании.

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии

бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего

мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия

закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку

форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая

связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей

исторически сложившейся системы категорий и законов. Одной из центр.

проблем античн ф. - пробл. единого и многого. Со временем она превр. в

пробл. связи единичн./общего, части/целого и т.д. Такие универс. связи

бытия стали важными предметом д-ки. Формой познания сложных, гибких,

противореч. унив. связей бытия служат категории диалектики. Для Д. хар-но

формирование парных категорий, отраж. полярн. стороны целостных явлений,

процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ.

понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет.,

взиамодополн. категории диал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать

подвижность и противор-я бытия.(Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая,

относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса,

определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние,

наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного

предмета. Содержание - совокупность различных элементов и их

взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного

предмета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ

существования того или иного содержания. Причина-следствие. Качество -

целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его

связей и отношений с другими предметами. Кол-во - хар-ка явлений,

предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-

в, выражаемая в величинах и числах. Мера - диалектич. единство кач-ва и кол-

ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется

качественная определенность предмета. Скачок - переход количественных

измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в

другое (в рез-те превышения меры). Категории системного исследования:

система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой

и организацией; эл-т - неразложимый далее компонент сложных предметов,

явлений, процессов; структура - относительно устойчивый способ (закон)

связи эл-тов того или иного сложного целого.) Единичное характеризует

отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим

пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных

ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во

характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях,

принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.

Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение сравнивать предметы,

выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн., единичн. хар-р реальн.

предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее в отл. от ед.

представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертами сходства.

Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том, что

общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него.

Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ.

черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с

многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в

языке, облад. мощной спос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт.

ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми

индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр. единичн. явл

(напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств. локализации, врем.

даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш. знач-е для выд-я

конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р познания.

30. Понятие культуры, ее сущность, динамика, исторический характер.

Понятие «культура» (от латинского cultura — возделывание, обрабатывание)

изначально связано с «хорошо сделанным». Исходная форма культуры — это

человеческий труд вместе с его результатами. Культура — это совокупность

инновационных видов и способов материальной и духовной деятельности вместе

с их результатами, которая выражает сущностные силы человека. Различают

материальную и духовную культуры. Первая охватывает производство, обмен и

распределение материальных благ; вторая — духовное производство:

производство идей, идеалов, знаний, предметов искусства, традиции и обычаи,

моральные и правовые нормы и т.п. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА (идеи, знания,

художественные образы, моральные и правовые нормы) МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

(материальное производство, обмен, распределение материальных благ).

Материальная культура — показатель уровня практического освоения человеком

природы. Духовная культура — это, прежде всего, сокровища всех богатств

человеческого духа и разума. Законом развития культуры, которая содержит в

себе общечеловеческое и классовое, национальное и интернациональное,

является преемственность, удержание всего положительного, что создано

предыдущими поколениями. Существует несколько различных подходов к

типологизации культур. Довольно часто культуру делят на западную и

восточную. И здесь есть свои преимущества, так как в этом случае удается

сосредоточить внимание на фундаментальных характеристиках культуры каждой

группы. Однако в конце XX века явно прослеживается тенденция к поиску

общего в различных типах культур, идет процесс развития диалога культур,

что вполне отвечает требованиям сегодняшнего времени.Кроме указанного

деления существуют и другие более мелкие дробления культуры (национальная

культура, субкультура, массовая культура). Совокупность матер. и дух.

ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для

прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет

культуру. Культура - все созданное человеком; совокупность созданных и

создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня

развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она социальна по своей сути.

Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму их

выражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей -

понятие нравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения

между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не

противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства

окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и

действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения

(формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее

продолжение. Ц. - социокультурное образование. Не Ц., а К. - единственный

критерий социального развития общества. Многообразными способами включается

культура в движение истории. Она выраж. личностную сторону деятельности ч-

ка в обществе, выполн. F трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти.

Нов. идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы.

Любое изобретение человека может превратиться в фактор историч. развития и

начать оказывать на него воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия,

которое с момента своего изобретения начало влиять на ход научно-

технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданы

различные комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич. мысли

вошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе

социальн., экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рождено

человеческой мыслью вошло в обществ. жизнь, в культуру, стало моментом

историч. процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным

причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия не

была к этому готова); работы в обл. генетики советских ученых. В ходе

обществ. историч. процесса из тех "предложений", кот. идут со стороны

культуры, данным о-вом осуществляется "социальн. отбор" этих предложений и

то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-ва.

31. Источники и детерминанты общественного развития. Общество как сложная

система.

Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из

центральных в ф-ии и обществознании в целом. Долгое время вопросы

определения источника движения и развития являлись объектом споров и

дискуссий. И только в конце XVIII — начале XIX в. проблема внутреннего

источника получила собственно диалектическое категориальное выражение в

классической немецкой ф-ии. Под ним понималось противоречие. Источниками

развития любого социального явления выступают те факторы, которые

тождественны «непосредственной производящей причине» (труд, технологическое

разделение труда, наука, образование). Источник — это наиболее глубокая

причина, дающая исходный импульс самодвижению и саморазвитию. Строго

говоря, источником выступает объективное противоречие и только оно. К

движущим же силам относятся факторы, направляющие процесс внутреннего

спонтанного развития общества. Само различие источников и движущих сил

органически связано с проблемой «раздвоения» причинности. Причины делятся

на непосредственные и опосредованные. Если непосредственная причина

является «делающей», то опосредованная действует как стимулятор,

ускоритель, мотив, цель, словом, выступает в роли движущей силы «делающей»

причины. Движущая сила охватывает собой и другие факторы, через которые

опосредствует действие источников. Противоречие служитодновременно и

источником, и самой главной движущей силой (особенно в процессе его

разрешения) развития, ибо дает первичный импульс движению и развитию.

Более того, роль противоречия не ограничивается таким импульсом, а

представляетсобой постоянно дeиcтвующую дeтepмйнaнту движeния и развития.

К движущим силам общественного развития относятся весьма разнообразные

общественные явления: социальные противоречия, производительные силы,

способ производства и обмена, разделение труда, продолжительные действия

больших масс людей, классов, народов, классовая борьба, реводюции,

потребности и интересы, идеальные побудительные ,мотивы и др.

В историческом процессе основополагающую роль играют такие движущие силы,

как потребности, интересы и цели. Потребности — это нужда или недостаток в

чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности организма,

человеческой личности, социальной группы, общества в целом; внутренний

побудитель активности. Различают биологические и социальные потребности.

Социальные потребности зависят от уровня развития общества, а также от

специфики условий деятельности людей. Они, являясь основой общественного

развития, объективны. Осознанные обществом, классами, группами или

индивидами, потребности выступают в качестве интересов (от лат. interest —

имеет значение, важно). Социальный интерес — реальная причина социальных

действий, событий, свершений, стоящая за непосредственными побуждениями,

помыслами, идеями и т. д. индивидов, социальных групп, классов, участвующих

в них. Интересы отражают направленность деятельности общества на

удовлетворение потребностей. В основе интереса лежат только такие

потребности, необходимость удовлетворения которых имеет основание,

мотивацию. Цели выступают следующей за интересами ступенью развертывания

движущих сил. Будучи превращенной формой интереса, они содержат элементы

последнего, точно так же, как в интересе всегда есть нечто от факторов, его

породивших. Цели выражают идеальные представления о результате, к которому

стремится субъект в процессе деятельности являются третьей формой движущих

сил, звеном, соединяющим условие (причину) и результат деятельности

(следствие): Определяемые потребностями и интересами, цели выступают как

идеальный, мысленный образ создаваемой людьми ценности. Они соединяют в

себе сегодняшнее с будущим в деятельности человеческого общества.

Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с

другом, которая образует определенную целостность, единство.

Общество есть сложное структурное целое. Условно его можно разбить на 4

большие сферы:

1) Экономическая (материально-производственная) единство производства,

потребления, обмена, распределения материальных благ, материальных

условий жизни людей:

Компоненты: I. Труд как комплексное социальное явление (социальная

реальность, в которой и через которую действуют, функционируют законы

материально-производственной сферы) II. Способ производства материальных

благ (раскрывают сущность материально-производственной деятельности

человека) III. Механизм функционирования материально-производственной сферы

в целом (проблема хозяйственного механизма, ориентиров, общих целей

материального производства)

2) Социальная – этническая общность людей (род, племя, национальность,

нация …), различные классы (рабочие, буржуазия, крестьяне). Т.е. эту

сферу образуют различные социальные общности. Социальная ф-я изучает

законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие

группы людей, относящиеся между этими группами, их связи и их роль в

обществе. Эти законы и составляют содержание особой области общественной

жизни его социальной сферы.

3) Политическая : - на какой бы стадии не оказалось общество, его жизнь,

развитие никогда не осуществляется без определенного сознательно

управляющего начала, ему присуще всегда и везде определенные формы

управления. Сами эти формы в различные периоды общественной истории имеют

разную степень развитости. - На определенных этапах они образуют целую

специфическую систему общественных институтов управления, включающие в

себя самые различные органы. - Совокупность этих институтов отражается в

категории политической сферы общества. - Социальная ф-я изучает общие

законы, складывание форм, видов, типов и т.д. политического и др.

управления обществом, связи этих форм с друг другом, образование

целостной системы политического управления, законы ее развития,

функционирования, место политического управления в обществе, его связь с

ним.

4) Духовное: -- она включает ф-ю, религию, художественные, правовые

политические, этические и другие воззрения людей, а также их настроение,

эмоции, представления об окружающем мире, традиции, обычаи и т.д. -- все

эти элементы находятся во взаимной связи и взаимодействии. -- Элементы

духовной сферы характеризуются тремя отличительными признаками:

основываются на формах общественного сознания.

Включают определенные типы духовной деятельности.

Есть институтолизированные подсистемы общества.

Сферы общественной жизни представляют собой основные элементы общества, а

их взаимосвязи образуют его основную структуру. Между тем общественые

организации дифференцируются не только на основные сферы.В его составе

имеются и более мелкие первичные звенья, своего рода элементарные частицы.

Рассмотрение этих частиц позволит углубить и конкретизировать представление

об обществе, о его структуре.

Цель системного анализа заключается в создании теоретической модели

общества, отражающие его сущностные черты через раскрытие взаимосвязи и

взаимообусловленности его основных элементов, роли любых из них в его

функционировании и развитии.

32. Периодизация человеческой истории как социально-ф-ская проблема.

Формационный и цивилизационный подходы.

Жизнь человеческого общества это не только сохранение и воспроизведение

общественных структур, она развернута во времени и социальном пространстве

и представляет собой исторический процесс. Этот процесс не имеет никаких

антрактов, охватывает всю историю человечества, начиная от первых шагов

обезьяноподобных предков и кончая сложными зигзагами XX-го века.

Естественно возникает вопрос: что собой представляет собой история

человечества?

Направленность и смысл человеческой истории

По каким законам происходит развитие

Кто делает историю?

1) О направленности и смысле истории, прогрессивен ли прогресс?

деградация с развитием цивилизации берет начало с древности, христианство:

трактовка всемирного потопа как наказание за грехи.

Цикличность – от Гераклита. Различные общества многократно проходят

замкнутые циклы зарождения, подъема, упадка и гибели.

Восходящее поступательное развитие истории: Кант, Гегель, Маркс.

1. Во имя чего совершается исторический процесс, т.е. смысл исторического

процесса и цель.

Цель ставит человек и в соответствии с ней он определяет смысл.

Сейчас цель: -- установление нового мирового порядка, основанного на праве;

-- свобода человека и осознание индивидом его свободы; как обеспечивать

наибольшую возможность свободы для всех; -- необъектированные формы

существования людей, а в субъективном мире человека – индивидуального

счастья.

Формационный и цивилизацонный подходы к пониманию исторического процесса:

1) Формационный: Маркс, Энгельс. История – объективный, естественный

исторический процесс смены формаций. Функционирование и время

существование формаций зависит от развития материального производства.

Маркс не утверждал глобальности такого характера, это сделали его

последователи. Неудовлетворенность формальным пониманием исторического

процесса, из-за того, что в формации экономические отношения определяют

все другие (понимание в духе экономического материализма).

2) Цивилизационный. Не только экономические моменты, но и социально-

культурные измерения общества, духовное отношение. Нерерывность

эволюционность развития. Если в 1) – есть предопределенность,

направленность, то в 2) – многоваринтности истории. В случае

формационного человек оказывается не у дел, перестает быть действительным

субъектом истории, он накрепко привязывается к некоей объективности как к

совокупности явлений и процессов, законов их развития, существующих

«независимо от воли и сознания людей». Свобода человека ограничивается

рамками экономической необходимости.

1. История – продукт деятельности людей, каждый из которых преследует свои

цели и интересы.

2. История – единство субъективного и объективного,

независима от воли и желания людей,

их история (Дальше у Ольги)

1. Кто делает историю? (Много кто задумывается над этим).

народ

роль личности: каждая личность, создающая материальные блага или духовные

ценности, играет определенную роль

выдающиеся личности. (Это политики и государственные деятели, полководцы,

великие ученые, деятели литературы и искусства).

33. Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность

и тенденции развития.

В эпоху индустриального общества капиталистической ориентации возникает

классическое деление общества на такие социальные группы, как буржуазия,

наемные рабочие и интеллигенция. Применительно к постиндустриальному

обществу — обществу, называемому информационным, эта схема нуждается в

корректировке. Дело в том, что глубокие трансформации в экономической и

социальной структурах общества, повышение удельного веса высоких технологий

и умственной деятельности, сферы услуг, а также фактора власти придали

больший динамизм развитию социальной структуры, дифференциации и

одновременно интеграции ее составляющих. Компьютерная революция подготовила

почву для перехода от индустриального к постиндустриальному или

информационному обществу. В отношении основных параметров этого общества

остаётся еще много неясного. Но уже сейчас можно сказать, что инфомационное

общество представляет собой новый тип цивилизации, предусматривающей: -

интеллектуализацию всех сфер жизни; - создание социально-информационной

структуры, охватывающей производство, сбыт, транспорт, управление, сферу

услуг, образование, медицину, науку и т.д.; - превращение информации в

важнейший ресурс общества; - развитие сетей когнитивной информации, т.е.

таких коммуникаций, через которые будут решаться профессиональные и личные

проблемы человека; - трансформацию информационной деятельности в самую

большую и важную отрасль человеческой деятельности.

Есть все основания полагать, что в информационном обществе будут

постепенно складываться условия для перехода от техногенной к антропогенной

цивилизации. Информационное общество — это социальный феномен, который

имеет общечеловеческий характер и не укладывается в формационную парадигму

«капитализм-социализм» или «Запад-Восток». Его становление происходит

неравномерно. В развитых странах этот процесс идет довольно быстрыми

темпами. В развивающихся странах социальные преобразования осуществляются в

рамках «индустриального общества». В России пока закладывается лишь

предпосылки информационного общества, его становление сдерживается

охватившим нашу страну системным кризисом.

В информационном обществе интенсивно формируется новый правящий класс —

высшие чиновники и крупные бизнесмены, класс производственных и

непроизводственных работников (люди наемного труда, не имеющие

собственности, низшие служащие в сфере услуг). Все большее значение

приобретает так называемый средний класс, занимающий промежуточное

положение между двумя названными классами (мелкие предприниматели,

интеллигенция, работающая по найму, и др.).

Научно-технический прогресс не замыкается в своих собственных рамках; он

оказывает воздействие на всю совокупность общественных отношений. Это

воздействие может быть как конструктивными, так и деструктивным. Какая из

тенденций возобладает, во многом зависит от способностей человека направить

этот процесс в гуманистическое русло.

34. Общечеловеческая сущность морали. Основные категории этики.

Моральное сознание составляют взгляды общества на те или иные поступки

людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и

несправедливости, честности или бесчестия. Мораль связана с правосознанием,

однако моральные нормы отличаются от правовых. Правосознание оценивает

поступки людей исходя из действующего права, закрепленного законом и

поддерживаемого государственным принуждением. Мораль же основывается на

внутреннем убеждении и охраняется общественным мнением. Она объединяет

совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем

поведении в семье, коллективе, в обществе в целом.

В содержание морали входят нравственные убеждения, чувства и привычки,

образующие в совокупности нравственное сознание личности. Основные

категории морали — добро, зло, совесть, долг, честь, счастье, достоинство.

Человек, воспитанный в духе определенной морали, сам осознает свой

моральный долг, оценивает свои поступки, морально осуждает себя за

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5