Кандидатский

Ницше.

Иррациональный - сверхразумный. В 19 в. представители этого

направления не только обосновывали особый вне научный, вне логический путь

познания, но и развивали некоторое учение о бытии, доказывая, что в основе

всего сущего лежит некоторое иррациональное начало. Шопенгауэр начинал

с анализа кантовского понятия вещи в себе. Он говорил, что если вещь в себе

не дана нам в опыте и нашим рассудком не постигается, то откуда у нас

вообще уверенность в ее существовании. Чтобы сама мысль о ней возникла, она

должна как-то в нас проявится, и это проявление – человеческая воля. Т.е.

волевое начало в нас – это проявление в нас некоторой мировой воли. На

основе иррационализма возможны различные построения, в том числе и

противоположные по содержанию. Шопенгауэр развил своеобразную философию

космического пессимизма, где-то перекликающуюся с Буддизмом. Он говорил,

что волевое начало требует от нас действий, но они ведут к страданиям в

конечном счете. Отказ от действий ведет к скуке.

Совершенно другую форму иррационализма развивает Ницше. Одна из

исходных категорий его философии – категория жизни. Причем, хотя Ницше

иногда использует биологические термины, но жизнь в его понимании

отличается от жизни, которая описывается биологической наукой. Сама

сущность жизни предполагает активную эксплуатацию среды обитания и

непрерывную борьбу одних форм жизни с другими. В основах жизни- воля к

власти, господству, подчинению. Человечество - одна из форм продукта жизни.

Анализ всей человеческой культуры должен исходить из интересов жизни.

Формы, которые ослабляют жизненные инстинкты, должны исчезнуть.

Ницше формулирует 2 позиции:

1. Человечество разделено на 2 группы: сильные и слабые. У этих групп

разная мораль по их природе. Но слабые способны отравлять своим влиянием

сильных.

2. Если такое влияние будет подавлено, то сильная часть человечества

придет к сверхчеловеку. При этом необходимо максимальное проявление

жизненных инстинктов: сверхчеловек должен стоять по ту сторону добра и зла,

у него не должно быть совести и т.п. (смеющийся лев).

Ницше: ненавидит сострадания, поэтизатор зла, аристократ, утонченный

интеллигент.

#20. Философия прагматизма.

Конец 19, первая половина 20 вв. Занимает промежуточное положение

между реализмом и позитивизмом. Характерен для США. Основоположник У.

Джемс. 20век- Д. Дьюи.

В их трактовке философия – это не столько теория, сколько метод

решения определенных проблем.

Джемс: жизненное мировоззрение, в т.ч. и философская, неразрывно

связано с особенностями психики, темперамента человека, которые

придерживается этого мировоззрения. Он считал, что чисто теоретические

споры представителей разных мировоззрений малопродуктивны. Каждое

мировоззрение надо оценивать по его практической значимости. Главное в том,

что объективной истины, независимой от человеческих желаний, нет. Истина

то, что полезно. Т.е. идеи сами по себе не истинны и не ложны. Они

становятся истинными или ложными в зависимости от их эффективности для

нас.

Дьюи видоизменил первоначальную позицию: отказался рассматривать

темперамент как основу мировоззрения. Пытался построить философию чистого

инструментализма. Идеи – инструменты для решения задач. Если они эффективны

в данный момент – они полезны. Нет – отказываемся. Это есть критерий

истины. Истинно то, что полезно.

Прагматизм связывает понятие истины с практикой, но при этом он

отрицает объективность истины, объясняя единственным ее критерием

полезность для данного субъекта в данный момент. В обществе, где существуют

реальные противоречия интересов людей, такой подход может вести к

оправданию своекорыстия и волюнтаризма.

#56. Социальное прогнозирование

Социальное прогнозирование – называется некоторое вероятностное знание о

будущем состоянии общества и отдельных его сторон. В отличие от

умозрительных представлений основывается по определенных познавательных

процедурах, можно выделить 3 вида процедур:

1) Экстраполяция - мысленное прослеживание в будущее тенденций без к-л.

изменений.

2) Моделирование – построение некоторых будущих состояний обществе

исходя из к-л. теоретических предложений о их изменении.

3) ( при прогнозировании соц. отношений и действий)- сценарий будущего

Применяемость тех или иных методов и степени их вероятности зависит от

срока, на который делается прогноз (ближайшего будущего 20-25 лет,

обозримого будущего до 100 лет и отдаленного будущего более 100 лет)-

последний только самые общие тенденции.

Соц. прогноз – вид знаний специфичный по функциям, поскольку во многих

случаях целью этого прогноза является знанием о будущем, которое не

наступит или хотелось, чтобы не наступило. И в этом случае само

корректирование человеческой деятельности должна носить вероятностный,

ориентировочный характер. В развитии общества планирования является гибким

процессом.

Прогнозирование вероятностно в двойном смысле:

1) поскольку само соц. развитие многовариантно, постольку любой прогноз

описывает одну из возможных состояний системы (не всегда самое

вероятное).

2) само знание, воплощенное в прогноз является вероятностным по своей

природе.

#57. Философия техники , идеи и направления

Техника – совокупность искусственно созданных средств охватывающая все

сферы человеческой деятельности. Осмысление техники как таковой

(философское) началось с середины 19-ого века. Роль производственной

техники рассматривалось Максом. Цель объяснить смысл орудие труда, (лопата,

грабли) что люди в них проектировали сами себя.

Постепенно в работах о технике определились два направления:

1. инженерная философия техники

2. гуманитарная философия техники

1) рассматривает развитие техн. изнутри – анализирует природу

технич. творчества, сущность техники, тенденции ее развития –

техника как способ бытия человека в этом мире представляет Ф.

Десауэр, который рассматривал техн. Творчество как сопричастное

божественному творению и продолжает его.

«Критика технического разума» т. к. Канту т.к. именно в нем и происходит

переход от явлений к «вещам в себе»

2) анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние

техники на состояние общества, человека, культуры. В рамках него

техника подвергается критике. Утверждается что технически разум

и его ориентации ограничены т. к. они ориентированны на

приспособление к нуждам и целям человека, техника часто

изображается , как демоническая сила порабощающая человека и как

средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние

имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки

противоречива.

В историч. развитии техники с первых орудий труда были и периоды

длительных сохранение одного типа произв. техники и моменты качественных

скачков. Техническая революция – когда не просто увеличивается производства

труда ,она изменяет человека а процессе производства.

#31. Категория единичного и общего.

Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс,

отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от

иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.

Общее – объективно существующее сходство характеристик единичных

предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и

той же группе явлений или единой системе связей.

Реальные предметы единичны. Кроме того, практически не бывает

абсолютно одинаковых предметов. Это означает, что каждый предмет (дом,

дерево человек), даже очень похожий на другие, так или иначе, индивидуален.

Столкнулись две противоположные точки зрения: ”номинализм” и

“реализм”. Согласно ”номинализму”, реально существуют только единичные

предметы; общее же представлено лишь в словах или понятиях. Противоположный

взгляд: общее – понятия, сущности, универсалии – столь же, а то и более

реальны, чем единичные предметы. Спор этот, в частности применительно к

математике, не угас и до наших дней.

Наиболее ярким проявлением индивидуального является уникальное.

Противоположностью индивидуально неповторимого является типовое. Предельный

случай типизации технических устройств – стандартизация.

#70. Проблема смысла жизни в духовном опыте человечества.

Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и

многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные

философы отвечали на этот вопрос по-разному.

Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь разумное

начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому

человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и

народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами,

он включает нечто специфическое – чаяния людей каждой данной эпохи.

Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических

условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели

одни, в зрелости и старости они другие. Смысл жизни можно рассматривать в

трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация)

и будущее (проспекция). Реализация смысла жизни зависит от наличия в

обществе многих условий, первостепенными среди которых является наличие

демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств.

К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат

в основании той или иной концепции.

| |КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА | |

| |ЖИЗНИ | |

| | | |

| | | | |

| |ГЕДОНИ| | |ЭВДЕМОН| |

| |ЗМ | | |ИЗМ | |

| |Жить –| | |Жизнь –| |

| |значит| | |стремле| |

| |наслаж| | |ние к | |

| |даться| | |счастью| |

| | | | |как | |

| | | | |подлинн| |

| | | | |ому | |

| | | | |назначе| |

| | | | |нию | |

| | | | |человек| |

| | | | |а | |

| | |

| |АСКЕТИЗ| | |ЭТИКА | |

| |М | | |ДОЛГА | |

| |Жизнь –| | |Жизнь –| |

| |это | | |это | |

| |отречен| | |самопож| |

| |ие от | | |ертвова| |

| |мира, | | |ние, | |

| |умерщвл| | |альтруи| |

| |ение | | |зм во | |

| |плоти | | |имя | |

| |ради | | |служени| |

| |искупле| | |я | |

| |ния | | |идеалу | |

| |грехов | | | | |

| | | | | |

| |

| |УТИЛИТА| |ПРАГМАТ| |

| |РИЗМ | |ИЗМ | |

| |Жить – | |Цель | |

| |значит | |жизни | |

| |из | |оправды| |

| |всего | |вает | |

| |извлека| |любые | |

| |ть | |средств| |

| |пользу | |а ее | |

| | | |достиже| |

| | | |ния | |

| | | | | |

Смысл жизни – это выбор каждого отдельного человека. Это

самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму)

ориентирует человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на

то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций).

Иными словами – смысл жизни человека – в самореализации личности, в

потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать

собой ради других. И чем значительнее личность, тем развитее ее

экзистенциалы, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей,

социокультурную среду.

Разумеется, эти общие представления о смысле жизни должны

трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный

объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами.

Конечность человеческого бытия – естественный закон природы. Что не

имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур

призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть

наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать о жизни, чем о

смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью придумано немало

мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души (христианство).

Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек

умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих

делах, творчестве, памяти людей.

#47. Традиции и новации в развитии науки. Научные революции.

В истории естествознания три типа структур:

1. классическое естествознание (его завершение конец ХIX - начало ХХв.);

2. неклассическое естествознание (конец ХIX – первая половина ХХв);

3. неклассическое естествознание современного типа.

На первом этапе основной установкой при обосновании научных знаний о

природе была идея абсолютной суверенности познающего разума, которая как бы

со стороны познавая мир, раскрывает в явлениях природы их истинную

сущность. Считалось, что объективность и предметность знания достигается

когда из описания и объяснения исключается все что относится к субъекту,

средствам и процедурам ее познавательной деятельности. Идеалом познания

было построение окончательной, абсолютно истинной картины природы.

На втором этапе обнаруживается кризис этих установок и осуществляется

переход к новому типу фил. оснований. Переход характеризуется отказом от

прямолинейного онтологизма и пониманием относительной истинности картины

природы. Осмысливаются взаимосвязи между онтологическими связями науки и

характеристиками метода, посредством которого осваиваются объекты.

На третьем этапе, становление которого охватывает эпоху современной НТР

складываются новые структуры фил. оснований естествознания. Они

характеризуются осмыслением исторической изменчивости не только онтологий,

но и самих идеалов и норм научного познания, видением науки в контексте

соц. условий ее бытия и ее соц. последствий, обоснование необходимости

включения ценностных факторов при объяснении и описании ряда сложных

системных объектов (теоретическое описание экологических процессов,

глобальное моделирование, обсуждение проблем генной инженерии и т. д.).

Переход от одной структуры фил. оснований к другой означает пересмотр

ранее сложившегося образа науки. Этот переход всегда является глобальной

научной революцией. Ленинский анализ революции в естествознании конца ХIХ –

начала ХХ века уделял внимание проблеме фил. оснований естествознания.

Ленин видел в этой революции (начало перехода от классического

естествознания к современному) не только ломку естественнонаучной картины

мира, и определенную трансформацию методов исследования, но и коренную

перестройку фил. оснований естествознания.

Особая позиция движения научного знания это концепция НТР и НР (Маркс и

академик Кедров) в ней НР рассматриваются как многосторонне обусловленные,

но связанные с изменением самого предмета исследований.

А) коперниканская; б) колетовская; в) открытие микромира; г) изменение

отношения науки к технике и др.

#69. Личность и общество. Проблема свободы и ответственности личности.

Человек – существо родовое. И как отдельный представитель рода, он

остается индивидом. Человек как индивид характеризуется такими общими

(родовыми) свойствами, как целостность морфологической и

психофизиологической организации, активность, устойчивость во

взаимодействии со средой. Понятие «индивид» – это первая ступень к понятию

человека как личности; реальный индивид является началом, основанием для

формирования личности.

Второй ступенью здесь является понятие «индивидуальность». Человек как

индивидуальность кроме общих признаков обладает и специфическими чертами,

которые позволяют отличить его от других членов рода. К таким специфическим

признакам относят психологические особенности человека, его отношение к

средствам производства, характер его деятельности, политическую ориентацию,

положение в обществе и т.п.

Социальную структуру личности (по Г.Смирнову) можно представить

следующей схемой:

Проблема отчуждения личности. Развитие личности невозможно без

преодоления всех ее форм отчуждения от общества.

Отчуждение – это социальный процесс, в ходе которого деятельность

человека вместе с ее результатами превращается в самостоятельную силу,

господствующую над ним и враждебную ему.

Отчуждение – это в определенной мере фетишизация результатов

деятельности человека. Отчужденный человек становится рабом произведенных

им вещей, рабом собственности и денег. По сути он превращается в орудие

чужих целей. Из его собственной деятельности выхолащивается ее творческое

содержание.

Основные причины отчуждения:

. частная собственность на орудия и средства производства;

. научно-технический прогресс (новые технологии, роботизация и

компьютеризация производства);

. всевластие бюрократии;

. социальное неравенство и эксплуатация;

. абсолютизация духовных сил человека.

«Снять» отчуждение можно только в таком обществе, де в полной мере

осуществляются все права и свободы личности: право на труд и свободу выбора

профессии; право на образование и медицинское обслуживание и свободу выбора

их форм; право на жилье и нормальную среду обитания; право на свободу

мысли, совести, убеждений; право на участии в принятии и реализации решений

в сфере производства, политики, культуры и т.д.; право свободно избирать и

быть избранным в различные органы политической власти; право свободно

участвовать в митингах, демонстрациях, собраниях и т.п.

Свобода личности. Волюнтаризм и фатализм. В истории общества есть

различное понимание термина «свобода». П.Гольбах, например, полагал, что

свободы в принципе не существует: «Свобода воли есть химера», - писал он.

Л.Бюхнер считал, что свобода – это свобода человека со связанными руками,

это свобода птицы в клетке. Для Екатерины Великой свобода соответствует

ситуации, когда никто не может заставить делать человека то, чего он не

хочет. С точки зрения Н.Бердяева, свобода есть творчество человека,

«созидание ранее небывшего».

Свобода – это специфический способ бытия человека, связанный с его

способностью выбирать решение или совершить поступок в соответствии со

своими целями, интересами, идеалами и оценками: он основан на осознании им

объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего его

мира.

#53. Общество и природа. #54. Экологическая проблема в современном мире и

концепции ее решения.

Человечество –группы народов, развивающиеся вне взаимодействия м/у

собой. Человечество становится единым целым в ходе отношений, в эпоху

открытия мирового рынка. С ростом производства взаимоотношения м/у группами

резко возрастает со 2 половины ХХ в. возникают глобальные проблемы

общественного развития – это процессы, кот. повсеместные, охватывают все

чел-во; от решения этих проблем зависит существование чел-ва; решение

требует усилий боль-ва чел-ва.

Угрозы: Экологические катастрофы; Деградация чел-ва; Мировая война.

Необходимое условие жизни об-ва – взаимодействие об-ва и природы. Человек –

биологический вид и ему необходимы привычные условия обитания. Производство

– воздействие на природу, как предмет труда, при этом на ранних этапах

истории особенности природной среды влияли на форму деятельности и этапы

развития общ-ва.

В дальнейшем зависимость соц. развития от природной среды ослабевает

и нарастает изменения природной среды чел-ом, на основе изменений типов хоз-

ва, на росте пр-ва.

Три этапа взаимодействия общ-ва и природы:

1) Древнейший (охота и собирательство);

2) Допромышленный (возникновение ремесла и переход к земледелию, изменения

локального характера);

3) Индустриальный (возникновение пр-ва, промышленности, выход продуктов

составляет 1% от сырья).

Вторая половина XX века – новый этап воздействия, угроза экологической

катастрофы.

Осмысление этой проблемы произошло в 1972 г. До этого она существовала,

но не воспринималась всерьез. Д. Медоуз провел работу по прогнозированию

развития чел-ва на 30-40-50 лет вперед. Обнаружил взаимосвязь пр-ва – чел-

ка – природы, предложил теорию нулевого роста, что вызвало массовые

волнения («римский клуб»).

Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с

внешними условиями его обитания с целью поддежания динам равновесия системы

“общество-природа”.

Осмысление ситуации породило «зеленых». Требуются глубокие изменения в пр-

ве, технологии пр-ва и в стратегии развития чел-ва Возможно развитие

индустриальных стран станет несовместимо с возможностью развития чел-ва. Сл-

но, необходима регуляция отношений общ-ва и природы и пр-ва, которая бы

обеспечивала решение осн. соц.-эконом. проблем и сохранение среды обитания.

Полной программы решения этой проблемы не существует, но очевидно, что

это решение потребует серьезных изменений в морали, системе ценностей и в

сознании чел-ва.

При условии преодоления экологического кризиса чел-во должно будет

осуществить переход (Вернадский) от биосфер к ноосфере - эта сфера разумной

жизни где действует разум, взаимодействует общ-во и природа под его

контролем. В отдаленном будущем возможно воспроизводство многих условий

существования чел-ва (атмосфера и т. д.).

Бионика – воспроизведение форм организации характерных живой природе и ее

формам.

Народонаселение. Глобальный фактор жизни общ-ва – рост населения в

мировом масштабе, это феномен ХХ века. Переход запада к капитализму

сопровождался переходом к более низкой рождаемости и низкой смерти. Этот

переход является демографической революцией. Вторая половина ХХ века эта

революция охватила страны Азии, Африки и Латинской Америки и здесь она

превратилась в скачкообразный рост (из-за снижения смертности и постоянной

цифре рождаемости). Подобный рост создает новые соц.-эконом. проблемы и

обостряет старые:

1) продовольственная;

2) занятости и трудоустройства

Некоторые страны мира проводят политику сдерживания роста населения.

Майтос – рост чел-ва регулируется войной и прочими бедствиями – самая

бездарная теория, оправдывает все эпидемии и колонизация Австралии

англичанами. Ни одна демографическая политка не имеет ничего общего с

майтовской теорией.

«Дети - цветы жизни на могилах их родителей» – это естественная сущность

жизни чел-ва.

#50. Научная теория как форма знания. Основные функции теории.

Объектом научной теории являются некоторые закономерные связи

действительности. Теория как мысленная конструкция не просто познает эти

связи, но и организует их в сис-му. При этом обычно содержит определенные

методы истолкования изучаемой области и предсказания поведения объектов

(объяснение). Они формируются в различные классификации. Сформулированная

теория не остается неизменной, она трансформируется как под влиянием

эмпирического материала, так и открытия информации, содержащейся в ней

самой в скрытом виде. Теории:

1)формализация;

Этот прием заключается в построении абстрактно-матем. моделей. При

формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования

со знаками (формулами). (Широко применяется в матем., логике, соврем.

лингвистике.

2)аксиоматический;

Сначала задается набор исходных положений не требующих доказательств.

Потом – вывод из них. Совокупность исходных аксиом и выводов из них

образует аксиоматически построенную теорию.(«Начала» Евклида.) Развитие

аксиом. метода привело к построению формализованных аксиом. систем. С

помощью его создается абстрактная знаковая модель, кот. интерпретируется на

различных системах объектов. 1931г. К.Гедель доказал теорему о

принципиальной неполноте достаточно развитых формальных систем. Нельзя всю

математику представить как единую аксиом. систему, что, однако, не

исключает аксиоматизацию ее отдельных разделов.

3)гипотетико-дедуктивный (зарождение и проверка новых гипотез).

Развитое теоретическое знание строится не «снизу» за счет индуктивных

обобщений научных фактов, а развертывается как бы «сверху» по отношению к

эмпирическим данным. Метод построения знания состоит в том, что сначала

создается гипотетическая конструкция, кот. дедуктивно развертывается,

образуя систему гипотез, затем система подвергается опытной проверке, в

ходе кот. она уточняется и конкретизируется. В этом и закл. сущность

гипотетико-дедуктивного развертывания теории.

#61 Мораль и ее роль в жизни общества.

Мораль (лат. мoralis – относящийся к нраву, характеру, складу души,

привычкам); нравственность, один из основных способов нормативной регуляции

действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид

общественных отношений; предмет специального изучения этики ( философ.

энциклопед. словарь).

Исторически:

Платон: мораль не возникает из практической деятельности людей, она есть

результат того, что наша душа сохранила воспоминания об абсолютных

моральных понятиях, которые существуют вне этого мира.

Кант: связывал основание морали с некоторыми априорными свойствами

человеческой души.

Просветители: (особенно франц. материалисты) пытались найти основу морали в

неизменной природе человека. Истинная человеческая мораль – есть мораль

эгоизма; ицель общественного воспитания в том, чтобы сделать эгоизм

разумным.

Общая черта : все вышеуказанное основывается на представлении о

неизменности морали. Этот взгляд противоречит реальной истории

человечества.

Объективно:

Мораль принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции

действий человека, таких как: право, обычаи традиции и др., пересекается с

ними и в то же время существенно отличается от них. Если в праве и

организационных регуляциях предписания формулируются, утверждаются и

проводятся в жизнь специальными учреждениями, то требования нравственности

(как и обычаи) формируются в самой практике(!) общественного поведения,

взаимного общения людей и являются отображением жизненно-практического и

исторического опыта(!) непосредственно в коллективных и индивидуальных

представлениях, чувствах и воле. Будучи продуктом общества, моральное

сознание изменялось (!) вместе с обществом (историчность морали).

Мораль и при своем возникновении и при своем развитии была формой

некоторого группового сознания, действующего в рамках данного племени,

данного государства, данного сословия или класса. Мораль отражает целостную

систему воззрений на социальную жизнь, содержащих в себе то или иное

понимание сущности общества, истории, человека и его бытия. Надо отметить,

что вообще в морали, в отличие от обычая, должное и фактически принятое

совпадает далеко не всегда и не полностью. В реальной истории нормы

общечеловеческой нравственности никогда не исполнялись целиком,

безоговорочно, во всех случаях без исключения. Мораль , как правило,

содержит разные оценки по отношению к людям своей группы и других: « Что

позволено Юпитеру, то не позволено быку».

Историческое развитие морали связано и со становлением элементов

общечеловеческого сознания и понимания единства всех людей. В этом развитии

прослеживается явная тенденция: чем выше стадия исторического развития, тем

большие требования предъявляются к духовному миру человека.

#48. Постпозитивистские концепции развития науки. К. Поппер.

Постпозитивизм – направление, возникшее в 60-70 гг. нашего века. П.

Ставит перед собой задачу выявить формы и методы, позволяющие раскрыть

историческую динамику развивающегося научного знания.

Сложность взаимодействия теоретического и эмпирического знания

привела к тому, что после кризиса позитивистской программы (наука –

обобщение данных) возникло несколько концепций, пытающихся объяснить

движение научного знания. Постпозитивисты (К.Поппер, Т.Кун, П. Фейербенд и

др.) сформулировали вывод о том, что логика науки может быть только теорией

ее развития. В отличие от позитивистов рассматривали философию как

органическую часть науки.

К.Поппер – вообще отвергает эмпирико-индуктивистскую идеологию

неопозитивизма, считая ее натуралистической. Аргументы:

1) логическая невозможность «чистого наблюдения» в силу теоретический

нагруженности.

2) Логическая невозможность индуктивного вывода из одного частного двух

различных осмысленных суждений.

Истина принципиально недостижима (даже трава есть красная).

Главный источник науки – не накопление фактов, как утверждали

неопозитивисты.

Наука появляется, когда появляется проблема. И с ее решением начинается

рост научного знания.

Три мира Карла Поппера:

1. физическая реальность (я, ты)

2. субъективный мир (чувства, ощущения)

3. объективный (законы, правила)

Реально существует только правдоподобие – приближение к истине (похожесть

на истину). Научные теории сменяются одна другой вследствие «фальсификации»

каких-либо фактов предыдущих теорий. Если выявляется какой-то новый научный

факт, который опровергает предыдущую теорию, и он кажется ученым более

правдоподобным, то новая теоретическая модель побеждает старую. Таким

образом происходит теоретическая эволюция, при этом новая теория

несоизмерима со старой, однако конкурирует с ней. (Пример: во всем мире

люди считали, что лебеди белые. До тех пор, пока они в Австралии не увидели

черных).

Рост науки совершается как бы по Дарвину, выживает наиболее

правдоподобные из теорий, а истина не дана.

#49. Постпозитивистские концепции развития науки. Т. Кун и П.Фейерабенд.

Т. Кун – развитие научного знания как смена парадигм – понятие шире

чем научная теория, это господствующие в данный момент времени

фундаментальные представления о предмете и методах изучения.

Парадигма – научные завоевания повсеместно принятые, из которых

складывается хоть на время модель проблем и решений, устраивающая тех кто

занимается этими исследованиями, то что объединяет членов научного

сообщества и является их отправной точкой дальше, за неимением ее все факты

становятся равносильными.

Нормальная наука – период когда ученые рассматривают все что вышло из

парадигмы или входит в нее.

Аномалии – несоответствие решений из предполагаемой и рассматриваемой

парадигмы; они вносят сомнение в правильность парадигм; иногда приводят к

кризису.

Переход от одной парадигмы через ее кризис к другой Кун называет

научной революцией.

Наука: живое целое; развивается не кумулятивным путем, технической

революцией, но в рамках парадигмы идет накопление на нормальном этапе

науки. После революции парадигма новая, не сопоставляется со старой, а

происходит скачок; научная революция.

Этапы развития науки:

1) допарадигмальный (до появления какой-либо теории, когда не было учения о

проблеме, каждый думал, что ему хочется, не было образца);

2) парадигма (возникает нормальное развитие);

3) смена парадигм научной революцией, как теории они несоизмеримы, нет

наращения знаний от старой (в этом он частично неправ).

И. Лакатос представляет развитие науки как непрерывный процесс

выдвижения и уточнения гипотез – смена конкурирующих исследовательских

программ, та, что более продуктивна, побеждает.

П. Фейерабенд – теория, согласно которой развитие научных знаний

требует как можно больше конкурентов-теорий. Представляет направление

«гносеологический анархизм». Может быть уместен любой метод – плюрализм.

Защищает гипотезы более фундаментальные.

Миф и наука очень общны, т.к. в начале любой новой науки лежит что-то

неизвестное до сих, какие-то абстрактные термины. В науке «все дозволено»,

надежных методов не существует, они создаются нами и со временем меняются.

Чем больше теорий, тем больше они друг друга критикуют, что способствует

ускорению развития науки. Причем каждая теория создает свой собственный

язык для описания фактов и устанавливает свои собственные нормы.Говорит о

равенстве шансов всех ученых, подвигающих науку (свободное общество).

Против культа науки и засилия элиты. Надо отделить науку от государства

(как религию), чтобы у ученых не было привилегий (антисциентизм).

#51. Общество как система. Теоретические модели соц. реальности.

Реальное общество и его идеализированная модель. Модель дает

отвлечение от случайности, позволяет выделить, присущие обществу законы,

порядки, основы, связи, и отношения.

Теория общества рассматривается социологией. По аналогии с научным

познанием, в (эмпирические, теоретические ур-ни) изучение общества

используется принцип теоретического моделирования (идеальная модель).

Теорию идеальных типов сформулировал Макс Вебер. Мы можем толковать об-во

только в воображении.

Общество в широком смысле слова представляет собой высшие формы

самоорганизации жизни, здесь люди +соцотношения + часть природы, вкл. в

производственную деятельность + техносфера.

Общ-во в узком смысле слова: 1) общ-во как социальное образование это

не сумма людей а совокупность общественных (социальных отношений)

связывающих людей друг с другом (разделение труда надсуммативное ядро

общества) 2) переход от животного к социальному ( Гоббс, Руссо.

Общественный договор). 3) Гегель критикует договорные теории возникновения

общ-ва, как и государства (его составной элемент); возникает не путем

договора, а естественнисторическим закономерным путем ( затем и Маркс и

другие) 4) Общ-во противопоставляется гос-ву – свободное взаимодействие

людей. {государство – институционное образование с тремя ступенями власти,

расписанное по нормам}.

Общество отличается от всего мира тем, что на всех стадиях его

развития в нем всегда присутствует сознание, т.е. в общественную жизнь

включены духовные процессы, поэтому 1) Само развитие общ-ва происходит не

так как развитие природы 2) Изучение общ-ва требует других методов,

учитывающих наличие духовного компонента в общественной жизни.

Кроме того в общественной жизни, в отличие от природы общие связи

(закономерные) не толькко не выступают в чистом виде, но зачастую не

поддаются реальному практическому воспроизведению (каждое событие

уникально). Поэтому на первый взгляд развитие общ-ва предстается как поток

индивидуальных неповторимых событий, кот. вызываются волей и желанием

людей. Осмысление общ-нного развития первоначально осуществлялась

философией и историей (от Августина Блаженного) т.е. довольно общих

рассуждений о смысле истории и о движущих ее силах. В 30-40гг. IXXв. О.Конт

– основоположник позитивизма противопоставил философии истории точное

социальное знание (социология). В идеале социология должна была стать

точной наукой- строгое описание фактов и связей. Этот идеал до сих пор не

достигнут и возможно недостижим позитивистскими методами (от единичных

фактов к обобщению). Т.е. изучение общ-ва требует общего видения предмета

изучения, т.е. требует определенной социальной философии.

#52 Истоки и сущность глобальных проблем современного общества

К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся:

1. предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного

мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех

народов

2. преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного

развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости

3. обеспечение дальнейшего экономического развития человечества

необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье,

источники энергии)

4. преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в

биосферу

5. прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в

развивающихся странах, падение рождаемости в развитых)

6. своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных

последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на

благо общества и личности

Эти проблемы порождены не только колоссально возросшими техническими

средствами воздействия общ-ва на природу и огромными масштабами его хоз.

деятельности (ставшими ныне сравнимыми с геологическими и другими

планетарными естественными процессами). Они порождены также стихийностью и

неравномерностью общественного развития, анархией пр-ва при капитализме,

наследием колониализма, погоней транснациональными компаниями за прибылью в

ущерб долговременным интересам всего общ-ва.

Для понимания происхождения, происхождения, сущности и возможности

решения этих проблем необходимо видеть в них результат предшествовавшего

всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости.

Глобальные проблемы выступают как специфическое порождение именно

современной эпохи, как следствие крайне обострившейся неравномерности

социально-экономического, политического, научно-технического,

демографического, экологического и культурного развития в условиях

совершенно новой, своеобразной исторической ситуации.

Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно

всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда

техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им

уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от

политической действительности, а побудительные мотивы деятельности

преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от

социального, экологического и демографического императивов эпохи.

#66. Наука в системе культуры

В современной науке и ее взаимодействии с различными сферами жизни

общества выделяются три группы социальных функций:

. культурно- мировоззренческие

. производительные силы

. социальные силы

В период становления науки как особого социального института, ее

влияние обнаруживалось прежде всего в сфере культурного мировоззрения, где

в течении долгого времени шла борьба между геологией и наукой.

В эпоху средневековья теология занимала положение верховной инстанции,

призванной решать культурно- мировоззренческие проблемы:

. проблемы мироздания и месте человека в нем

. о смысле и ценностях жизни

Переворотом Коперника наука впервые сформулировала понятие культурного

мировоззрения. Это стало началом проникновения научного знания и мышления в

структуре деятельности человека и общества. Обнаружились и первые признаки

выхода науки в мировоззренческую проблематику.

Позже наука стала решающей инстанцией в вопросах первостепенной

мировоззренческой значимости, касающихся структуры материи и строения

вселенной, возникновения жизни и происхождения человека.

Без становления этих культурно- мировоззренческих позиций научные

представления не могли превратиться в составную часть культуры общества.

Страницы: 1, 2, 3, 4