Кандидатский минимум по философии (Шпаргалка)

Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем

К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем

знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез

субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании

пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего

чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц.

простр. их безусловную всеобщность и необходимость.

Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они

становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет

естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом

содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж,

получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия

рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый

чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия

сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ -

пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким

обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в

единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.

На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности

теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и

необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть

при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3

законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия

субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему

разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно

порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает

познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться -

форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума

сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.

Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы

чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл

определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх

знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел

поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом.

Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош

подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект

нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру

умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К

понимает как безусловное предписание или “категорический императив.”

З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его

личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным

только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает,

что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ,

что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ

необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и

результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим

нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не

находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв

осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и

бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина,

доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование

“практического разума”.

16. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ. (ФИЛ. ПРАВА ИЛИ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА)

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм

Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного

чиновника. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его

окончания некот время работал дом учителем. В 1801 г зашитил

докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл ео

“феноменология духа” (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун,

где он работал проф и даже ректором.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалист основе он развил учение о зак и

категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал

осн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления,

господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Кантовской

вещи “самой по себе” он противопоставил диал принцип : сущность

проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории

суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой

разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс

к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в

мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира

проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном

лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое

содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи

в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а

лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества

(история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой

себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

Фил взгляды Г. проникнути идеей развития. Он считал, что

невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в

своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а

поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается

переход от колич изменений в качественные, что источником развития

являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого

движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил

системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов.

Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за

противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Посколльку же объективной основой его явл абс дух, а целью -

самопознание этого абс духа, постольку позание конечно, ограничено.

То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится

последей ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил

Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между

конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично,

ибо не явл источником дальнейшего развития.

17. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Л.ФЕЕРБАХА.

Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 -

1872). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике ид. Канта

и Гегеля и продолжил традиции матер. Ф. - воинствующий материалист.

Ф родился в семье юриста. Поступил в богословский фак.

Гейдельбергского унив. Однако через год покидает его. Переезж в

Берлин, где слушает лекци Гегеля в унив.

С 1828 г. преподает в унив. но его увольняют за отрицание

личного бессмертия в работе “мысли о смерти и бессмертии”

С 1830г Ф. ведет уединенную жизнь в деревне и публикует свои

работы. К1839г. он уже окончательно порывает с идеализмом В 1841г

выходит гл. труд - ”Сущность христианства” . Затем он публикует

“Предвар тезисы к реформе фил”, “Основные положения фил. будущего”.

Осуждая идеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел

сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть

вопрос о сущности человека, ибо мыслит лмшь чел. Следов

фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть

антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого

этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в

чел организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы;

мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог.

деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращает чел, включая и

природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предмет фил,

превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в

универс науку.” Антропология Ф указыв на его стремление разработать

матер сист взглядов. Ф возражал против характ своего учения как

матер, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это в-во

, выделяемое мозгом).

Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа

является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он

видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего

чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь

идет следов о том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания (и

религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он

идет дальше предшеств материалистов, кот утверждали, что религия

лишена реального содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному,

нереальное к реальному - в этом осн черта его антропол метода.

Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл

единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и

благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе.

Многообразие явл природы не может быть сведено к общей,

однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение

относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве.

“У прир нет ни начала не конци. все в ней находится во

взаимодействии; все относительно. Все одновремено явл действием и

причиной, все в ней всесторонне и взаимно...” Однако эта глубоко

диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Ф.

Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения.

Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи,

на их взаимопереход. Ф говорит и о развитии, но понимает ее

метафизично.

Пытается преодолеть механисцизм. Он говорит о несводимости

высших форм сущ материи к низшим. Псих акты существенно отличаются от

их физиологич. основы. Единство субъект с объективным, псих с

физическим не устраняет внутреннего различия между ними.

Многообразие чел ощущ. Соотв многообр качеств природы., оно

обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя

противопоставлять содерж чел ощущ качественной определенности чувст-

воспринимаемых явлений. Тем не менее Ф понимание субъекта и объекта

носит антрополог. хар-тер.

Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т

реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат

мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он

прав указывает на ее относительность.

Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф

материализма. Это сказывается, например, в Ф. определ природы: “Я

понимаю под прир совокупность всех чувств сил, вещей и существ, кот

человек отличает от себя, как нечеловеческое... Или , беря слово

практически, прир есть все то, что для чел - независимо от сверхъест

внушений теистической веры - представляется непосредственно,

чувственно, как основа и предмет его жизни. Прир есть всет,

электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное,

растение, человек, поскольку он явл существом, непроизвольно и

бессознательно действующим, - под словом прир я не разумею ничего

более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического”.

Теор познания - сенсуализм. Реальный мир есь чувственно

восприним. действительность, следовательно, лишь благодаря чувств

восприятиям возможно его познание. Чувств восприятие, непоср по своей

природе м.б. также и опосредованным, т.е. давать косвенные

свидетельства относительно того,что мы не видим, не слышим, не

осязаем... Органов чувств, кот обладает чел вполне достаточно для

познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своей непосредств

связи с вещами никогда нас не обманывают.

Однако он не включает в свое рассмотрение практическую

деятельность.

Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его

способности достичь более глубокого познания действительности. Зад

мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств

данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое,

непосредственно не являющееся содержание. “Чувствами мы читаем книгу

природы, но понимаем ее не чувствами”. Мышление носит опосредованный

хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом

непосредств восприятия. Как же устанавл истинность наших понятий, их

соотв реальной действительности? Путем сопоставл. понятий, теор

выводов с чувственными данными.

Т.о чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления.

В общем Ф не понимает сложн диалект связи между чувств отраж мира и

мышлением, его не интересует пробл категорий и логики. Глуб идея

Гегеля о движ теор мышления от абстр к конкретному, овозможности,

следовательно, конкр. мышления осталась чуждой дляФ.

18. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ ФИЛ. 19 - нач. 20 в.

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил.

Однако специф Р фил во многом складывалась под влиянием социально

културных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла

огромную роль в становлении рус. фил мысли.

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 -

1765). - гениальный ученый-энциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил

позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и

существует по себе”. Впервые в рус. мысли сиситематически

разрабатывал пробл человека.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев

(1794-1856). Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен

из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все

тела. Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во

времени, кот субъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в

духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений.

Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож

творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания

действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты

кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного,

как существо свободное, кот в своем истор бытиии подчинено диалектике

необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и

своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде

всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали.

В нач период он считал необходимым тотальное единство рода

человеческого (применительно к Р - единение Р с др народами) Затем

взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность

Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро

овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей

пороков.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов.

А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). В центре их

внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности

истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем

более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего

развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве

обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали

основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе.

Хомяков - учение об иеархической структуре души и ее “центральных

силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж

целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в

идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего -

бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира

м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой

“Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот -

религия.

Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870),

Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев

(1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и

идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас

фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил

повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако

сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и

бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн

есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга.

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь

разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те

столкновения кот и начинается жизнь природы.

Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории.

Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они

течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы

2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет

через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего

нарождающимся.

Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая

критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный

прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр

о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная

им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону,

отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление

злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” - он

неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть - насилие —

отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно

произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях

он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического

социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел

перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи

почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления

судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения

представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ -

миссия, носитель высшей дух истины.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его

взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии,

средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов.

Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества.

Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея

учения - идея положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это

всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты.

Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками

безусловности и всецелости. Реальный мир - самоопределение или

воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними - София (мудрость

божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов

является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль

освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и

божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель

мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого

человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном

между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др

человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная

Женственность, линый образ всеединства.

В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий

союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и

способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого

всеед явл объединение катол и правосл церквей.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду

религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие,

П.А.Флоренский, С.Л.Франк...) которые составили течение

богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и

мистическим пониманием свободы и творчества.

Нельзя не упомяныть Г.В Плеханова

19. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛ МАРКСИЗМА. ПОНЯТИЕ ОТЧУЖДЕНИЯ.

Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные

для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не

принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир

предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством

труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни,

физ существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не

удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др

потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е.

свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел

с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для раб

представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов.

живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь -

деятельный контакт с прир, в кот главное - труд, производство:

”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для раб труд -

лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р

относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий,

т.е отчужденно. Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел

сущность.

4.Подневольный труд порождает отчежд между людьми. Раб чужды друг

другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться.

Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между

людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М

указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел

становится отчужденным?

Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств -

основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся

история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов

жизни как таковой. “Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука,

искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его

всеобщему закону”. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает

“частичными индивидами” или неразвитыми, недочелов существами.

“Чатсная собств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что

какой-нибудь предет явл нашим лишь когда мы обладаем им... когда мы

им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... Поэтому

на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех

этих чувств - чувство обладания”.

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный

отчеждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М

связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе

имеет уничтожение отчужд труда. Что будет , если чел начнет

производить как человек, т.е. не подневольно. В этом случае труд

станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих

лучших сторон.

Характеристика присвоения челов собственной сущности, или

превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же

параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм труда и

его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присв

человеком труда общей родовой сущност 4.гармонизации отношений между

людбми.

Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов,

живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с

ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот

человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по

зак красоты. Внутренняя прир чел такжк преобразуется. Вместо

отчежденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитие

есть гармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнут

реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык

ухо, художественно развитый глаз). - творческие способности.

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и

внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в

качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение ч собственности

необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.

20. ПОЗИТИВИЗМ И ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.

Во всторой пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным

течением зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания

конкретные, частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за

ф. как особую науку. Под метаф. они понималм умозрительную ф. бытия

(онтологию,гносеологию)

П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и

умозрения как средства получ знания.

Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить

о мире в целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощать ся с

попыткой судить о мире в целом.

3 этапа в эволюции позитивизма:

1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль,

Спенсер

2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап ,Нейроз ,

Витгенштейн, Б.Рассел.

Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: “Курс позитивной

филос” Основные идеи этой работы:

1.Попытка классиф наук. Иеархия наук должна быть выстроена от

простого к сложному, при кот логическое производит историческое.

Низшая ступень - наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей

всеобщностью (математика, далее: астрономия, механика, физика, химия,

физиология, социальная физика - социология)

2.Пытался определить науку по ее предмету. Однако он исходил при этом

из кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с

метафизика с вещью. Так как вещи нельзя познать, то метаф должна быть

отвергнута.

3 Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типы

мировоззрения. а)Телеологическая когда поведение чел определяется

буйством фантазии, верой в богов... б)Метафизическая - бог становится

субъстанцией... в) Позитивная стадия - это стадия становления

научного взгляад на вещи. Начинается с соединения опыта с абстр

мышлением.

4.Позитивные науки - попытка создания научной религии. Высшее понятие

этой рел - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее

человечества объединены мистической связью. По существу единое чел-во

результат, но не предпосылка истор процесса.

Джон Стюарт Милль (1806-1883) Основатель позитивной логики и

методологии науки. Работа: “Сиситема логики силлогистической и

индуктивной”. Идеи Милля имеют социальную устремленность. Он пытается

разработать такую теор знания, чтобы знания были бы научными (как в

естеств науках). Существует контраст между состоянием естествозн и

обществознания. Первое в цветущем состоянии, во втором - топтание на

месте, одни сист сменяются др. Поэтому необходимо организовать помощь

социологии со стор естествознания. Надо методы естеств применить в

социологии. Какие же это методы? Основной метод - физика. Физ.-это

теорет знание, кот позволяет контролировать процессы, Особенность

физ. - соединение опыта и теории, индукции и дедукции. Развитая физ

предполаг 2 уровня знания: 1.Эмпирические обобщения 2.Объясняющая

теория. Между этими уровнями сущ строгая лог связь - Эмпир обобщение

есть лог вывод из объясн теории. Необходимо ихвзаимоподкрепление.

Метод соц науки должен стать точной копией методов физ.

Герберт Спенсер (1820-1903) Он подобно Конту поставил зад

создать синтетическую фил без самой фил. По Сп это всяфил , но без

метафизики. (т.к. метаф - это попэтка судитьо мире вещей, кот

непознаваемы). Стержнем единства знаний людей явл идея эволюции.

Процесс эвол означает возрастание определенности вида. Сп выводил

эволюцию из закона сохранения и превращения энергии, а последний из

зак сознания., т.е. псих привычки человека.

Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений - этот поток -

основа закона сохранения.

Он пытается применить идею эволюции при рассмотр теор

познания: Он полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т

накопленной наследственности. То, что для вида апостериорно для

индивида априорно. Т.е в истор развитии опыт приводит к возникнов нов

зн., а затем это новое усиливается и передается как априорное.

Эмпириокритицизм - теория критики опыта. Главное назначение

этой критики - выяснение существа дел. ЕЕ цель - очистить опыт от

метафизики. Основатели Авенариус и Мах считали осн законом познания -

экономию мышления.

Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя,

субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий. В

итоге эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти

нейтральных эл-тов и ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру

опыта составл ощущения.

Сами по себе эл-ты мира нейтральны (к материи сознанию),

различие их функционально: одни и те же эл-ты мира составл физ

реальность, и в этом случае они связ цепью физ причинности. Психолог

эл-ты связаны цепью мнемонической причинности и проявл в том, что мы

наз памятью.

Т.о. Э. исходит из феноменологического понимания псих и

физического понимания того, что непостредственно дано нашему

сознанию, но не учитывает генезис самого сознания.

- субъективный идеализм.

Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн,

Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм. Но

если махисты отстаивали “биолого -экономическую” теорию познания и

видели в науке метод упорядочивания ощущений(элементов), то нп

выдвинули новое понимание научного познания, как лог конструкции на

основе чувственных содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф.

метафизику. Фил имеет право на сущ не как мышление о мире, а как

“логический анализ языка.”

Позитивисты считали основной вопр фил а также др коренные вопр

фил неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты - что осн вопрос

ф. снимается и разрешается учением о нейтр элементах, нп.- заявляют,

что и осн вопрос ф. и вообще пробл, считавшиеся ранее фил, - это

мнимые проблемы, кот нужно отбросить как лишенные научного смысла.

Все наше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не

может высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать

никакой картины мира. Ее задача - лог анализ и прояснение полож

науки, в кот выражаются знания о мире.

Сведению фил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот

воспользовался при этом достиж матем логики. Попытавшиь дать строгие

определ матем понятий он пришел к ыводу , что вся матем м.б сведена к

логике. Далее Р придал более шир значение методу лог анализа и

объявил, что “логика - это сущность фил”. Витгенштейн развил эту

идею, указав, что фил состоит в лог анализе языка.

Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы

фил почти вся ф. проблематику и тем самым практ ликвидируют фил.

Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл,

от тех кот лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от

бессмысл предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений

1.высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем

более) 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и

построенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о

эмпир фактах) 3. предложения логики и матем ( не содержат выск о

фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для формального

преобраз уже имеющегося знания)

Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод -

верификация Суть в сравнении предлож с действительностью, указании

конкретн условий, при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и

устанавливает смысл предложения “значение предложения закл в методе

его проверки” Фактическая истина состоит в соотв высказывания факту.

Предложения же типа “душа чел бесссмертна” бессмыслены т.к. не

могут быть проверены.

Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост

сознания. Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю,

материальна, равно как утверждение, что она лишь плод моего

воображения - одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее мат или

идеальной это не повлияет на факт , что я чувствую ее аромат и она не

станет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит в проц верификации

можно сравнить предложение только с чувственными содержаниями и

данными ощущений или преживаний. Оказалось ,что ни один научный

закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м.б.

верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В

силу субъекетивизма вериф истины полож науки оказались в зависимости

от оценки каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено

считать предлож верифицированным, если несколько авторитетных

исследов согласны считать его таковым. Т.е критерий истины - согласие

исследователей.

Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать

его с друг предложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало

уступать место взгляду на истину как на соглоасованность предложения

с системой др предложений., что не мб основой знания

21. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об

абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”).

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая

фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс,

Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.

В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка

озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен окупации и после 2

мир войны.

Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и

личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все

интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном

ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это

такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э

имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в

прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие

бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен.

Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных,

иррациональных путей для проникновения в него.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично

нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается

доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это

сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что

никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на

себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е,

точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э

ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх

- это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном

счете это страх перед смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел.

сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из

бытия и не может превр в ничто, то длф чел сущ-я, понимаемого как

переживание, не может найтись такого быытия, из кот оно могло бы

возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое

ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных

ситуации” - страдание, борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он

становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная

возможность, замысел , проект. Он свободно выбирает себя и несет

полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел.

существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не

поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб

вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание

индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода,

противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой

формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж

действительности. Раб может быть свободным, соответственно

самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится

неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть

мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает

условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От

человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к

мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот

понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел,

направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы

чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним.

Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание

сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до

моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить

о том, что будет после моей смерти бессмыслено.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила,

подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие.,

навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек,

преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в

нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не

истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый

умирает в одиночку.

22. ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА.

Наука о понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал

теорию понимания. П.Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни

и культуры, применяет гермен для исследования лит-ры.

Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл

текста, исходя из его объективных (грам значения слов и их истор

обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований.

Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования

и издания классических текстов и развивается далее в рамках

толкования “Свящ писания”. В 19в начинается развитие так назыв

свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У

Дильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный

обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений

исторических деятелей. При этом понимание противопоставл объяснению в

естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением

общего, закона. В 20в Г. постепено оформляется в одну из основных

методологических процедур фил, сначала в рамках экзистенциализма,

затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает функции

онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”,

социальногй философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и

“критики идеологии”. Результатом оказывается замыкание фил в кругу

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5