Кандидатский минимум по философии (Шпаргалка)

прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей

деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб,

выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых

ей обществом.

Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб

присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через

свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды

начавшись, привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор

процессе необход не только сознается, но и создается. С др стороны

необход содержиться в своб в виде объективно даных истор

обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есь

осознанная необходимость.

Для того чтобы выявление законом и случ, своб и необходимого в

целях прогнозиров будущего было максимально приближено к конкретной

практике и свободно от субъект оценок, необхо использовать и такую

чрезвычайно важную пару категорий диалектики как возможность и

действительность, т.к. необходимоть, случайность и свобода явл

различными способами превращ возможного в действительное, ибо чел

осущ свою свободу в меру своих возможностей.

37. КАТЕГОРИЯ ЗАКОН. ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И ПОЗНАНИЯ.

Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не

выростет, хоть ты его тресни.

Веками человек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость

явлений, что наталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного.

Понятие закона - продукт зрелого мышления: оно сформировалось на

поздней стадии развития чел общества, в период становления науки как

сист знания.

Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый

тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и

скорректированный относительно типологически классифицированных

условий своего проявления.

Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр

содерж законы выражают объект процессы действительности. Познание зак

и есть основная зад. науки.

Понятие зак находится в тесной связи с детерминизмом, но не

тождественно ему.. Если детерм говорит о всеобщей обусловл явлений,

то пон закона выражает кач устойчивость повторяющихся связей,

рассматривая их не с точки зрен констатации и причинного понимания,

но с точки зр их объект необходимости и кач регулярноси. Закон

выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он явл мерой

предсказуемости связи. Поэтому зак как ыражение действия объект

необходимости может рассм в качестве особого вида детерминации: как

детермин будущим в отличии от причиной детерм прошлым и системной

детерм настоящим.

Однако не все формулировки зак имеют причинную форму. В подавл

большинстве сл зак формулируются в виде какой-лтбо функц зависимости

или классиф соотношения, т.е в кон счете закон по форме тяготеет к

системной коррел, а не генетической причинности. Однако это не значит

что причинность отсутствует в тех связях, отражением кот явл

коррелятивные формулировки законов. Налицо противоречие: с одной

стороны, содерж категории зак формировалось в единстве с принципом

причинности, а с др - формулиров законов всегда осущ в виде разл

рода функциональных соответствий без всякого причинного обоснования.

Это породило многочисл споры о сущности кат закона.

Согласно религ-идеалист взглядам, в мире все течет по созданным

Богом путям, кот управляют всем выполняя волю всевышнего. Бог

управляет миром через законы, “подобно ямщику, держащему в руках

вожжи всех событий Вселеной”. Согласно субъект идеализму законы

возникают лишь из-за любви чел к порядку.

Однако в силу того, что мир есть самоуправл система, законы в

ней явл еевнутренним самопроявлением.

С точки зрения сферы действия зак делятся на общие,

универсальные (зак сохр энергии) и частные, действ лишь в огран

области (зак общ развития).

По своему внутр содержанию зак делятся на законы строения ( в

основном зак, выраж необходимые коррелятивные связи в системаз), зак

функционирования ( причинная и системная детерминация) и зак развития

( обл причинной детермин) В силу диал необход и случайности зак

развития выступ как тенденции, кот прокладывают себе путь сквозь хаос

случайностей.

По форме своего проявления зак делятся на динамические и

статистич. Так любой брош камень вернется а землю в силу динам зак, а

кол- во очков на брош костях непредсказуемо, действует стат

закономерность.

Необход различать тенденци и стат вероятность: тенденц отражает

путь проявления однозначных динамических законов, а стат з.

предполагают альтернат вероятность конкретного события. Обычно в

случае динамического, хотя бы и в форме тенденции, проявления говорят

о законе, в случ стат проявления - о закономерности. Однако и то и др

являются различными выраж необходимости. Но закономерность в отл от

закона отражает не жестко детермин характер объект необходимости, а

лишь ту или иную степень вероятности ее проявления. Строен организма

подчиняется законам, однако обладает и массой индивид качеств, кот с

точки зрения общего зак есть случайности, через кот и проявл закон.

Закон как необходимость в конкретном, действуя опосредовано через

случайное, выступает для этого конкретного как закономерность. Иными

словами закономерность - это форса конкретного проявления закона.

В мире действуют законы , а не слепой рок. Это особенно верно

для социальных законов, т.к. зак общ развития не могут осущ без

деятельности людей, облад. достаточно высокой степенью творческой

свободы.

Итак все в мире нах во взаимной связи, кот порождает активный

импульс к его саморазвитию. Без связи невозможно самодвиж материи,

без самодвиж невозможно развитие. Раазвитие обусловлено различными

видами связи. Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и

развития явл категория закона, катег не только объясняющая прошедшее,

но и частично прогнозирующая будущее.

38. ПОНЯТИЕ ПРАКТИКИ В ФИЛОСОФИИ.

Основной формой проявления жизни чел. является деятельность -

чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел -

активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает

им форму и св-ва, необход для удовлетворения его обществ и личных

потребностей. Именно в преобразов мира челов придает

определенностьсвоему бытию.

Практика - это материальная, чувствнно предметная

целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием

освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая

всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр

прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел,

сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его

исторразвитии.. Какпо содерж так и по форме практика носит общ

характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает

в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные

действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность,

средства достиж цели и р-т деятельности.

Общ практика находится в диалект единстве с познавательной

деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую

роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой,

дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом

приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью

познан являются незнания сами по себе, а практ преобразование

действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-

третьих, практ служит критерием истинности рез познания.

Основными видами практ явл материально-произв деят людей и

социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная,

политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид

практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот

практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не

ограничивается простым обобщением практики, а перераб эмпирический

материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики.

По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практ

предшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже

развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход

внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными

моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к

практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под власти

непосредств опыта.

История познания свидетельствует о том, что вслед за

применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв

области теории. Естеств и обществ науки, выходя на арену практ

применения, создают механизм обратной связи между теорией и

практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ

деятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием

истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех

обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества.

Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм

трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практ есть волевая

деятельность идеи”. Субъект идеалисты поним под пр. деятельность

обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например

“религиозный опыт”.

Поскольку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку

дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя

разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более

противопоставлять их.

39. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИСТИНЫ.

Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это

адекватная информ о объекте, получаемая посредством нго чувственного

или интелектуального постижения либо сообщения о нем и

характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как

субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность

знания определ мерой его истинности. Истина есть свойствознания, а не

объекта познания.

Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного

образа. Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и

прошлого. А будущее - может ли оно быть предм отражеия? Можно ли

оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет.

Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этом смысле он

опирается на истинное. Однако замысел оценивается в терминах

целесообразности и реализуемости, а не терм истинности или ложности.

Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта

познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть

сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное

отражение реальности в динамике ее резвия. Это придает ей особ

ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания дают

людям возможность разумно организовывать свои практ действия в

настоящем и предвидеть будущее.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через

крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е

соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения

тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность,

имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити реальности.

Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей

познания, сложностью решаемых пробле, стремлением к реализ замыслов в

ситуации неполной информации.

Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц

основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-

психологического феномена. Ложь - это искажение действительного

состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как

измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что

было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.

Научное познание по своей сути невозможно без столкнов

различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок.

Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов,

суждений, оценок. До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает,”

- говорил Гете.

Гораздо сложнее все в обществ нуках в частности в истории. Тут

и доступность источников и их достоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины -

всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется,

облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром.

Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества,

науки... Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относит

знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому

относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим

образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-

либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты,

даты событий, рождения , смерти итд. Абс истина - это такое

содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки,

а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное примен и и к любой относит истине: поскольку

она объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом

смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть

наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и

глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под

откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в

себя как моменты более общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и

Ньютоновская механика).

Конкретность - это свойство истины, основаное на знании

реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ

свойств, тендеций его развития. Так истиность или ложность тех или

иных суждений не м.б. установлеа если не известны условия места,

времеи..., в кот они сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в

даных условиях, становится ложным по отнош к тому же объекту в иных

обстоятельствах.(кипение воды при100 град).

Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивид

особенностями. В силу этого наряду с обобщеным необходим и

конкретный подход к объекту: нет абстр истины, она всегда конкретна.

Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но в опред пределах.

И так для люб истины.

Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза,

Лейбниц - крит истины ясность и отчетливость мышления. Пример:

квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность - субъект

состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.

Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость: истино то,

что соотв мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был

прав, а остальные - нет.

Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те

кот хорошо работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас,

что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей

совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будут удовлетворять

этим критериям - то они истинные.

Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел

доказать истиность, т.е. действительность своего мышления. Один из

принципов н мышления гласит: некое полож явл истинным, если возможно

доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот

принцип выраж в термином реализуемость. Посредством реализации идеи в

практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом,

выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего

содежания.

В кач критерия истины практика раб не только как предметная

деятельность. Она выступает и в опосредованой форме - как логика,

закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это

опосредованая пактиак. Наш разум дисциплинируется логикой вещей,

воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.

Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить

или опровергнуть какое бы то ни было предсавление, знание. “ Атом

неделим” - так считалось много веков и практика подтверждала это.

Практика хранит молчание относительно того, что находится за

пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она

постояно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного

знания, увеличеия его объема наука и практика все больше выступают в

нераздельном единстве.

40. ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ. СЕНСУАЛИЗМ.

Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова

их структура?

Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных

этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания

определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,

Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не

отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн

миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже

единственым источником знаний(Гоббс, Локк).

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор

плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в

отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых,

такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ

контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы

познав деятельности не могут сущ.

Для познания объектов данного типа необход функционирование

органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает

ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств

деятельностью или чувств познанием. Необходимо подчеркнуть

зависимость чувств познания от непосредственной чувстыв- практ

деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения мат

объекта. Однако можно выделить и отдельые, функционир в рамках этой

целостности элементы ч позн.

Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств

познания. Установлено , что с точки зрения “информ способности” на

первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние.

Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как

отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания.

Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует

воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел организм.

В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж

миром с кот практически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у

истоков отражения и фиксирования объективной сист отношений, в кот

реально вступает и реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния

органов чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойную

зависимомть ощущ и от объекта и от субъекта, в процессе практич

функционирования сознания у чел выработалась способность оценивать и

повседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ.

Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект

идеализму.

Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму,

цвет, вкус, запах, в то же время действует чувств способность

синтезирования ощущений, превращения их в восприятие, обладающее

особым свойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно

в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной,

независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению в

восприятие отдельное ощущ приобретает качество субъективного образа

объект мира.

Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством

наблюдения. Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как

форма такого активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот

неразрывно связана с другими актами познав и практической

деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Например,

хоть мы можем непосредственно ощущ только часть дома, но наше

восприятие синтезирует в целостный образ дома и те части, кот в

данный момент мы не ощущаем. Благодаря многокр работе механизмов

восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать

целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не

дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувств

познания - представление.

Эмоции - комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно

всем др формам чуственности, с одной стор заключают в себе аспекты

объект отражения реальных связей, в кот включен человек, с др

стороны, они фиксируют объект отношение чел к миру. Эмоции всегда вкл

в себя момент оценки явления.

Чувтсв познание с самого начала имеет специфически

человеческий, т.е. соц-истор характер. Конечно , в чувств познании

чел имеет место непосредств взаимодействие вн предмета и органов

чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познав деятельности

субъекта чувств познания в совершенно обособл, так сказать чистом

виде. - вне общения с др людьми, вне влияния того мира культуры, в

кот включен человек. Проц чувств восприятия очень сложны. Мы смотрим

на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этому

предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, полезный или

вредный... Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и

поступки или наблюдаем общ события, механизм восприятия еще больше

усложняется “Красота”. “справедлдивость”, Прогрессивность” и многие

др понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в

процесс наблюдения, восприятия таких объектов.

Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка

познания, без нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы

можем не замечать их роли. Но их роль стан очевидной при их

повреждении. Примеры, когда люди от прир лишенные возможности слышать

или видеть, способны быть вполне полноценными людьми, развив в себе

способности познания и рац мышления говорят о внутренней мощи чел

разума. А вот индивиды, выросшие со зверями - практически теряют

способность к познанию. Это означает, что челов чувственно -практ

деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственок познание по

самой сущности являются социально-историческими явлениями.

В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ

только человеку. Чел способен нашлядно представить не только то, что

видел собств глазами, едва ли не большая часть его опыта включает

образы, кот почерпнуты из описаний. Т.е. индив опыт чел м.б. до

определенной степени заменен результатами опыта ряда его

предшественников. В наш век в связи с развитием средств м информ.

эта способность чел, пользоваться чувств опытом др людей стала почти

неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное

значение языка с его возможностью предавать конкретные образы при

помощи слов.

Значение языка в познании огромно. Язык представляет собой

результат аккумуляции, обобщения предшествующего чел опыта. “ Всякое

слово - уже обобщает”. Данный факт сущ образом влияет на специфически-

челов функционирование органов чувств. В то же время он днмонстрирует

несостоятельность представл метафизического мат-ма о чувств опыте как

совершенно самостоятельном и обособленном этапе, урове познав

деятельности человека.

Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др -

человека, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его

органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде

самостоятельно сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ

дает чел восприятие предмета в целом. (комбинация белого цвета,

сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного

восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, челов закрепляет

восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в

отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е ощущ,

восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых,

последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав

деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств

познания.

41. РАЦИОНАЛЬНАЯ (ЛОГИЧЕСКАЯ) СТУПЕНЬ ПОЗНАНИЯ. РАЦИОНАЛИЗМ И

ИРРАЦИОНАЛИЗМ.

Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит

от содержания понятий, а также от того в какой мере сод понятий

освоено данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и

восприятия от языка, от понятийного аппар, используемого чел в его

практ деятеьности. Однако эта зав не явл односторонней.

Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр

людьми уже сущ понятий, роль этих понятий в их созн и деятельности -

все это зав. от непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе

таких конт понятия многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов

смыслом.

Т.о. чувств и рац мышление нахлдятся в неразрывном единстве и

взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа

деятельности: 1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят ,

специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий,

т.е. теоретическая деят как особый вид умственного труда.

В хлде физ воздействия на конкретные предметы и явл. чел-во

приобретает многочисленные знания об отношениях. (между разл типами

мат объектов и процессов, между разл свойствами объектов). Поскольку

знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов,

между самими предм и процессами, данные отношения становятся

объектами познания. Процессы в ходе кот постепенно и последовательно

образуются понятия, отраж общие свойства предметов и явл окр мира,

измеряются столетиями. Прежде чем знание тех или иных связей обретет

обобщ форму и благодаря этому приобретет понят выражение, должны

милливарды раз осущ процессы сопоставления, сравнения, мысленного

рассечения и физ видоизменения объектов. Должны остаться в стороне

все несущ моменты данной связи. Знание должно приобрести обобщ форму

и в том смысле, что оно должно приобрести объект значение для

множества людей.

Когда слово выступает в единства с более или менее полным

знанием общих свойств объекта, их отличия от др объектов, оно как раз

и выступает в форме понятия. Понятия- это такие воплощенные в словах

продуктыв социально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют

общие существенныесвойства, отношения предметов и явлений. Если бы в

ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом

поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь,

факт , явление.

Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц.

образовуания чувств понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения,

сравнения и сопоставл, выделение того общего св-ва, кот присуще

необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил именуется

абстрагированием, а р-ты абстрагирования - абстракциями.

Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Тут сущ

2 важных момента: При абстр чел исходит из объект, действит свойств

объектов и явлений и из их реальных отнош друг к другу, фиксируется

их действительное, независимо от созн существующее единство.. Но при

этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о активности

чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого типа

познания, направл на фиксирование отношений.

Объяснение и понимание.

Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на

вопрос, как устроен объект; функциональные объясн - как действует и

функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление,

почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. При

этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн

других. Переход от более общих знаний к более конкретным и

эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат

основанием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими

обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющего могут

выступать как зак так и отдельные факты.

Что же дает нам процесс объяснения. Он, во-первых,

устанавливает более глубокие и прочные связи между разл системами

знаний. Во-вторых, позвляет осущ предвидение и предсказание будущих

ситуаций и процессов.

Чем же отлич понимание от объяснения? На всех этапах чел

деятельности мы сталкиваемся с чем0то неизвестным, знание о чем у нас

отсутствует. В данных сл мы говорим о том, что даное явление

непонятно, что мы о нем ничего не знаем. Мы можем не понимать тексты

из-за незнания языка, особенностей культуры. Из необход решать

подобные проблемы возникла Герменевтика ( Ф.Шлейермахер, В.Дильтей,

Г.Гадамер, Э.Бетти, П.Рикер...) - наука о понимании. Чтобы понять

письменный или устный текст надо понимать значеие каждого слова,

предложеия или отрывка, кот им придавали авторы, Но с др стороны,

чтобы понять эти детали и части, необход понимать смысл и значение

содержащего их контекста. Эта ситуация получила назв -

“герменевтический круг”

Понимание - это не единичный акт, а длятельный и сложн процесс.

Мы постоянно переходим от одного уровя понимания к другому. При этом

осущ такие процедуры как Интерпретация- превоначальное приписывание

информации смысла и значения; реинтерпретация - уточнение и изменение

смысла и значения; ковергенция - объединение, слияние прежде

разрозненых смыслов и значений; Дивергенция - разъединеие единого

смысла на отдельные подсмыслы; конверсия - качественное видоизменение

смысла и значения, их радикальное преобразование.

Понимание, следовательно представляет собой реализ многих

процедур, обеспечивающих преобразование информ при переходе от

незнания к знанию.

Процесс поним состоит не олько в усвоении уже выработанных

другими людьми или эпохами знаний, но м в конструировании на основе

ряад сложных преобразований принципиально новых знаний, не

существовавших ранее.

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных

возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания

интуицию, чувство, инстинкт...Считает действительность хаотичной,

лишенной закономерностей, подчин игре слусая, слепой воле. (ирр. в

частности явл экзистенциализм)

Рационализм - Учение в теор познания, согласно кот всеобщность

и необходимость - логические признаки всеобщего знания - не могут

быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из

самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо

из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт

стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте,

Шеллинг.)

42. ФОРМЫ И МЕТОДЫ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

Эмпирическое и теоретическое. В науке разл эмпир и теорет

уровни исследования. Это различение имеет своим основанием 1. -

методов познав активности;2. - характер достигаемых результатов.

Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований,

организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер

данных, их классификацию, первичное обобщение. Словом для эмпир

познания характерна фактофиксирующая активность. Теорет познание -

это сущностное познание, осуществляемое на урове абстракций высоких

порядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы,

гипотезы... Исторически эмпир познание предшествует теорет, но только

этим путем нельзя достигнуть полного и истиного знания.

Эмпир исследование, выявляет все новые даные наблюд и эксперим,

ставит перед теорет мышлением новые задачи, стимулирует его к

дальнейшему совершенствованию. Однако и обогащающееся теорет знание

ставит перед наблюдеием и эксперим все более сложные задачи.

Всякое наблюдение начин не со сбора фактов, а с попытки решения

какой-то задачи, в основе кот всегда лежит известное предположение,

догадка, постановка проблемы.

Постановка проблемы и иследов программа. Люди стремятся познать

то, чего они не знают. Проблема - это вопрос, с кот мы обращаемся к

самой природе, к жизни , к практике и теории. Поставить проблему

порой не менее трудно, чем найти ее решение: правильная постановка

пробл в известной мере направляет поисковую активность мысли, ее

устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытается решить ее ,

он неизбежно разрабатывает и исследов программу, стороит план своей

деятельности. При этом он исходит из предполагаемого ответа на свой

вопрос. этот предполаг ответ выступает в виде гипотезы.

Наблюдеие и эксперимент. Наблюдение - это преднамеренное,

направленное восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и

отношений объекта познания. Оно м.б. непосредств и опосредованым

приборами. Наблюдение приобретает научное значение, когда оно в соотв

с исследов прогамой позволяет отобразить объекты с наиб точностью и

может быть многократно повторено при варьировании условий.

Но чел не может ограничиться ролью только наьлюдателя:

наблюдение только фиксирует то, что дает сама жизнь, а исследование

требует эксперимента, с помощью которого объект или воспроизводится

искусственно, или ставится в определенным образом заданые условия,

отвечающие целям иссследования. В ходе экспер исследователь активно

вмешивается в исслед процесс.

В процессе н познания применяется и мысленный эксперимент,

когда уч в уме оперирует опред образами, мысленно ставит объект в

опред условия.

Экспер дусторонен. С одной стор он способен подтведить или

опровергнуть гипотезу, а с др - содержит возможность выявления

неожиданных новых данных.

Т.о. эксперим деятельность облад сложной структурой: теорет

основы экс - научные теории, гипотезы; мат основа - приборы;

непосредственное осущ экспер; эксперим наблюдеие; колич и кач анализ

рез эксперим, их теорет обобщение.

Необход условием н исследования явл установление фактов. Факт,

от factum - сделанное, совершившееся. Факт - это явление

материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием

нашего сознания, зафиксированность какого-либо предмета, явления,

свойства или отношения. “Факты - это воздух ученого”, - говорил

Павлов. Самое характерное для научного факта - его достоверность.

Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются

опосредованными нашим пониманием, интерпретацией. Например свид

показания.Люди говорят об одном и том же, но как по разному. Т.о.

очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной

достоверности факта.

Факты сами по себе не составляют науки. Факты должны быть

подвергнуты отбору, классиф, обобщению и объяснению, тогда они

включатся в ткань науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому

основой для н анализа явл не просто еди факт, а множество фактов,

отражающих основную тенденцию. Только во взаимной связи и цельности

факты могут служить основанием для теорет обобщеия. Из соответственно

подобр фактов можно построить любую теорию.

Описание, и объяснение. В ходе наблюд и эксперим осуществляется

описание, протоколирование. Основное н. требование к описанию - его

достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и

эксперимента.

Объяснение - это мыслит операция, ориентированная на выявление

причинной зависимости объекта исследов, постижеие закономерностей его

функционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности.

Объяснить - значит осмыслить объект в свете уже существующих,

исторически накопленных знаний, опред принципов, законов, категорий.

Гипотеза. Ни одна н теория не родилась в готовом виде. Сначала

она сущ как гипотеза. При этом сама гип возникает не сразу, она

проходит опред стадии формирования. Сначала это предположеие,

догадка, вытекающая из наблюд новых фактов. Она может подвергаться

изменениям, модификациям... В р-те формир сама гипотеза как наиболе

вероятное предположение. Гипотеза есть предположеие, исходящее из

фактов, умозаключение, пытающееся проникнуть в сущность еще

недостаточно изученной области мира.

Обоснование и доказ гипотезы проводится на основании анализа

накопленного знания, сопоставления его с уже известными фактами, с

установлеными новыми фактами и теми фактами, кот могут быть

установлены в будущем. Иначе говоря, обоснов гипотезы предполагает ее

оценку с точки зрения эффективности в объяснении имеющихся фактов и

предвидеии новых.

Гип выступает как опред обобщение имеющегося знания. Но она

принципиально носит вероятностный характе. Степень цености гипотезы

определяется уровнем ее вероятности. (Фрейд. Ядро Земли из

мармелада).

Теории. Теория - это высшая, обоснованная, логически

непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на

существенные свойства, закономерности, пичинно-следственные связи,

определяющие характер функционирования и развития опред области

реальности.

Теория может меняться путем включения в нее новых идей и

фактов. Когда в рамках данной теории выявл противоречие, неразрешимое

в ее рамках, то его разрешение ведет к построению новой теории.

Сердцевину н теории составляют входящие в нее законы. В теории

выделяют такие сущ моменты: исходную эмпирич основу (факты, данные

эксперим,); различного рода допущения, постулаты, аксиомы; логику

теории, допустимые в рамках теор правила лог выводов и док-в;

совокупность выведенных утверждеий с их доказательствами; законы

наук, а также предвидение.

Различают описательные терии, математизированные,

интерпретационные и дедуктивные теории.

Поворотными пунктами в истории науки становятся н революци. Рев

в науке выражаются в качеств изменении ее исходных принципов,

понятий, категорий, законов, теорий., т.е. в смене научной парадигмы.

Под парадигмой понимают: выработанные и принятые в данном научном

сообществе нормы, образцы эмпир и теорет мышления, приобретшие

характер убеждеий; способ выбора объекта исследования и объяснения

опред системы фактов в форме достаточно обоснованных принципов и

законов, образ логически непротиворечивую теорию.

43. ОБЩЕСТВО. ОСНОВНЫЕ ФИЛ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА.

Общество можно анализировать по-разному. Рус мыслитель

А.А.Богданов(1873-1928), например, рассматривал общество со стороны

организации и управления. “Всякая чел деятельность явл организацией

или дезорганизацией. Это значит: всякую чел деятельность - тех,

обществ, художеств - можно рассматривать как некий материал

организационноо опыта и исследовать с организ точки зрения” В основе

соц фил могут лежать различные подходы, тогода соотв получаются и

различные модели. Рассмотрим некоторые из них.

В 17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая

концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц

явлений исключительно действием прир закономерности: физич, географ,

биологич...

Шарль Фурье (франц социалист-утопист) - пытался создать соц

науки из закона всемирного тяготения Ньютона. Соц теория - есь часть

теории всемирного единства, основанной а принципе притяж по страсти,

всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо

виду коллективного труда.

Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится

до уровня исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко

включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается маста

и концепция соц событий принимает фаталистическую окраску. В системе

Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. “Каждое

добровольное действие явл вынужденным”, “все действия необходимы”.

Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка

как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких

атомов, замкнутых исключ на своих интересах.

Иными словами натурализм замечает в чел только природную

субстанцию. В р-те и чел связи обретают прир характер. Общество

призается, но в кач цементирующего начала берется или польза

(просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах). Общество в

натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество

индивидов лишь прир узами. Но в этом случае каждый волен защищать

свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо последние не

вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит

эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер в книге

“Единственный и его собственность”.

Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая

дух сферу общ жизни в самост субстанцию. На практике это означает

следовать принципу “мнения правят миром”. Идеал в принципе не отриц

объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью

определяется действием мирового разума или волевая активность

человека. В первом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором -

обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода.

В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел

и истории. Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой

активности.Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без

нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно

нравственным может быть тоько своб человек.

В свете данной концепции Человек как моральное существо не

нуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно

нравтенный мотив порождается своб волеизъявлением личности. Этот

мотив заключ в том, чтобы челов выполнил свой мор долг, не ожидая

компенсации ни в этом , ни в ином мире.

Главным недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела,

теории от практики, идеала от интереса... А когда символ господствует

над бытием (будь это образ светлогшо будущего или всемогущей

техники), цель непременно подменяется средством, а мудрость -

рассудком.

Диал материализм. Общ жизнь - высшая форма движ материи. Хоть

общество и явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем,

выступает и как объект и как субъект мат действительности.

Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения

основного вопроса фил в применении к обществу. “Сознание людей

зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что

“люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться,

прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством,

религией...” А для этого нужно трудиться, производить мат блага.

Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что: 1.

производство и вслед за ним обмен его продуктов составл основу

всякого общ строя. 2. истор процесс, общ бытие носят объект характер

3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народные

массы. 4. средства для измен сущ положения вещей нужно открывать в

наличных матер факторах производства.

Соц законы и категории. Объективная основа и границы чел

свободы.

В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд

специф черт: 1.Общ отношения приним форму общ интересов,

потребностей, целей. А это значит что соц законы - зак не только мат,

он и духовной деятельноси. 2.Поскольку общество одновр является и

объектом и субъектом, соц зак - это зак челов деятельности. Без чел

деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси.

История - это деятельность преследующего свои цели человека. 3.Соц

законы по хар своей деят - статистические. 4. Спецификой соц законов

явл их историчность. Вследствии того, что соц эволюция протекает боле

быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и формы культуры

более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень диамичен, и его

зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает

малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.

Соц законы:

1. закон определяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам

деятельности.

2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке

3.законсоотв производственных отношений уровню и характеру произв

сил.

4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций

5. закон социальной революции

6.закон возрастающей роли нар масс в истории

7. закон относительной самостоятельности общ сознания.

8. закон возвышения потребностей.

Сущ большое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют

в опред сферах общества. Но в люб случае независмо от масштаба

действия соц законы отражают наличие соц необходимости и объект хода

общ жизни.

Действия соц законов конкретизируются фил категориями: соц

материя, соц время, соц пространство, соц противоречие, соц

отрицание, соц революция, общ бытие и общ сознание. Свобода и

необходимость, базис и надстройка, общ формация, способ

производства...

Критеий объективности соц жизни заключается в наличии соц

преемственности, так как каждое поколение начинает с той реальной

основы, кот ему досталась. “Люди е меют своб в выборе своих

производительных сиол, кот образуют основу всей их истории, так как

всякая производ сила есть приобретенная сила, продукт предшеств

деятельности.

Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она

выражается, если сущ соц законы, выражающие объективный, необходимый

ход истории? В природе необходимости противостоит случайность. В

обществе с ей соотносится свобода. Свободе враждебны не законы, а

беззаконие, хаос. И необходимость и свобода в равной степени

объективны, хотя их функц нагрузка и различна. Необходимость отражает

нечто устойчивое, сохраняющееся, что выраж в законах сохранения.

Свобода же отражает развитие, появление нового, новых возможностей,

но на базе необходимости. Необход выражает наличное, а свобода

схватывает будущее, каким мир должен или может быть.

Мир история - это процесс возрастания степени свободы, но в

каждый истор период она имеет свои границы. Свобода многолика, но

сущность едина - наличие разнообразных возможностей.

44. ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ.

Возникновение общества. История чело общества в опред смысле

являет картину его изменяющегося взаимод с природой. Однако общество

не сущ изначально. История его возникнов не отделима от истории

становления самого человека. Являясь частью прир человек постепенно,

в поцессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц

имеет своим началом выделение чел из животного мира, формир у него

социальных побудит мотивов вповедении. В силу вступает наряду с

естеств и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те

сообщества кот подчинялись опред социально значимым требованиям:

сплоченности взаимопомощи... Это социально значимое закреплялось

естеств отбором и передачей опыта. В преобразов первобытного стада в

челов общество все большую роль играли соц закономерности на фоне

действия биологич. Это осущ в первую очередь в проц труда.

Для труда характерен коллективно организованный,

целенаправленный общ способ деятельности.

Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в

кот человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и

контролирует обмен в-еств между собой и природой. Т.о. труд - та

главная мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно

человеческой жизни - общества. Однако ее действие было бы невозможным

без формирования языка., кот является важнейшим средством осущ

трудового процесса.

Прир Среда - естественное условие жизни общества. История Земли

и история человечества - это две главы одного романа”-Герцен.

Общество явл частью более обширного целого- природы. Чел живет на

земле в пределах тонкой ее оболочки - географ Среды. Она есть зона

обитания чел и сфера прилож его сил. Географ седа - это та часть пр,

котрая составл еобходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной

в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь евозможна.

С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само

менялось под ее воздействием. Воздействие общ на прир обуславливается

развитием мат производства, науки и техники, общ потребностей. При

этом происходит расширение рамок геогр Среды, накопление новых

свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если

лишить соврем геогр среду ее свойств, созданных трудом многих

поколений, и поставить совр общество в исх природные условия, то оно

не сможет существовать.

В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества.

Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр Среда

оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран ирайонов. Так,

если в усл тундры насел занимается оленеводством, а в субтропиках -

разведением цитрусовых. Влияние геогр Среды на общество - явление

историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем

больше его зав0ть от геогр Среды.

Ограничивается ли Среда жизни обществалишь географ средой? Нет.

качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого -

биосфера. В р-те длит эволюции биосф сложилась как динамическая,

внутренне дифференцированная равновесная система. Она развивается

вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.

Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем

его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества

осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере,

представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая

особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними

формами преобраз воздействия общества на природу.

Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия

живого с внешними условиями его обитания с целью поддежания динам

равновесия системы “общество-природа”.

Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл

ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия

системы общ-прир. “Не стоит обольщаться победами над природой. За

каждую такую победу она мстит. Каждая из этих побед меет правда в

первую очередь те последствия, на кот мы расчитывали, но во втор и в

третью очередь совсем другие, непредвиденые последствия, кот очень

часто уничтожают значение первых.” Мы все воюем с природой, а надо

мирно существовать в ней.

Чел, превращая все большую часть природы в среду своего

обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что

должно обострять в нем чувство ответственности за преобоазующее

воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил прнцип: “чем

полнее свобода, тем выше ответственность”.

В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел

иного способа мышлеия, новой формы самосознания - Экологического

сознания. Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя

как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное

условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное

сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех

людей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе

потреблеия решение эколог проблем невозможно...

45.ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. ИСКУССТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, кот

обеспечивает гармоничное единство и внутренюю взаимосвязанность

различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. Синтетическая

функция эстет формы освоения действительности проявилась уже в

феномене нерасчлененности античной культуры в которой не только сами

произв искусства, но и научные и религиозные и фил трактаты зачастую

создавались как худож тексты.

Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождеств

понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но

частное проявление этого сознания. Эстет сознание имеет место в

каждом акте челов активности. Чел оценивает с эсет позиций любое свое

проявление, каждое противостоящее ему объект явление, все, что

вовлекается в сферу его опыта. Искусство же - это профессиональная

сфера деятельности, в кот эстет сознание из сопутствующего эл-та

превращ в основную цель.

В истории культуры сложились 2 концепции эст сознания: первая -

онтологическая- трактует эст сознание как отражение особых принципов

самого бытия, вторая - гносеологическая, сложившаяся уже в

обособившейся эстетике, интерпретирует его в качестве атрибута одного

только челов сознания.

Обе эти концепции - возведеные в абсолют крайности, в кот

есомнено присутствуют и зерна истины. С одной стороны, эстет

качества настолько “человечны” в своей основе, что их нельзя рассм

как первопринципы мира, сущ независимо от человека. Существование

общества- необход условие превращ эстет ценности из возможного в

действительное. С др стороны эстет качества могут проявиться не

только в деятельности самого человека, ведь эстет выразительна и

природа и сам человек, да и все продукты чел труда. Эстет категшории

явл объективными, поскольку они отражают объективную прир самого

человека, складывающуюся в его многообр взаимоотношениях с миром.

Эта двоякая природа эстет сознания, равно зависящая и от

субъекта и от объекта эстет созерцания, нуждается в интерпретации. В

чем зависимость эстет ощущения от объекта созерцания? В том, что эст

ощущ, чувственное по своей природе, невозможно без внешег стимула -

пейзажа, чел лица, произв искусства, всегда имеющее материально

зафиксир форму. Выразительность вн формы т.о. есть необходимое

условие эстет аслаждения. В чем же тогда зав-ть эстет ощущ от

свубъекта? В том, что при оценке выразительности внешней формы

объекта субъект должен приложить дух усилие для того, чтобы вскрыть

идеально-смысловую значимость созерцаемого объекта. Внутренняя жизнь

предмета должна как бы очеловечиться. И только в этом случае, если

налицо оба условия - и вешняя форма объекта, и его очеловеченный дух

смысл - может состояться эстетическое событие.

Между тем не только педмет очеловечивается но и человек как бы

опредмечивается в эстет акте. Вскрывая в объекте его внутр смысл чел

тем самым как бы одаряет природу частицей своего духа. Чел созерцает

себя в созданном им мире. В наиболее конкретном и наглядном виде это

опредмечивание чел сущности проявляется в процессе труда и

возникающем при этом эстет наслаждении его р-тами. Именно благодаря

труду возниклись и развились на зае чел истории музыкальное ухо,

чувств красоту формы глаз- короче говоря такие чувства, кот способны

к челов наслаждениям”.

Т.о. между эстет сознанием и развитием труд деятельности людей

имеется генетическая связь. Однако ее нельзя абсолютизировать. Для

развитого общ созания эстетическое тем и отличается от

прагматического, что предполагаетбескорыстное любование, жестко е

связанное с категорией пользы. Эстет переживание ценно само по себе.

Это не значит конечно, что прекрасное и полезное несовместимы

(архитектурные сооружения)., это говорит о том, что е никакого

императива, заставляющего нас видеть красоту только в полезном. Иначе

бы ни музыка ни живопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили

бы одни созданные дизайнерами автомобили и удобная техника.

Эстетическое, таким образом, есть непосредственно данная

чувственная выразительность внутреней жизни предмета, запечетлевающая

в себе процесс опредмечивания челов сущности и очеловечивания прир

мира, которая воспринимается и переживается чел-ком как

самостоятельная жизенная ценность.

Будучи чувственно-предметным бытием, эстет вместе с тем не

является одной только вещественной данностью. Все веществ

характеристики эстетического выступают как носители смысла, а потому

оно не только предметно, но и идеально.

Искусство и философия. Соотношение искусства и фил исторически

менялось. Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том,

что Леонардо да Винчи низывал живопись истинной философией, поскольку

живопись по его словам самолстоятельно обнимает первую истину. Аналог

миссия признаваласт и за поэзией и за архитектурой. Искусство в эту

эпоху вмещало в себя весь состав фундамент мыслей о мире, и потому

оно шло рука об руку с философией.

Для 19 в на первый план выдвинулось проблема иеархического

строения здания гуманит наук. Так Романтизм , ставя искусство выше

науки, провозглашали его главенство над фил, а Гегель,наоборот, при

всей признаваемой им значимости эстет венчал здание самопознания абс

идеи его высшей формой - философией.

Вопрос о соотнош искусства и фил действительно очень сложен,

Между этими видами чел деятельности очень много общего, но нет

полного внутреннего тождества. Совместно противостая на соврем этае

развититя культуры науке благодаря отсутствию у них конкретного

объекта позания, эти формы дух деятельности все же противопоставимы с

точки зрения своих познав средств, своей конечной цели и языка. Фил в

этом отношении ближе к науке - она тяготеет к логико-поняийному

аппарату, систематичности... Искусство же ориентировано на образно-

символические формы познания и выражения, кот не предполагают своей

рассудочной воспроизводимости.

Искусство и фил, т.о., - это взаимозависимые, но различные

формы общ сознания, которые, несмотря на близость своих

содержательных областей, свою направленность на предельно общие

вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения. Фил, в

сущности, м.б. растворена в понятиях и подана в безличной форме.

Искусство же не поддается такому растворению и обезличиванию.

46. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ.

Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и

разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ

мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно

вступали в союз с теологией, что выражается в формировании

утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз

оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже

призается различие между фил и рел как отдельными формами общ

сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.

Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил

неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в

качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация

была такова, что уже религия включала в себя фил.

Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло

лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и

зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в

идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы

влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была

официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека.

Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и

установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события

мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски

размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне

зав-ти от бога.

Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала

реально претендовать на замещение центрального места религиии.

Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот

будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом

структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со

стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для

удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании

устойчивых религ представлений.

Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и

фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и

аксиологическую.

Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент

достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в

склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что

достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи

подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с

научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы

нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и

истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии,

потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не

сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от

религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя

одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя

психологически обделенным в мировоззреии.

Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную

пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог

равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм

(М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого

фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития

природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно

развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е.

фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания

духовных абсолютов и норм.

47. МОРАЛЬ И ПРАВО.

Правосознание есть та форма общ сознания, в кот выражаются

знание и оценка принятых в данном обществе в качестве юр законов

нормативов соц-эконом деятельности разл субъектов права - индивида,

предприятия, организации... Правосознание занимает как бы промеж

положение между полит и нравственным сознанием: в отличии от полит

созн оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и

относится к гос-ву не как к субъекту полит власти, а как к вн

регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В отличии

от нравств норм в правосознании понятия должного и справедливого

мыслятся как возведенные на уровень гос закона, наруш которого

сопровождается правовыми санкциями.

Правосознание внутренне близко с рационально-нравств

категориями. Это имеет свои истор причины. Первоначально законы

рассматривались как нравственая традиция. С образованием гос-ва

нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместе с тем уже

в античности идей разумного права прочно связывалась с идеей

справедливого права, поэтому правовая и нравств формы общ созн

продолжали развиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг

на друга. Правосознание не только отражает действующее

законодательство, но может нести в себе и элемент критики сущ юрид

системы, может противопоставлять ей исторически обусловленный теорет

идеал соц справедливости.

Так в средневековом мировоззр общ неравенство санкциоировалось

“божественным правом”, а для нарождающегося буржуазного мировоззр

идеал соц справедливости стал связываться с естественным правом,

согласно которому каждый человек должен меть равные с другими права.

Юрид право определяет меру социальной свободы индивида,

выступает в кач границы этой свободы, получающей благодаря

законодательному признанию официальную го защиту. Вместе с тем право

регламентирует и нормативно-обязательные эл-ты соц деятельности, что

явл обратной стороной меры соц свободы. Естественно, что само

законодательство рассм эти отношения со стороны гос-ва, а общ

сознание в его правовой обыденно практической форме смотрит на эту

же ситуацию со стороны личности и дает ей ту или иную оценку в соотв

с нравственным идеалом соц справедливости.

Любое законод право, т.о. исторично, оно сначала появл как

теорет идеал, а затем функционирует в кач закона в соотв с вызвавшими

его социально-истор причинами.

Однако наряду с переменными характеристиками правосознания в ем

содержится и некоторая постоянная величина: всякое общ сознание

обязательно содержит в себе идею общества, а всякая идея общ должна

базироваться на определенных правовых отношениях. Правосозание всегда

есть поддержка самой идеи регламентировнных отношений между личностью

и гос-вом, кот признаются необходимыми для поддержания общества

против сил анархии, кот нужно знать и соблюдать, но нельзя считать

абсолютными, т.е. свободными от крит оценки. Воля гос-ва сама по себе

е явл конечным основанием права. Вопрос о кон основаниях права

относится к области филос теорет постулатов о назначении гос-ва,

сущности человака, его естеств правах...

Нравственное сознание и мораль.

Нравственное сознание - это основная ценностная форма общ

сознания, в кот находят отражения общепринятые нормативы и оцеки чел

деятельности. Нравств сознание отражает отношения между личностями и

те позиции, с кот человек оценивает свое собственное Я. Формирование

нравств созн в конечном счете определяется необходимостью регуляции

межличностных отношений и совместной деятельности людей.

Нормы нравств сознания и складываются и функционируют в

непосредственной практике поведения людей, в поц их общения, будучи

отражением и хакреплением их совместного жизненного и истор опыта.

Они закепляются признанием их ценности с точки зрения всеобщего блага

для того или иного коллектива не имея при этом юрид силы. Не все

однако в деят чел регулируется правовыми или нравств нормами. Сущ

сфера общ регуляции поведения, кот не может быть отнесена собственно

к нравственности. К ней относятся обычаи, ритуалы, традиции... Таким

образом нормы нравственного сознания образуют систему таких соц норм,

кот регулируют межличностное общение и поведение людей в целях

обеспечения единства личных и коллективных интересов.

Истоки равств сознания восходят к обычаям, закрепившим те

поступки, кот по опыту поколений оказались полезными для сохран и

развития общества и чел. Нравств сознание общества проявляется в

различного рода социальных запретах, призванных предотвращать

недозволенные с точки зрения общ интересов соц деяния. Однако

нравственое не в меньшей степени выражается категорией должного, т.е.

не только того, что нравств личность должна избегать, но и того, что

обязана делать, движивая долгом.

Особая действенная сила нравств норм как раз и состоит в

отсутствии их юрид закрепленности. Такие нравств категории как

совесть, чувство собств достоинства и чести отражают имеющуюся у

каждого чел возможность самостоятельно определять и направлять свое

поведение без постоянного контороля сос стороны общества в виде

различного рода санкций.

Как проявление обществ сущности чел, нравственность - та

фундаментальная черта, кот определяет челов облик как таковой. Она

следовательно есть родовой признак человека, вне которого невозможно

бытие общества. И в этом смысле нравств сознание - необходимый фактор

прогресса чел. общества, его гумманизации.

В совр науке принято различать 2 уровня нравств сознания:

обыденно-практический и теоретический. Если в об-практ уровне

отражаются реальные нравы общества, те действующие и широко

распространеные номы и оценки, кот подкреплены соц эконом стр-рой

общества, то на теорет уровне формируется прогнозируемый обществом

идеал, сфера абстрактного должествования, кот по понятным истор

причинам никогда не совпадала с реальной действительностью. Идеально-

теорет уровень нравственного сознания чаще всего называют моралью.

Системы мор императивов как совокупности конкретных, всегда

проивопоставленных реальным нравам непререкаемых истин истор

изменчивы. Мораль критически относится к существубщему, находит в

наличном ростки прогнозируемого идеала и способствует его реализации

в дальнейшей соц практике.

Моральный идеал - это перспектива общества, для теорет

обоснования кот необходимо знать, на какой действит стадии

нравственного развития оно находится.

48. ЛИЧНОСТЬ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА И ТИПОЛОГИЯ. СВОБОДА И

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как

функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его

сущностная характеристика.

Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта

концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя

только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел.

Сущностная концепция явл более глубокой. Личность -

индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект

позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических,

эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае

есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума.

Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.

Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря,

формир ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц

требует от чел продуктивной активности, выраж. в постоянной

коректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает

необходимость развития способности самооценки, что связано с

развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности

образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается

неповторимая специфика личности.

Личночть есть совок трех ее основных составляющих:

биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее

психосоциального ядра - “Я”. Это Я определяет хаактер психики чел,

сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществеными,

уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных

ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир соц чувств

человека: собств достоинства, долга, ответственности, совести,

справедливости... Субъективно, для индивида, личность выступает как

образ его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет

собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он

хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий

неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение.

Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни?

Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в

жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать,

реализуя свою сущность.

Одновременно с формир личности складывается и характер

личности - психолог стержень человека. “Только в характере индивидум

приобретает свою постоянную определенность” - Гегель.

Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е.

силу воли. Люди с сильной волей обладают сильным хаактером.

Признается, что великим характером обладает тот, кто своими

поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям

объективных, разумно обоснованных и социальнозначимых идеалов. Если

же характер чел разменивается на пустые и мелкие цели, то он

переходит в упрямство.

Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность,

невозможно вообще общественное самоутверждение человеческого индивида

как личности.

Особым компонентом личности явл ее нравственность Соц

обстоятельства нередко приводят к тому, что чел, поставеный перед

выбором, е всегда следует самому себе, этическому императиву своей

личности. И только высоконравств личности испытывают глубокое чувство

трагизма от сознания своей “не-личности”, т.е неспособности совершать

то, что диктует сокровенный смысл “Я”.

Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней

цельности нет личности.

В личности важно видеть не только единое и общее, но и

уникальное, своеобразное. Уникальность каждого челов проявляется уже

на биолог уровне. Каждый чел биологически неповторим. Однако

подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов,

сколько с его внутренним дух миром. Что же представляет собой

личностная уникальность? В каждой личности есть нечто уникальное,

что связано во-первых с наследственными особенностями, а во-вторых с

условиями Среды в кот она выращивается. Насл особенности, условия

Среды и деятельность личности создают неповторимый личностный опыт -

все это вместе и формирует соц психологическую уникальность личности.

Но индивидуальность е есть просто сумма этих аспектов, она есть их

органическое единство, неразложимое на составляющие.

“Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность,

бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома,

насквозь, повсюду я индивидуальное существо”. У каждого конкретного

чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не

позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней.

Индивидуальность не есть абсолют. Она изме6няется и

одновременно остается неизменной на протяженими жизни человека.

Необходимость и свобода.

“Судьба направляе того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей

сопротивляется.” Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен.

Люди обладают знач свободй в определеии целей своей

деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не

абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора

определенной цели и плана действий.

См вопрос 36 о свободе и необходимости.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5