Философия (WinWord97/2000)

неправильный выбор поступка, за нарушение своих обязанностей, своего долга.

Нравственное самосознание человека, чувство личной ответственности за

поведение и выбор поступков выражается в совести. Мораль не опирается

непосредственно на какие-то специальные учреждения, которые принуждали бы к

соблюдению моральных норм. За моралью стоят сила убеждения, примера,

общественного мнения, воспитания, традиций, нравственный авторитет

отдельных лиц, организаций или учреждений. Моральные нормы не так детально

разработаны, как, например, юридические или организационные нормы. Зато они

распространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируются

никакими государственными органами или общественными организациями (дружба,

товарищество, любовь и т. д.).

Мораль — понятие историческое. В истории развития общества можно выделить

следующие типы морали:

1) первобытно-общинного строя, основные принципы которой — коллективизм,

чувство собственного достоинства, дисциплина, однако наряду с ними

сосуществовали кровная месть и людоедство; 2) рабовладельческого строя, ее

основные принципы — индивидуализм, эгоизм, прямота, мужество, храбрость и

жестокость; 3) феодального общества, основные принципы которой —

религиозные убеждения, презрение к физическому труду, жестокость к

инакомыслящим, инквизиция, закрепощение женщины;

4) буржуазная, основными принципами которой являются бережливость,

скромность, воздержание, труд, честность (в начале становления

капитализма), индивидуализм, эгоизм, ханжество, лицемерие, двуличие; 5)

коммунистическая, ее основные принципы — коллективизм, солидарность,

оптимизм, гуманизм, интернационализм, сознательное отношение к труду.

Коммунистическая мораль выражает гуманистическую миссию рабочего класса и

передовых сил современного общества — осуществление на Земле подлинно

человеческих отношений между людьми.

Существуют ли в классовом обществе такие моральные нормы, которые

необходимы для всех людей? Да, такие нормы существуют. Это некоторые

принципы или правила человеческого общежития. Они призваны охранять

совместную жизнь людей от тех или иных нарушений общественного порядка (от

физического насилия, оскорбления), требуют элементарной честности в

повседневном общении. Однако, пока существует эксплуатация человека

человеком, эти простые нормы нравственности и справедливости неизбежно

нарушаются.

35. Религия и мораль. Религия и светская культуры - две концепции

духовности, их единство и существенные различия.

36. Ф-ская концепция человека. Диалектика биологического и социального в

человеке.(неполн)

1. Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических

признаков

а) Анотомические особенности как биологического вида:

Прямая походка: позволяет человеку охватывать взглядом окружающую

обстановку, освобождает передние конечности

Цепкие руки позволяют выполнять сложные и тонкие функции

Взгляд, позволяющий видеть в 3-х измерениях

Большой мозг и сложная нервная система

Сложный механизм голосовых связок, строение гортани, губ, способ речи,

языка

Длительная зависимость детей от родителей

Пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность

приспособления потребностей к средствам их удовлетворения.

Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам

Биоорганизация человека есть результат развития длинного ряда его предков

(животное, обезъяна-люди, гомениды, современный человек)

Человек, в отличие от животных, имеет такие биологические структуры,

которые служат материальными предпосылками для развития чисто человеческих

особенностей: возникают органы, позволяющие человеку трудиться (рука, мозг

и прямая походка)

2. С другой стороны, человек – социальное существо. Человек обладает

качественными надбиологическими образованиями, которые формируют социальную

характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции,

воля.

3. На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные

параметры, например продолжительность жизни.

4. Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир

органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального

существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.

Какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании

способностей, чувств, поведения, действий и как осуществляется взаимосвязь

биологического и социального в человеке

Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия

между людьми и группами людей

5. В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке

высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:

Концепциями человека, которые принято называть биологеуатарскими

(натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных,

биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа

человека определяется рассовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка

объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)

Социологеуаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего

лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение

(марксизм)

37. Назначение человека и смысл его жизни.

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования

материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От

всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на

протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей"

жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое

адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта

неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не

заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача

каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере

возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его

культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она

реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества

в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда

больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу.

Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и

назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.

Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь

после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма - человек

механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать

максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен -

руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф.

существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл

проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда

он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а

если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое

осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за

осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и

растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный

знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в

последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном

опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о

смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы

часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и

ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую

следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и

удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии

творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно

встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании.

Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы

оценки цели жизни.

38. Ф-я экзистенциализма. (см. шпарг.)

(Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это

гуманизм”). Экзистенциализм - Ф-я существования. Иррационалистическая фил.

Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель,

Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после 1 мир

войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен окупации

и после 2 мир войны. Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о

выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы

которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и

бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые

возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его

собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена

занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл

неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б.

наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для

проникновения в него.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый

- это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как

таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и

невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”,

ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее

преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в

кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное

переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед

смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть

“бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может

превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может

найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит

бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх

“человек есть его страх”.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” -

страдание, борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем

он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он

свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в

понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр

состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется

необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от

общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора

отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным,

соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится

неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть

мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего

сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время

его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ

потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в

озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду,

мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с

ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание

сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего

рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что

будет после моей смерти бессмыслено.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и

разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности

трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти,

ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди

смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,

одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

Экзистенция –одно из основных понятий экзистенционализма, означающее способ

бытия человеческой личности. Э. Представляет собой центральное ядро

человоеческого “Я”, благодаря к-му это последнее выступает не просто как

отдельный эмпирический индивид и не как “мыслящий разум”, т е нечто

всеобщее (общечеловеческое), а именно как конкретная неповторимая личность.

Э – это не сущность человека, ибо последняя означает, согласно экзис-там,

нечто определенное заранее данное, а, напротив, “открытая возможность”.

Одно из важнейших определений Э – ее необъективируемость. Человек может

объективировать свои способности, знания, умения практически - в виде

внешних предметов; он может, далее, сделать объектом собственного

рассмотрения свои психические акты, свое мышление и т.д., объективируя их

теоретически. Единственное, что ускользает от его практического, так и

теоретического объективирования, а тем самым и от познания и что, т.о., не

подвласно ему, - его Э. учение об Э. Учение об Э направлено как против

рационалистического понимания человека, усматривающего сущность последнего

в разуме, так и против марксисткого понимания этой сущности как

совокупности общ. Отношений.

В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для

этого необходимо чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е перед лицом

смерти. Человек внезапно "становится самим собой", но то, что он узнает о

себе, не пригодится другому. В результате перехода через "пограничную

ситуацию" человек приобретает новый взгляд на мир: он видит в предметах

символы трансцендентного, которое недоступно познанию, но чувствуется как

“экзистенциальный” страх. Человек шифрует (символизирует) свои

представления о трансцендентном в мифах, философских и религиозных

концепциях. Трансцендентное, в свою очередь, сходит к людям в виде шифров:

свободы, смерти, крушений в жизни и др. Человек, в жизни которого нет

пограничных ситуаций - это человек, погрязший в "обычном", "привычном", не

желающий ничего менять в себе. Обретая себя как Э человек впервые обретает

свободу. Согласно Э, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как

вещь, формирующаяся под влиянием естественной и социальной необходимости, а

выбирал самого себя, формировал каждым своим действием и поступком.

Свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не

оправдывает себя обстоятельствами. Чувство вины – это чувство свободного

человека. У Э – опора на интуитивное познание мира.

39. Понятие науки. Социокультурные функции науки.

В общем виде наука --- это деятельность человека по выработке,

систематизации и проверке знаний. Разумеется чел занимается научной

деятельностью не случайно. Он постоянно имеет дело с проблемами и сложными

задачами, и для того, чтобы с ними справиться, чел необходимы исчерпыв

знания , выработка которых и есть цель всякой научной деятельности.

Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы,

осуществить предсказание на будущее и соответствующие научные рекомендации.

Наука зародилась в древности. Предпосылки появились на Др Востоке: Египет,

Вавилон, ИНдия, Китай. Здесь накапливаются и осмысливаются эмпирические

знания о природе и общ, возникают зачатки астрономии, математики, этики,

логики. Это достояние воспринято и переработано в стройную теоретическую

систему в Др Греции, где появляются мыслители, специально занимающиеся

наукой, отмежевавшись от мифологических и религиозных традиций. С тех пор

до самой инд рев главной функцией науки было объяснение, а ее основной

задачей --- познание с целью раздвинуть горизонты мира, видения природы,

частью которой явл сам чел. Но тем не менее длительное время научное знание

пребывало в эмбриональном состоянии. Становление развитой науки требовало

постоянной опоры на факты, широкой распространенности, последовательной

рационализации, доминирования соответствующего менталитета. Всего этого не

было ни в эпоху античности, ни в средневековье, когда вообще все содержание

науки было сохранено только благодаря монастырям, хранившим рукописи

античности. Ситуация изменилась к 16-17 в, в Новое время формы мышления] и

в целом менталитет человека, бывшие ранее исключением, стали достоянием

большинства образованных людей. Наука стала важным фактором жизни. Без

этого становление индустриального общ вообще не могло состояться.

Естественно, что многие науки появились значительно позже, например,

генетика, социология, кибернетика. В наши дни наука имеет разветвленную

структуру и научных знаний, и науч учреждений. Она стала важнейшим фактором

формирования дух жизни общ, культуры и практики общения.

Наука отпочковалась от обыденного знания и вместе с тем она превзошла его

по всем статьям. Казалось бы, что наука может обойтись теперь и без него. В

то же время наука не имеет единовластного мандата на познание. ОНа имеет

взаимодополняющие связи с повседневным познанием, с философией,

этикой,искусством и др. Наука уподобляется верхним этажам здания, но их нет

без нижних. Наука находит в повседневном познании материал для дальнейшей

обработки, без которого она не может обойтись. Примером этому может служить

естественный язык. Хоть наука и выраб свой язык, в тоже врем я не может

обойтись и без повседневного. Наука имеет своей противоположностью

неверное, неправильное знание, а не то знание, которое, будучи правильным,

добывается за пределами науки, в повседневной жизни, практической

деятельности, искусстве.

Современную науку можно определить как сферу исследовательскойдеятельности,

направленную на производство новых знаний о природе,обществе и мышлении,

включающую в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их

знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и

кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и

лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы;

понятийный и категориальный аппарат, систему научной информации, а также

всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве предпосылки, или

средства, или результата научных исследований. Эти результаты могут

выступать как одна из форм общественного сознания. Наука не ограничивается

естествознанием или точными науками, как сч позитивисты. Она

рассматривается как целостная система, включающая исторически подвижное

соотношение частей, природоведение и обществоведение, ф-я и естествознание,

метод и теорию, теоретические и прикладные исследования.

Наука есть необходимое следствие общ разделения труда, она возникает за

отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной

деятельности в особый род занятий --- сперва очень малочисленной--- группы

людей. С появлением крупного машинного производства создаются условия для

превращения науки в активный фактор самого производства. В качестве

основной выдвигается новая задача --- познание с целью переделки и

преобразования природы. В связи с этой технической ориентацией лидирующим

становится комплекс физико-химических дисциплин и соответствующие

прикладные исследования. В условиях НТР происходит новая коренная

перестройка науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребностям

совр производства, он превращается в соц институт, для того, чтобы научн

знания стали достоянием большой армии специалистов, организаторов,

инженеров и рабочих. в самом процессе труда от рабочего требуется широкий

научно-технический кругозор, овладение основами научных знаний. Наука

превращается в непосредственную производительную силу, а практическая

реализация результатов науки происходит через ее личностное воплощение.

Наука призвана все в большей степени ориентироваться уже не на технику, а

на самого чел, на развитие его интеллекта, его творческих способностей и

культуры мышления, на создание предпосылок для его творческого развития. В

связи с этим совр наука уже не слепо следует за развитием техники, а

обгоняет ее , становится ведущей силой прогресса материального

производства. Она формируется как целостный интегральный организм. Весь

фронт научн исследования (в естеств и общ науках) оказывает стимулир

воздействие на общ производство. Если прежде наука развивалась как

отдельная часть часть социального целого, то теперь она начинает

пронизывать все сферы жизни. Научные знания и научный поход необходимы в

материальном производстве, в политике и общ деятельности, в управлении, в

системе образования, здравоохранения, в судебной и др практике. Поэтому

наука разв более быстрыми темпами, чем другие отрасли.

Наука влияет даже на искусство и ее формы, о результатах научн исследований

теперь быстро узнает каждый житель Земли и интересуется ими, Наука вошла в

культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука служит формированию

новой этики и эстетики. Во всем мире признана ценность именно

доказательного рассуждения. Подтверждение некоторых рассуждений рез-тами

науки считается обязательным. Занятие наукой вырабатывает определенное

ценностное отношение к миру. Подлинный ученый, как правило, высоко ценит

логическую дисциплину ума, способность обосновывать сделанные выводы,

стремление к истине, достоинства теории и эксперимента. Рано или поздно

приходится решать вопрос о правильном применении достижений науки.Оно не

является нейтральным ни в политическом, ни в социальном, ни в

экологическом, ни в моральном плане. НЕдаром теперь рядом с каждым значимым

научным открытием разгораются общ дискуссии --- применять или запретить?

Ответственность за применение несут в первую очередь сами творцы науки,

ученые, так как никто лучше них не может представить последствия, слабые и

сильные стороны изобретения. Хотя в полной мере не могут это сделать и они.

Вопрос об ответственности. Прогресс --- не самоцель человечества, а

средство развития человека, улучшения его материальных условий, и никто не

отменял ценность таких понятий, как свобода, справедливость, счастье.

40. Эстетическое отношение человека к действительности и искусство.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, кот обеспечивает

гармоничное единство и внутренюю взаимосвязанность различных проявлений дух

жизни чел и общества в целом. Синтетическая функция эстет формы освоения

действительности проявилась уже в феномене нерасчлененности античной

культуры в которой не только сами произв искусства, но и научные и

религиозные и фил трактаты зачастую создавались как худож тексты.

Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождеств

понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное

проявление этого сознания. Эстет сознание имеет место в каждом акте челов

активности. Чел оценивает с эсет позиций любое свое проявление, каждое

противостоящее ему объект явление, все, что вовлекается в сферу его опыта.

Искусство же - это профессиональная сфера деятельности, в кот эстет

сознание из сопутствующего эл-та превращ в основную цель.

В истории культуры сложились 2 концепции эст сознания: первая -

онтологическая- трактует эст сознание как отражение особых принципов самого

бытия, вторая - гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике,

интерпретирует его в качестве атрибута одного только челов сознания.

Обе эти концепции - возведеные в абсолют крайности, в кот есомнено

присутствуют и зерна истины. С одной стороны, эстет качества настолько

“человечны” в своей основе, что их нельзя рассм как первопринципы мира, сущ

независимо от человека. Существование общества- необход условие превращ

эстет ценности из возможного в действительное. С др стороны эстет качества

могут проявиться не только в деятельности самого человека, ведь эстет

выразительна и природа и сам человек, да и все продукты чел труда. Эстет

категшории явл объективными, поскольку они отражают объективную прир самого

человека, складывающуюся в его многообр взаимоотношениях с миром.

Эта двоякая природа эстет сознания, равно зависящая и от субъекта и

от объекта эстет созерцания, нуждается в интерпретации. В чем зависимость

эстет ощущения от объекта созерцания? В том, что эст ощущ, чувственное по

своей природе, невозможно без внешег стимула - пейзажа, чел лица, произв

искусства, всегда имеющее материально зафиксир форму. Выразительность вн

формы т.о. есть необходимое условие эстет аслаждения. В чем же тогда зав-ть

эстет ощущ от свубъекта? В том, что при оценке выразительности внешней

формы объекта субъект должен приложить дух усилие для того, чтобы вскрыть

идеально-смысловую значимость созерцаемого объекта. Внутренняя жизнь

предмета должна как бы очеловечиться. И только в этом случае, если налицо

оба условия - и вешняя форма объекта, и его очеловеченный дух смысл - может

состояться эстетическое событие.

Между тем не только педмет очеловечивается но и человек как бы

опредмечивается в эстет акте. Вскрывая в объекте его внутр смысл чел тем

самым как бы одаряет природу частицей своего духа. Чел созерцает себя в

созданном им мире. В наиболее конкретном и наглядном виде это

опредмечивание чел сущности проявляется в процессе труда и возникающем при

этом эстет наслаждении его р-тами. Именно благодаря труду возниклись и

развились на зае чел истории музыкальное ухо, чувств красоту формы глаз-

короче говоря такие чувства, кот способны к челов наслаждениям”.

Т.о. между эстет сознанием и развитием труд деятельности людей

имеется генетическая связь. Однако ее нельзя абсолютизировать. Для

развитого общ созания эстетическое тем и отличается от прагматического, что

предполагаетбескорыстное любование, жестко е связанное с категорией пользы.

Эстет переживание ценно само по себе. Это не значит конечно, что прекрасное

и полезное несовместимы (архитектурные сооружения)., это говорит о том, что

е никакого императива, заставляющего нас видеть красоту только в полезном.

Иначе бы ни музыка ни живопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили

бы одни созданные дизайнерами автомобили и удобная техника.

Эстетическое, таким образом, есть непосредственно данная чувственная

выразительность внутреней жизни предмета, запечетлевающая в себе процесс

опредмечивания челов сущности и очеловечивания прир мира, которая

воспринимается и переживается чел-ком как самостоятельная жизенная

ценность.

Будучи чувственно-предметным бытием, эстет вместе с тем не является

одной только вещественной данностью. Все веществ характеристики

эстетического выступают как носители смысла, а потому оно не только

предметно, но и идеально.

Искусство и ф-я. Соотношение искусства и фил исторически менялось.

Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том, что Леонардо да

Винчи низывал живопись истинной философией, поскольку живопись по его

словам самолстоятельно обнимает первую истину. Аналог миссия признаваласт и

за поэзией и за архитектурой. Искусство в эту эпоху вмещало в себя весь

состав фундамент мыслей о мире, и потому оно шло рука об руку с философией.

Для 19 в на первый план выдвинулось проблема иеархического строения

здания гуманит наук. Так Романтизм , ставя искусство выше науки,

провозглашали его главенство над фил, а Гегель,наоборот, при всей

признаваемой им значимости эстет венчал здание самопознания абс идеи его

высшей формой - философией.

Вопрос о соотнош искусства и фил действительно очень сложен, Между

этими видами чел деятельности очень много общего, но нет полного

внутреннего тождества. Совместно противостая на соврем этае развититя

культуры науке благодаря отсутствию у них конкретного объекта позания, эти

формы дух деятельности все же противопоставимы с точки зрения своих познав

средств, своей конечной цели и языка. Фил в этом отношении ближе к науке -

она тяготеет к логико-поняийному аппарату, систематичности... Искусство же

ориентировано на образно-символические формы познания и выражения, кот не

предполагают своей рассудочной воспроизводимости.

Искусство и фил, т.о., - это взаимозависимые, но различные формы общ

сознания, которые, несмотря на близость своих содержательных областей, свою

направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом

познания и выражения. Фил, в сущности, м.б. растворена в понятиях и подана

в безличной форме. Искусство же не поддается такому растворению и

обезличиванию.

41. Процесс информатизации общества и его философское значение (неполн)

Современное об-во называют информатизационным, т.к. информация образует

важнейший элемент его жизнедеятельности. Информатизация, как процесс

перехода к информационному об-ву, коснулась всех сфер человеческой жизни.

Новые информационные технологии открывают следующую страницу в развитии

науки и жизни научного об-ва в целом. Электронная почта, компьютерные

конференции обеспечивают возможность тесного контакта ученых, интенсивного

обсуждения интересующих проблем. Информатизация научных исследований - это

реализация комплекса мер, направленных не обеспечене полного и

своевременного получения достоверных знаний об объектах исследований.

Информатизация образования является ключевым условием подготовки

специалистов, способных ориентироваться в окружающем мире. В сфере этой

деятельности претерпевают смысловой наполнение базовые задачи образования.

Информация образования - процесс, в котором политические, социально-

экономические, технологические и правовые механизмы тесно связаны на основе

широкого применения ЭВМ, средств, систем коллективной и личной связи.

Цель информатизации - глобальная рационализация интеллектуальной

деятельности, обеспечивающей автоформализацию предметных областей и

автономию процесса познания каждого индивида за счет свободного доступа ко

всем видам, формам и уровням учебных знаний.

Сущность информатизации образования составляют структурирование

профессиональных знаний в заданных предметных областях и обеспечение

свободного доступа обучаемых к базам данных.

Компьютерное моделирование-эффективное средство обучения. Полезным

средством может быть компьютер и при изучении тем, требующих усвоения

большого объема цифровой и иной конкретной информации. Компьютеры дают

новые возможности хранения хода и результатов решения многообразных задач,

включая допускаемые при этом типичные ошибки. Помимо развития

индивидуальных форм обучения будут появляться и новые формы совместного

обучения.

Научный эксперимент сегодня развивается по двум основным направлениям:

1. постоянно усложняется и совершенствуется его метериальная основа; 2.

оптимизация управления экспериментом. Автоматизация эксперимента позволяет

многократно ускорять его проведение, существенно повышая эффективность

труда экспериментатора. Важной областью применения компьютерных методов для

расшифровки экспериментальной информации является воссоздание

производственных структурных моделей сложных молекул на основе

рентгеновских снимков.

Развитие информационных технологий ставит перед человечеством массу

новых проблем, прежде всего по философскому осмыслению информационного

образа жизни и содержания информационного подхода. Сам по себе

информационный подход не есть панацея от бед человечества. Широкое

использование компьютеров рационализирует деятельность человека, расширяет

доступ к информации, способствует быстрому росту компетенции специалистов,

позволяет достичь многочисленных положительных экономических эффектов. Но

вместе с тем компьютерная революция может приводить к снижению

индивидуального начала и общекультурного уровня специалистов, изоляции

индивидов, усилению — с использованием банка данных — манипуляции людьми,

дегуманизации труда. Чтобы этого не случилось, необходима целенаправленная

ф-ская работа, которая не позволила бы подвергнуть забвению гуманитарную

составляющую информационного подхода. Наиболее значительными в этом смысле

являются этические проблемы, ибо именно в них запросы человека получают

свое пиковое выражение.

42. Современные проблемы экологии и их философское значение.

Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов

в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является

экологическая проблема.

Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и

углубляющемся противоречии между производительной деятельностью

человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал

основатель Римского Клуба А. Печчеи: “Истинная проблема человеческого вида

в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и

приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир”. Эти изменения

являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего,

производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком

неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты

ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год

составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из

этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду,

которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших

факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической

проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр

среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих

катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния

ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в

экологических беженцев.

Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в

пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных

условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и

более универсальный, более адаптивный к изменениям в окр среде. Однако и

его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются. Причем воздействуют не

только физические факторы (загрязнение), но и психологические. Римский клуб

пришел к выводу, что главной причиной экологических проблем является НТП,

ориентированный на безудержный рост потребления. В части интелегентного

населения развитых стран можно отметить, что воспитание детей направлено не

на стремление вырастить людей стрмящихся к безудержному обогащению, а

наоборот к общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые

страны порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям

философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей на

ценности духовные.

43. Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность

людей. Критика волюнтаризма и фатализма.

Исторически категории необход и случ возникли как следствие размышления о

чел судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или

стихийности всего чел бытия. Освободились от такого этического толкования

прежде всего с успехами науки, в частности теор вероятностей.

Существовали разное понимание необх и случ. Одни говорят “чему быть,

того не миновать”, т.е. в жизни все предопределено или судьбой

(античность), или богом (христианство), или всей системой вхаимод явлений.

С позиций детерминизма (Демокрит) случайность трактуется как чисто субъект

понятие, при помощи кот мы обозначаем то, причины чего пока еще не знаем.

Как только мы узнаем причину явл, оно перестает быть случ. Однако та случ,

причина кот познана, не перестает от этого быть случ, наличие причины

необязательно связано с необходимостью. Все события так или иначе причинно

обусловлены, но это е значит, что случ нет. Наиболеее ярко детерминизм

сформулирован у Лапласса - возможно в одной мат формуле выразить все

параметры, характеризующие мгновенное сост всех частей природы и всех сил,

все прошлые состояния мира и предсказать любые события на все грядущие

времена.

Другие считают, что все на свете - дело случая и нужно вверить ему

свою судьбу.Так возникла ложная альтернатива - или в мире господствует

случайность, или нет никакой случайности, только необходимость.

Что же такое случайность? Случайность - это такой тип связи, кот

обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления

причинами. Сл - это субъективно неожид, объективно привходящие явления,

то,что в данных усл м.б., а может и не быть.

Сл м.б. внешней и внутреней. Внешняя сл находится за пределами власти

данной необходимости. Она определ привходящими обстоятельствами. Чел

наступил на корку и упал. (падение не вытекает из логики поступков

упавшего)

Внутр сл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур, если

ситуация рожд сл явления описывается изнутри какого-то одного причинного

ряда, а совок действие др прич последовательностей описыв

посредствомпонятия объект условия осущ основного причиного ряда.

Выделяются сл субъективные, связанные с наличием у чел свободы воли,

когда он соверш поступок вопреки объект необходимости, и случ объективные.

Итак случайное - это возможное при соотв условиях. Оно противостоит

закономерному акк необходимому при соотв условиях. Необходимость - это

закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутреней

основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и

развития.

Необх м.б. внешней и внутреней, т.е. порожденной собственной прир

объекта илистечением внешних обстоятельств. Необход м.б. динамической и

статистической.

Необх и сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф

осмысление характ взаимозависимости явлений, степени детерминированности их

возникнов и сущ. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное.

Почему же необход может проявл только через случайное? Потаму что она

реализуется только через елиничное. Случ оказывают влияние на ход необхо

процесса. Более того, случ в ходе развития могут превращаться в

необходимость. Так законом. признаки одного биол вида появились как случ

отклонение от признаков др вида.

Основная цель познания - выявить закономерное. Но, чтобы его понять

необход выявить опред порядок. А для этого надо проанализ те конкретные

формы случ, в кот проявляется необходимое. А вот предсказ общ событий,

например, предполаг учеь и того и другого. В истории, как и в повед людей ,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5