Кандидатский минимум по философии (Шпаргалка)

языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамках

Франкфуртской школы (Ю.Хабермас) Г. как критика идеологии должна

раскрыть на анализе языка “ средство осподства и соц власти”,

служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса Г.

выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж

философии. Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках,

имеющих дело с анализом объективированных рез. сознательной челов

деятельности.

Дилтей - Г. - это связующее звено между фил и истор науками.

23 - 28 отсутствуют.

29. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛ КАТЕГОРИИ “МАТЕРИЯ”.

Материя - фундаментальная исходная категория фил., от того или

иного ее понимания зависит решение практ всех других ф проблем. От

лат materia - вещество Это веществ значение удерживалось до 20в.,

когда произошла револ в физике.

Первой ступенью в осознании материальности мира был стих

материализм. Началом форм понятия материи явился переход от качеств

разнообразия сущ вещей к понятию единой, объемлющей это кач

разнообразие основы мира - первоматерии. Это абстрагирование сложно.

Поэтому сначала все кач разнообр миравыводилось из какого-либо одного

тоже качеств определенного, эмпир воспринимаемого эл-та. (огонь,

вода...) Но уже Демокрит заметил, что с пом. одного кач определ. в-ва

невозможно объяснить происхожд другого, так как он не содержит

принципа своего превращения. Дальнейшее развитие мысли привело к

атомистике.

Атомы тоже истолковывались как вещество, как кирпичи всего

существующего. Так зародилась дискретная картина мира. Она была очень

плодотворной для фил и науки в целом. С этой теорией связаны многие

открытия в физике (тяжесть, теор теплоты, сохранение в-ва...).

Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл и событий мира

на основе взаимодействия атомов. Казалось еще чуть-чуть и физ.

картина мира получит полную завершенность. Г Лиргоф: “Разве осталось

еще что-нибудь открывать?”

Однако был открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов.

Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва. Открытие

электромагн полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту. Поле -

принципиально отличное от в-ва состояние материи.

Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет

пространство, для каждой точки кот можно определить величину и

направл силы взаимодействия между данным объектом и другим. (поле -

атрибут в-ва) Но затем было доказано, что поле не только атрибут

объекта, но и самостоят реальность, т.е. нов вид материи, основным

свойством кот. является непрерывность.

Все это привело к фил кризису - “Материя исчезла” Этот кризис

связан с утратой представл о материи как о веществе. Изменение массы

электр при измен условий поля или скорости, ядерные реакции -

превращение в-ва в энергию. Ужас...

Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира

заставила обратиться к матем моделям. Некоторые предали при этом

материю забвению = идеализм. К этому привело и то, что материализм

традиционно был связан с механически-вещественным пониманием материи.

Был этот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился

Ньютон.\ Но сатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн - и стало

все как раньше\

Диалектико-материалист понятие материи. Необходимо было

освободить категорию материи от ее будто бы неразрывной связи с

понятием в-ва. Ленин замечал, что исчезла не материя, а метафиз

представление о ней. Единственное свойство материи - “быть

объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.” Короче

“материя есть фил категория для обозначения объективной реальности,

кот дана чел-ку в ощущениях ег, кот копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями (как непосредственно так и

опосредовано), существуя независимо от них” - Гольбах.

Строение материи - физич вопрос. А вопр об отнош нашего

познания к миру - это фил проблема. Поэтому нельзя дать определения

центр категории теории познания как тоько через ее соотнесение с др,

столь же шир категорией - сознанием и определением того, что из них

берется за первичное. Причем противопол мат и созн имеет абсол

значение только в пределах очень огранич области: исключительно в

пределах основного гносеолог вопроса о том, что признать превичным.

За этими пределами относительность данного противоположения

несомненна”.

30. ФИЛ КАТЕГОРИЯ ДВИЖЕНИЯ. КОНЦЕПЦИЯ ЕЕ РАЗВИТИЯ В ПРИРОДЕ И

ОБЩЕСТВЕ. ПОНЯТИЕ ПРОГРЕССА.

В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все

пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению,

а по собственной природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут

материи, то оно, также как и сама материя, несотворимо и

неуничтожимо. Движение - это способ сущ материи. Движ заключено в

самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид

не берется ниокуда.

Движение есть единство изменчивости и устойчивости,

беспокойства и покоя. В потоке не прекращ движения всегда

присутствуют дискретные моменты покоя., проявляющиеся прежде всего в

сохранении внутренней природы каждого данного движения, в виде

равновесия движений и их относительно устойчивой формы, т.е.

относительного покоя. Покой, т.о., сущ как характеристика движ в

какой-либо устойчивой форме. Каак бы не изменялся предмет, но пока он

сущ, он сохраняет свою определенность. Река остается рекой.

Абсолютный покой невозможен.

Существует несколько качественно различных форм движ материи:

механ, физическая, хим, биологическая, социальная... Качественное

разнообразие одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием

другого. Точное описание движ частиц воздуха не может объяснить смысл

чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общие закономерности,

свойственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связь выраж

в том, что высшее включает низшее. (ДНК - хим соединение) Однако

высшие формы не включены в низшие. (нет жизни в хим соединениях)

Прослеживание связей между различными формами движ материи

позволяет создать картину их развития во вселенной. На его разных

этапах возникают все новые уровни организации материи и соотв им

формы движения, причем появление каждой новой формы связано с

сосотоянием Вселенной как целого. Сразу после Б. Взрыва не было ни

атомов ни соотв им форм движения. Хим и физ формы движения возникли

на опред уровне развития Вселенной. Также на опр этапе косм эволюции

сформировались планетные системы, возникли условия для возникнов

жизни,т.е биол формы движения. В этом смысле жизнь надо расматривать

как космическое явление. В свою очередь только пройдя длшит этап

эволюции, жив природа смогла породить социально организованную

материю., и тогда возникла социальная форма движ.

Совр наука показывает, что наша астрономическая вселенная, мир,

в кот мы живем, по-видимому, явл только одним из возможных миров.

Причем уже в особенностях взаимод. элементарных частиц заложены опр

предпосылки, возможности для развертывания более сложных форм

движения. (мировые константы)

В соврем космологии указанные идеи входят в содержание так

называемого антропного принципа, согласнокот наш мир устроен таким

образом, что допускает возможность появл человека как закономерного

итога эволюции материи. Но возможны и др миры, с другими мир

константами. Эти миры возможно бедны, пусты и допускают только низшие

формы движ материи, а возможно и наоборот. В этом смысле человек и

чел общество предстают как такая форма организации материи, кот

обусловлена свойствами целого нашей Вселенной, фундаментальными

характеристиками космоса.

Мировое развитие являет собой заклномерный поступательный

процесс, противоречия которого представляют собой источник, движ силу

общ прогресса.Всемирная история постоянно выдвигала пробл

противоречий общ прогресса, и каждая ее эпоха свидетельствовала о

катаклизмах, прерворотах и вместе с тем она являет собой необходимый

процесс движ человечества от одних форм своей соц организации к

другим, более совершенным.

Критерий прогресса - общественно историческая практика, в кот

выделяются два ее основных вида: производственная и социально-

преобразующая. Ядром этой практики выступает развитие производ сил

как высшего критерия общ прогресса. Главное в произв силах - это

человек Этим объясняется то, что в данном критерии воплощаются и

достижения науки, принципы управления, и социально-полит состояние

общества, и уровень образования, и образ жизни вплоть до

мировоззрения, кот опосредовано влияют на эффективность производства.

Вот почему “развитие производ сил человечества означает прежде всего

развитие богатства чел природы как самоцель”. Действительным ядром

общ прогресса выступают способ производства.

Для определения подлинно прогрессивного есть критерий,

выработанный самой историей человечества. Критерий этот, выраженный

словом гуманизм, обозначает как специф свойства чел природы так и

оценку этих свойств как высшего начала общ жизни. Прогрессивно то,

что способствует возвышению гуманизма.

31. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ.

Самые перывые представления о сознании возникли в древности.

Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что

представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С

тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания.

Одни исходили из познаваемости, другие что попытки понять сознание

тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице.

Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя

независимы друг от друга.

Материализм - материя первична и исторически и гносеологически.

Она носитель и причинаего возникновения. сознание - производное от

материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга

и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при

помощи мозга.

Сознние - это высшая, свойственная только человеку и связанная

с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном

отражении действительности.

Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в

рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами

противопоставл относительно., ибо сознание не есть самостоятельная

субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно

связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому,

что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с

материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое

свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей

сущ и различие, и связь, и единство.

Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств.

Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по

форме от этих объектов, как идеальные их копии.

Единство и связь - Псих явления и мозг тесно вязаны как

свойство и мат субстрат, кот это свойство принадлежит и без кот оно

не сущ. С др стороны возникающие в созн псих образы сходны по

содержанию с вызывающими их матер объектами.

Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том,

что составл созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем

предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они

возникли.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека

к миру, отношения, опосредованного формами, созданными

предшествующиим поколениями - прежде всего способеностью отражать в

матер формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности

в реальные предметы.

Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в

целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В

этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей

формы отражения. Такое пониманиеимеет смысл только при изучении

соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру.

Идеальное и матер не разделены нероходимой гранью, Идеальное

есть ни что иное, как материальное, прерсаженное в чел голову и

преобразованное в ей. Такое преобр материального в идеальное

производит мозг.

Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития

материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.

Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение.

Отражением облад все мат образования. Оно явл моментом любого

взаимодействия. Отраж - это изменение одного явления под воздействием

другого. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения -

отпечатки , следы...

Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап

развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением

чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие

свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач

форму психики.

Психика - это способность ж существ создавать чувственные и

обобщеные образы внешней действительности и реагировать на них

сообразно своим потребностям.

Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и

состояний его внутреннего мира.Сознание является частью психики.

Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и

бессознательные процессы.

32. ПРОБЛЕМА ПРОТИВОРЕЧИЯ В ФИЛОСОФИИ И ЛОГИКЕ.

Одним из коренных вопр мировоззрения и общ методологии явл

вопрос о том, следует ли искать источник движ и развит мира вне его

или в нем самом. Этот источник нахлд в нем самомо, в порождаемых им

противоречиях, что выр в законе единства и борьбы противоположностей.

кот гласит, что развитие объект реальности и все формы чел

деятельности осущ через раздвоение единого на противопол

составляющие, и взаимод этих противопол характеризует опред систему

как нечто единое, а с др стороны - составляет внутренний импульс ее

изменения, развития.

Противоречие - это определенный тип взаимодействия различных и

противоречивых сторон, свойств, тенденций в составе той или иной

системы или между системами, процесс столконовения противопол

стремлений и сил. Предельный случай противоречия - конфликт.

Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны как

внутри себя так и между собой. Различие есть отношение

нетождественности, еодинаковости объекта и в самомо себе и с др.

Различие имееет свои степени: оно мб несущ и существенным. Предельный

случай сущ различия - противоположность. Удачной моделью противоп

может служить магнит с его 2 полюсами. (его можно делить сколько

угодно)

Противоп характеризуются как взаимообусловленные и взаимодейств

стороны диалект противоречия. Они противостоят друг другу в рамках

единого взаимоотношения : наличие одной предполагает бытие другой.

Противоположность есть не просто иное, а “свое иное” - Гегель.

Диал принцип против отражает двойственные отношения внутри

целого: единство прот и их борьбу. Все полно потиворечий и живет в

них.

Противоп, не образующие единства, не явл диалектическими, их

нельзя считать движ силой развития системы. Например черное и белое,

бесконечное и исчезающе малое... они не явл частями целого и не

содимпульса к развитию. Противоп могут приходить в столконогвение

лишь постольку поскольку они образуют единоецелое в кот один момент

также необх как и другой. При этом сами противоп и их единство, выраж

устойчивость объекта, - относительны, борюба же, выраж бесконечность

проц развития,- абсолютна.

Противор буквально означает резкое рассогласование в речи,

высказываниях о каком-то предмете. В ходе рассужд могут появляться

пары суждений, противор друг другу. Оба эти утверждения не могут быть

истины. Одновр утверждение и того и другого рассматрив в логике как

необходимо-ложное. Запрет противор, начиная с античности, счит одним

из принципов лог суждения. Такие противор считаются нарушением правил

рассуждения. Их появл - сигнал лог ошибки в рассужд, ложно принятой

посылки или... Вывод противоречия допускается лишь для вспомог целей,

в частности в док от противного в математике.

Однако реальный процесс разви таучного знания связан с этапами

преодол возник противоречий. “Для настоящего теоретика ничего не м.б.

интереснее, чем такой факт, кот вступает в противор с общепринятой

теорией: ведь здесь собственно и начинается его работа.” - М.Планк.

Специф формой сущ диал против в познании явл антиномии, кот

служат формой теор воспризведения противор в научных теоиях. Обнаруж

антиномий и их решение - характ черта диал мышления. Поскольку антин

часто высказываются в форме противор высказываний, запрещаемых форм

логикой, то в этом часто усматривают антагонизм диал и форм логики.

Логика и диал действуют совместно. А как же логш противор? В проц

познания они высту не как знание результат. (Бор и его принцип

дополнительности- мы не вправе приписывать физ реальности ни волновые

ни корпуск свойства). Антиномия -острая форма постановки проблемы,

требующей своего решения. Такие лог противор есть двтигатеьная сила

научного познания.

“все существенные идеи в науке родились в драмат конфликте

междц реальностью и нашими попытками ее понять” - Эйнштейн. Диал

противор в мысли - это не противор самому себе, не отсутствие логики,

а взаимод противопол позиций, точек зрения, взглядов, понятий.

Рекоменд формальной логики помогают понять реакльные противоречия. В

диал речь идет о потиворечиях в самом объекте и об отражении этих

противоречий в мышлении, где они сознат фиксируются и решаются.

Диал - не метод награмождения противор. Без соблюд правил форм

логики диал превратилась бы в софстику.Дело диал - выявление и разреш

противоречий

Основные типы противоречий. Характер противор зависит от

специфики противопол сторон и от условий в кот осуществляется их

взаимод. И это взаимод есть отношение или несовместимых и враждебных

или дополняющих и обогащ друг друга моментов и тендеций. Отсюда

многообр противор. Различают внутренние и внешние, основные и

неосновн, антагонистические и неантагонист противоречия.

Взаимод противопол сторон внутри даной системы (наприм внутри

даного вида животных или организма) характеризует внутреннее

противоречие, выраж состояние сист как опред целостности. Каждая сист

сущ в рамках более сложных систем. Тогда очевидно, что внешнее

противор являет собой взаимод противопол, относящихся к разным

системам.(между организмом и средой, природой и обществом). Ясно, что

понятия внешнего и внутр противоречия относительны.

Именно внутр противор принадлежит решающ роль в развитии

системы. Внешн противор могут послужить толчком, но прежде чем стать

истинной силой развития оно должно перейти во внутр стр-ру объекта.

(адаптация организма к вн среде (вн прот), должен выраб новое кач,

кот вступает в внутр прот с исходными кач) Т.о. внешнее всегда

действует через внутренее

В ряду внутр прот вуделяются основные (главные) и неосновные

противоречия. Основное - это сущностное противор: ононсвяз с

глубинными, лежащиими в основании этой сист формами взаимод

противоположностей, составл ее структуру. (общество- прот между

производством и потреблением. Нужно производить чтобы жить, но произв

порождает нов потребности)

Антагонистическте противоречия - взаимод между непримиримо

враждебными силами. Внутри эксплуататорских формаций, втч соврем

империализма. Транснац корпорации - национ -госуд формой общества.

Импер - развив страны. Война и мир.

Неантагонист противоречия. Взаимод между соц группами, интересы

кот совпадают.

33. ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ. ДЕТЕРМИНИЗМ, ИНДЕТЕРМЕНИЗМ, ТЕЛЕОЛОГИЯ.

Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов

всеобщей связи и развития. С точки зрения принципа всеобщ связи

причинность опред как один из видов вязи, а имено генетическая связь

явлеий, в кот одно при опр условиях порождает другое. С точки зр

принципа развития причинность определяется так: всякое изменение и

тем более развитие, т.е. изменение в сторону появл нового качества,

имеет свою прич и следствие. Причинные отнош присутствуют при люб

проц изменения.

Ораничение на прим принципа причинноси накладываются принципом

всеобщей вязи. К не имеющим прич - следств связей относятся такие

виду связей как пространственно-временные кореляции, функциональные

зависимости, отношения симметрии... Однако люб явление имеет свои

прич и следствия, не с одним так с другим.

Одной из характер причинности является ее связь с катег

времени. Время - форма сущ материи, в кот наиболее естественно реализ

причинно-следств связи. До сих пор прич-сл связь взятая в аспекте

врем понимается по разному. Одни счит , что причина всегда предшеств.

следствию. Какое-то время пр и сл сосуществуют, а потом прич угасает

а сл превращается в новую величину. Др утверждают, что интевалы

частично накладываются, третьи, что прис и сл строго одновремены.

Четвертые оворят, что бессмысл говорить о прич, кот существ и значит

действует, если ее сл еще не вступило в сферу бытия. Разве м.б.

недействующаа причина?

Но пон пр и сл равно используются для хар одновременно протек

событий, явлений примык друг к другу во врем, и явл, ля кот следствие

зарождается в недрах причины. Иногда они разделены вем интервалом и

связаны между собой через цепь пром звеньев. Следствие мож иметь

несколоко причин, одни из кот явл необход, другие - случайными.

Сущ чертой причинности явл непрерывность ее действия пр-сл

связей. Не м.б. ни первой прич ни последнего сл.

Всем типам веменных отнош свойственна длительность. Время

длительно, необратимо и ассиметрично, ассим и причинно- сл отнош.

Причинность нельзя рассм только как однонапр действие прич на

следствие, т.к. она явл внутр содержанием связи и взаимод явлений.

Следств распростан свое влияие не только вперед (как нов причина), но

и назад, на производ его причину, видоизменяя ее силы, особенно когда

прич связь не мгновенна , а протяженна. Это растянутое во врем

взаимод прич и следствия наз принципом обратной связи. Он действует

всюду, особенно в самоорганиз системах., где происх восприятие,

хранение , переработка и использов информации. Без обр связи

немыслемы устойчивость, управлеие и поступ движ системы.

Итак, все пр-сл процессы в мире вызваны не одностор действием,

а основыв по крайней мере на отнош между 2 взаимод предметами, и в

этом смысле причинность должна рассм не просто как вид связи, а и

как тип взаимодействия.

Сущ несколько типов классиф пр-сл отношений, построенных по

разным основаниям. Прежде всего это клас по внутренему содержанию

процессов причинения. Внутр мех причинения связан с переносом

материи, энергии и информаци. В этом типе клас причин выделяют

материальные и идеальные, информац и энергетические причины, кот тоже

делятся не физ, хим, биолог, психолог, социальые причины.

По этому признаку различ причину и условие события. Прич - то,

чо предает свою силовую потенцию, т.е. в-во, энергию, информ, а

условие - совок обстоятельств причинного события.(не участв в

переносе ...)

2-й тип классиф. строится на основе способов проявления

причинной связи, кот подразделяются на динамические (однозначные) и

статистические (вероятностные). (Квант механика, информ

взаимодействия)

Выделяются такжн причины общие, специфические и главные; объект

и субъективные, непосредственые и опосредованные; всеобщие ,

особенные и единичные.

Детерминизм и индетеминизм. Детерминизм - методолог принцип,

согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич

обусловлено, следует возм познания и предсказания событий, имеющих

как однозначно определ, так и вероятностную природу. Механический

детерминизм - однозначная прич обусловленность=> абсол строгое

предсказание.

Индетерминизм - методолог позиция, в кот отрицается как

объективность прич связей, так и ценность причиных объяснений в

науке. Г.Риккерт: “Причинное объясн действительно лишь в пределах

наук о прир и неприменимо к наукам о духе, т.е. наукам общественым”.

Чел воля (или в телеологии - воля божественная) рассматривается

детерминизмом как автономная сила, своб в своих проявлеиях от всякой

причинности и необходимости, т.е ничем не обусловленая. Индетерм

трактуют принцип объективн необходимости как фатализм.

Стройная организация всего сущего. Телеология - определяется

изначальным целевым устремлениям природы. Стихийно действ причина

рассм как действующая в преднамеренно избранном направлении, т.е как

цель. Цель ставится творцом. Гейне: “деревья зелены потому, что зел

цвет полезен для глаз. Бог создал быков так как гов бульен полезен

для чел; ослов для сравнения, а самого чел, чтобы он ел гов бульен и

не был ослом”

Естественный отбор - вот истинная причина совершенства орган

мира, причина объективной целесообразности природы.

Однако сознательная цель явл одним из атрибутов в сфере челов

деятельности. В науке часто пименяется целевой подход, т.е.

подчинение процесса иследования его целевой, конечной стадии.

34.КАТЕГОРИИ СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ.

Развитие познания есть движ мысли от поверхностного ко все

более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же облад подлинной

действительностью только вследствии опред форм своего

самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность

растения) Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности,

один из ее аспектов.

Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в

вещах, их внутр связях и управляющее ими, основание всех форм их

внешнего проявления. В понятии сущности заключено единство всех

глубинных, закономерно связ элементов содерж объекта в их

противоречиях, причинно-сл отношениях, в их зарождеии, развитии и

тенденциях к будущему. И в этом случае она есь нечто внутреннее,

некий организующий принцип. Понятие сущности т.о. соотносительно с

пон содержание, выражая однако не все содерж, а только главное,

основное в нем. Сущность соотнос и с категорией качества, кот

выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с

понятием закона, но зак и сущ не совпадают: мы знаем зак гравитации,

не ведая ее физ сущности.

Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития.

Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее

основные свойства, выявить причины возникновеия и принципы развития.

При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет всои

степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к

сущн другого, более глубокого. Порядок сущностей уходит в

бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всешда конкретна,

нет сущностивобще.

Сущность нерасторжима с формами своего проявления. Явление это

проявл сущности: если сущ нечто общее, то явление - едиичное, выраж

какой-то момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то явл

- внешнее, более богатое и красочное...Явление есть то, как сущн

проявляет себя вовне: во взаимод со всем иным, втч и с нашими

органами ч.

Явл -это непосредственно восприним свойства объекта, то или

иное видение кот зависит от строения и действия органов чувств, а

сущность - то качественное своебразие предмета, определ его

характерное лицо, кот может скрываться за его непосредственно наблюд

проявлениями (зел цвет травы - явление.Сущность - физ свойства

отражать свет)

И сущ и яв сущ объективно, это атрибуты объекта. Но яв есть

функция, зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущ есть

собственно объективное кач объекта.

Диалектика сущности и явл - процесс не однозначно простой, т.е.

в нем нет такой связи: одна сущность одно явл. Само явл достаточно

неоднозначно и не всегда скрывает за собой истинную сущность. Вполне

реальной оказывается для фил пробл кажимости, видимости.

Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего ет,

т.е. то,что мы видим лишь кажущееся. Однако с др стороны мираж -

явление природы, а не зрительный фантом порожд обманом органов

чувств, мы можем его сфотогор. Следов видимость есть сущность в одном

из своих проявлений. Феномен “быть-казаться” выражает прежде всего

факт несоотв сущности и ее вн проявления.

Итак, если явлеие обнаруживает сущность, то видимость, как

правило, закрывает ее, и задача разума закл в том, чтобы проникнуть

сквозь покров видимости и заглянуть в истинное лицо сущности.

Движ познания есть всегда движ от внешнего к внутреннему.

Категория внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не

только предм самого по субе, но и способа его взаимод с окруж средой.

Кат внутреннего раскрывает строение предмета и выявляется благодаря

теорет процедурам познания, связанным с допущением идеализованных

объектов.

В истории познания пробл внеш и внутр подчас смыкалась с пробл

сущности и явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь

нет. В самом деле даже если мы познаем внутр строение объекта... мы

не сможем сказать, что познали его сущность. Ведь последяя

предполагает знание каких-то принципов своего функционирования и

развития, она исключает наличия в ней случайного, несущественного.

Внутреннее может содержать и случ и несущ. Явление как правило ничего

не говорит нам о связях объекта с другими, внешнее же предполаг

рассмотреие объекта именно со стороны его связей, так, что внешнее

становится для объекта существенным, в этом смысле внешнее раскрывает

нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает какой-то аспект

сущности его.

35. ОБЩЕЕ И ЕДИНИЧНОЕ.

Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем

бытии. В “лепке” единичного участвует несметное множество

неповторимых условий, масса случайностей. Единичное есть объект

взятый в своем отличии от др объектов в их неповторимой специфике. В

кач единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но

и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное

свойство или признак предмета, если он берется в своей индивид

неповторимости.

Единичное суть категория, выраж относительную обособленность,

дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени

объектов, с присущими им специф особенностями, составляющими их

неповторимую качественную и количеств определенность.

Однако бескон разнообразие - это лишь одна сторона бытия. Др

сторона закл в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет

2х абсол различных вещей. Все люди индивидуальны, но все они облад

чем-то общим, что выраж в понятии ”Человек”. Общее - это единое во

многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бы возм, если бы

не сущ возможности выделить в вещах нечто общее. Как сходство

признаков опр вещей общее доступно непосредственному восприятию.

Будучи закономерностью оно выраж в форме понятий и теорий Законы

формир на основе общего и включает в себя это понятие. Хотя общее и

помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее нельзя смешивать

его с самой сущностью. Платон : “Чел - двуногое сущ, лишенное

перьев”(шутка), на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь обыграно

ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности.

Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким

системно организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого

целого.

Ппочему же общее привязано к единичному? Да потому, что в силу

дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее

не сущ отдельно, оно сущ как закон рождения и жизни единичного. Оно

содержит в себе закономерность протекания процессов в люб единичном

явлении данного класса Действие закономерности, анонимная власть

общего выраж только в единичном и через единичное. Т.о., как

единичное невозможно без общего, так и общее невозм без единичного,

кот служит предпосылкой и субстратом общего.

Если признать, что общее проявл е иначе как в единичном и через

него, то это значило бы, что все сущ единичности неразличимы. Однако

нет абсол тождеств вещей. Такое различие единичностей фиксируется

категорией особенного. Особенное означает меру и способ объединения

общего и единичного в одном явлении.

Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общиим

понятиями, что дает ей возм устанавливать зак. Но для успешной практ

деятельности надо знать не только общее, но в полной мере учитывать

единичное и особенное. Не сущ никаких шаблонов пригодных везде

однозначно без учета индивид особенностей: особенное богаче общего.

(болезнь)

В познании можноидти 2 путями: путем отвлечения от едиичного,

случайного к образов общих понятий, теорий, отраж существенное, и,

наоборот, через нахождение наиболее характерных единичных событий,

кот при всей уникальности как бы непосредственно являют собой общее,

закономерное.(история)

36. СЛУЧАЙНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ.

Мсторически категории необход и случ возникли как следствие

размышления о чел судьбе, божественном провидении, свободе воли, о

предопределенности или стихийности всего чел бытия. Освободились от

такого этического толкования прежде всего с успехами науки, в

частности теор вероятностей.

Существовали разное понимание необх и случ. Одни говорят “чему

быть, того не миновать”, т.е. в жизни все предопределено или судьбой

(античность), или богом (христианство), или всей системой вхаимод

явлений. С позиций детерминизма (Демокрит) случайность трактуется как

чисто субъект понятие, при помощи кот мы обозначаем то, причины чего

пока еще не знаем. Как только мы узнаем причину явл, оно перестает

быть случ. Однако та случ, причина кот познана, не перестает от этого

быть случ, наличие причины необязательно связано с необходимостью.

Все события так или иначе причинно обусловлены, но это е значит, что

случ нет. Наиболеее ярко детерминизм сформулирован у Лапласса -

возможно в одной мат формуле выразить все параметры, характеризующие

мгновенное сост всех частей природы и всех сил, все прошлые состояния

мира и предсказать любые события на все грядущие времена.

Другие считают, что все на свете - дело случая и нужно вверить

ему свою судьбу.Так возникла ложная альтернатива - или в мире

господствует случайность, или нет никакой случайности, только

необходимость.

Что же такое случайность? Случайность - это такой тип связи,

кот обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного

явления причинами. Сл - это субъективно неожид, объективно

привходящие явления, то,что в данных усл м.б., а может и не быть.

Сл м.б. внешней и внутреней. Внешняя сл находится за пределами

власти данной необходимости. Она определ привходящими

обстоятельствами. Чел наступил на корку и упал. (падение не вытекает

из логики поступков упавшего)

Внутр сл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур,

если ситуация рожд сл явления описывается изнутри какого-то одного

причинного ряда, а совок действие др прич последовательностей описыв

посредствомпонятия объект условия осущ основного причиного ряда.

Выделяются сл субъективные, связанные с наличием у чел свободы

воли, когда он соверш поступок вопреки объект необходимости, и случ

объективные.

Итак случайное - это возможное при соотв условиях. Оно

противостоит закономерному акк необходимому при соотв условиях.

Необходимость - это закономерный тип связи явлений, определяемый их

устойчивой внутреней основой и совокупностью сущ условий их

возникновения, существования и развития.

Необх м.б. внешней и внутреней, т.е. порожденной собственной

прир объекта илистечением внешних обстоятельств. Необход м.б.

динамической и статистической.

Необх и сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф

осмысление характ взаимозависимости явлений, степени

детерминированности их возникнов и сущ. Необходимое прокладывает себе

дорогу сквозь случайное. Почему же необход может проявл только через

случайное? Потаму что она реализуется только через елиничное. Случ

оказывают влияние на ход необхо процесса. Более того, случ в ходе

развития могут превращаться в необходимость. Так законом. признаки

одного биол вида появились как случ отклонение от признаков др вида.

Основная цель познания - выявить закономерное. Но, чтобы его

понять необход выявить опред порядок. А для этого надо проанализ те

конкретные формы случ, в кот проявляется необходимое. А вот предсказ

общ событий, например, предполаг учеь и того и другого. В истории,

как и в повед людей , немало иррационального. Движ истории в сильной

степени зависит от субъект факторов.

В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл

случай, ибо тут действуют люди, побуждаемые идеями, волей и

страстями. Логика истории, действие в ей необходимости как

результирующая своб деятельности множ людей была названа Гегелем

хитростью истор разума. Вне случайности история была бы фатальной.

Однако и абсолютизировать волюнтаризм не надо.

Волюнтаризм - абсолютиз внутр аспект свободы, доводя его до

произвола. Фатализм - рассм каждый чел поступок как неотвратимую

реализацию изначального предопределения, исключ своб выбор. Однако

если бы чел действовал только под влиянием вн сил, то его постигла бы

учась “буриданова осла” (2 охапки сена). Такая трактовка свободу

воли, точнее несвободы, унижает чел достоинство с 1 стороны , а с др

снимает с него всякую ответственность и не позволяет по достоинству

оценить его заслуги.

Законом ход истор событий реализ не помимо, а посредством воли

людей, их созн действий. Что же такое своб воли? Своб воли - это

способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со

своиим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его

избирательной деятельости, основанной на познанных им объективных

свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий

объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и

необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от

объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решеия.

Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности,

субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств

предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возм своб

выбора путей его реализации.

Свобода есть специфически человеческий способ бытия: “Мера

свободы входит в понятие человека”. Мера своб как творческого

самовоплощения чел определ уровнем развития производ сил и общ

отношений, а также степ познания и овладения природными и соц

законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5