Кандидатский

представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических,

систем. Как и всё, что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё

существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь

процессом умирания.

Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях.

Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает

новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он

самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и

более длительное, чем у индивида, существование.

#39. Познание и практика. Формы познавательной деятельности.

На первых этапах исторического развития человеческой цивилизации

потребность в познании мира удовлетворялась в мифологическом и религиозных

объяснениях природы.

Начатки научного знания, накапливавшиеся вначале в рамках магии, со

временем стали требовать своего дополнения в научной картине мира и в своём

объяснении с точки зрения научного мировоззрения.

Теория познания (или гносеология) - это раздел философии, в котором

изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к

реальности, исследуются общие предпосылки познания, выявляются условия его

достоверности и истинности.

Познание-отражение реальности в голове человека. Происходит стихийно.

Информационный массив который накоплен человечеством не может познать ни

один гений.

В качестве субъекта выступает отдельный конкретный человек (индивид) и

группа людей и человечество в целом.

Объект - вся существующая реальность.

Выделение объекта из многообразия связей это выделение субъектом объекта

познания - это активный акт. Процесс познания во всех случаях носит

активный характер.

Знание как субъективный образ реального мира возникает как результат

деятельности субъекта в этом мире, в т.ч. в результате активного

воздействия на субъекты познания.

Сам субъект познания социален, в т.ч. и в тех случаях, когда это

отдельный конкретный человек, ибо сам познавательный аппарат, который

человек имеет. Сформировался исторически, в процессе становления развития

общества.

Субъект познания на каждом конкретном этапе имеет определённые черты:

определённый уровень знаний и технической возможности. Познание исторически

развивается вместе с субъектом познания и с возможностями его воздействия

на объект. Вместе с тем отражение мира в каждом индивидуальном человеческом

сознании совершается в определённых формах

. Принято разделять 2 стороны познания:

чувственная и логическая.

Чувственная сторона имеет своим исходным элементом ощущения, связана с

непосредственными органами чувств. Является отражением реальности. На базе

ощущений складываются и более сложные формы: восприятие, представление -

устойчивый образ который сохраняется и при отсутствии контакта с предметом.

Представление по всем своим признакам - есть высшая форма чувственного

познания, содержащая в себе основы для перехода к другой познавательной

способности человека - "рациональной".

В этом познании выделяют такие формы: понятие, суждение, умозаключение

(иногда сюда включают гипотезы, теории, методы)

.Понятие - это мысль, в которой фиксируются общие и существенные признаки

вещей.

Суждение есть отражение связей между предметами и явлениями

действительности или между их свойствами и признаками. Это форма мысли, в

которой по средствам связи понятий утверждается или отрицается что-либо о

чем либо. На базе понятий и суждений формируются умозаключения,

представляющие собой рассуждения, в ходе которых логически выводится новое

суждение (заключение или вывод). Рациональная способность (как, в прочем и

чувственная - на уровне представлений) связана с мышлением.

Сенсуализм возвышает чувственную познавательную способность. Его

представители: Протагор, Эпикур, Гоббс, Локк, Юм, Фейербах. Противоположную

линию в философии проводили рационалисты (рационализм): Парменид, Декарт,

Спиноза, Лейбниц, Гегель. Они признавали разум основой - познания и

поведения людей, выражая тотальное недоверие к чувствам как источнику

достоверной первичной информации. Рациональное познание в своём

взаимодействии с практикой способно преодолевать недостатки чувственного

постижения действительности и обеспечивать фактически безграничное,

поступательное развитие знания.

#1. Античная диалектика и ее исторические особенности.

Диалектика – это миропонимание, которое рассматривает действительность

как взаимосвязанную, текучую и изменчивую.

Особенно ярко диалектика выражена у Гераклита Эфесского (ок. 520-460 до

н.э.). Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое:

“все течет, все меняется”, ”в одну и ту же реку нельзя войти дважды ”; в

мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное

высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть,

рождение и гибель – бытие и небытие – связаны друг с другом, они

обуславливают и переходят друг в друга.

Гераклит понимает, что текущая река, “изменяясь покоится”. Согласно его

воззрениям, переход явлений из одного состояния в другое совершается через

борьбу противоположностей, которую он назвал вечным “всеобщим логосом”,

т.е. единым, общим для всего существования законом. Гераклит учил, что мир,

единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и

будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно

угасающим. Диалектика Гераклита учитывала обе стороны явления – его

изменчивость и его неизменную природу.

Античная диалектика не ограничивалась констатацией, что все течет и

меняется, но и указывала на особую роль противоречий. Так Зенон, как и все

элеаты, придерживался точки зрения, что бытие едино и неподвижно. Сама по

себе эта идея антидиалектична, но чтобы доказать ее, Зенон использовал

диалектический метод (знаменитые апории Зенона, призванные показать, что

движение немыслимо без противоречий).

К особенностям античной диалектики можно отнести то, что:

1. диалектика античных философов не является научно доказанной теорией,

она опирается на созерцание, на непосредственный опыт.

2. античная философия не знала идеи прогресса, восхождения от низшего к

высшему (или “золотой век” позади, или круговорот).

#2.Античный атомизм.

Атомизмом называется такая научная и мировоззренческая концепция

(картина мира), которая рассматривает в качестве первоосновы всего

существующего некоторые дискретные образования.

Концепция атомизма возникает в античной философии в Vв. до н.э.

Зарождение атомизма связано с именами Левкиппа и Демокрита, позже –

Эпикура. Источников почти нет, восстанавливаем по критическим

произведениям. Наиболее полное изложение атомизма дает Лукреций Карр

(римский поэт).

Натурфилософское осмысление мира началось со стихий, которые текут и

меняются, нет ничего постоянного. В противовес таким воззрениям возникает

концепция Элеатов: истинное бытие должно быть неизменно, едино. Движение

немыслимо без противоречий. Доказательство этому – апории Зенона.

Атомизм был выходом из создавшегося кризиса. Идея атомизма возникла в

античной философии как средство разрешения противоречия более ранних

натурфилософских концепций (милетцев и элеатов) и как результат анализа

понятий конечного и бесконечного, единого и многого.

Атомы мыслились как первоэлементы, кирпичики мироздания, причем, вечно

существующие, т.е. несотворимые и неуничтожимые.

При этом атомы представлялись бесконечно разнообразными, прежде всего по

форме. Многообразие вещей, которые возникают в процессе взаимодействия

атомов, объяснялось как многообразием самих атомов, так и многообразием их

сочетаний и взаимодействий.

Существование атомов предполагало и существование пустоты, в которой они

движутся. Таким образом, любые тела состоят из атомов и пустоты. Как

говорил Демокрит: ”Начало вселенной – это атомы и пустота. Все остальное

существует лишь во мнении”. Атомы находятся в постоянном движении, причем

это движение носит необходимый характер. Но эта необходимость не является

чем-то внешним по отношению к атомам, она присуща им самим. Отсюда

следовало отрицание случайности (случайность – это то, причина чего нам не

известна, т.е. недостаточность знания). Правда, в более позднем атомизме

Эпикур ввел идею о “спонтанном отклонении” атомов в процессе их движения.

Поскольку количество атомов бесконечно, отсюда следует множественность

миров в прошлом и настоящем. Наряду с этим в атомизме возникло своеобразное

объяснение познавательного процесса: от вещей как бы исходят их образы

(тоже вещественные), которые и воспринимаются человеком. Слабая сторона

здесь – переход от чувственного к логическому.

Атомизм оказал большое влияние на дальнейшее развитие человеческой

мысли. На этой идее базировалась вся европейская классическая наука.

#60. Духовные ценности и ценностная форма сознания.

Человеческое сознание на всех своих уровнях никогда не представляло

собой простую сумму информации об объективном мире самом по себе.

Практика людей всегда заставляло оценивать значимость объектов для

человека, а также формы человеческих отношений с точки зрения интересов, т.

е. группы людей. Всегда присутствует оценка, а не просто характеристике

вещи (ее описание). Этот тип сознания пришел форму особого ценностного

сознания, т. е. и в сознании общества в целом есть система представлений о

том, что наиболее значимо для человеческой жизни, к чему стремятся. Т. е.

Формировалось то что называют общественными идеалами. В философской мысли

анализу ценностей посвящен особый раздел аксиология – учение о ценностях

(постклассич. Философ. 19-20 века).

Там ставится вопрос о природе ценностей, о взаимоотношениях между ними,

об иерархии.

Ценность всегда для кого-то. Ценности нельзя понимать

натуралистическими, как нечто независимое от человека. Ценности это

выражение определенного общественного отношения, определенной ориентации

человеческого сообщества, его целей и идеалов.

Иерархия ценностей.

1. Наслажд. чувства – весельчак

2. Комфорт - буржуй

3. Героическая ценность – герой

4. Наука, искусство – гений

5. Святости – святой

#59. Общественное сознание или духовная жизнь общества.

Общественное сознание и духовная жизнь общества имеют сложную структуру.

Разделим на 2 взаимодействующих, но разных уровня:

1. обыденное сознание, которая формируется под воздействием практической

жизни

2. специализированная духовная деятельность, т.е. деятельность

профессионалов умственного труда (юристов, философов).

Само обыденное сознание имеет ряд особых форм организации. Оно выступает

не только как совокупность обыд. знаний и навыков, но и как общественная

психология:

1. повседневное сознание соц. группы имеет особенности свойственные только

ей (крестьянство, духовенство)

2. исторически сформировались психологич. механизмы, что проявляются в

отношениях между людьми, они сплачивают или разъединяют определ. соц.

группы (механизма коллективного противопоставления группы по схеме « мы

и они », он сформиров. историей человечества)

Самое объединяющее средство это отпор одному врагу. Один из действующих

механизмов обыденного сознания это – образование стереотипов – некоторой

оценки социальной действительности (восприятие для себя). Наряду с

разделением на два уровня общественное сознание разделено на разные

конкретные формы: мораль, право, наука, религия и т. д.

Причем каждая из них отражает какую-то сторону реальной практической

жизни и делает это особым специфическим образом и выполняет особые

социальные функции.

В конечном счете, сознание – есть осознанное бытие, но это не означает,

что сознание всегда дает адекватную картину этого бытия. Пр. –

существование отчуждения и его форм деятельности порождает многочисленные

социальные иллюзии (присущее целой социальной группе).

Некоторые иллюзии исторически необходимы.Сознание обладает значительной

самостоятельностью по отношению к бытию (оно может опережать его ,

предсказывать).

Идеи в условиях не одинакового развития общ-ва могут переноситься с

одной соц. почвы на другую. Поэтому духовная культура в любой момент

времени это продукт существующего бытия на данный момент.

#55. Демографический фактор общественного развития. Демографические

процессы в современном мире.

Демография – наука о народонаселении его структуре (половозрастной,

региональной , этнической ) и динамике (рождаемости ,смертности, миграции

и.т.д )

.Количественные характеристики демографических процессов представляют

собой показатели, в которых в обобщенном виде проявляется действие

множества факторов: биологических, социальных, культурных, этических,

этнических, социально-психологических и.т.д. При различных общественных

способах производства существуют различные законы возрастания населения и

перенаселения.

Интенсивный рост народонаселения земли , как глобальная проблема

современности во многие связан со снижением смертности (особенно детской)

в развивающихся странах вследствие развития медицины и здравоохранения ,

улучшения гигиенических условий . Он происходит на фоне сохранения

традиционных жизненных укладов, затрудняющих как внутрисемейное

регулирование рождаемости, так и эффективную работу населения в сфере

промышленности.

В некоторых развитых странах складывается такая демографическая

ситуация, когда относительно низкие уровни рождаемости и смертности

приводят к старению населения и к уменьшению доли населения. Поэтому

необходимы – разработка и осуществления соответствующей демографической

политики, рост населения влияет на экономику, социальную структуру.

Демографическая политика учитывает широкой круг социальных и культурных

аспектов проблемы. Видимо существуют предел населения земле и ее ресурсов.

Некоторые ученые считают, что можно оправдать войны так как они смягчают

противоречия между чрезмерным ростом населения и недостаточным ростом

производства. Эти ученые идут вслед за Мальтусом и его законом о динамики

народонаселения, по которому населения растет геометрической прогрессии, а

производство в арифметической.

Демографическими процессами можно управлять. Задача этого управления:

найти пути предотвращения конфликта между производством и природой.

Изменения в народонаселении оказывают воздействие на состояние экономики,

развития производительных сил, общество, на темпы и пропорции всего

общественного развития. Необходимо управлять такими демографическими

процессами как: 1) условия развития стабильность семьи. 2) миграционные

процессы. 3) изменения возрастного состава населения.4) качественные

характеристики населения, то есть по состояния здоровья, уровень

образования, культурно-профессиональной подготовкой на основе этого

возможно прогнозирования и планирование динамику народонаселения.

Рост населения в разных странах не одинаков: В развитых странах он

более плавный а в развивающихся :-более резкий. В большинстве высоко

развитых стран рост населения стимулируется, а в развивающихся

–сдерживается. Вопрос демографии – это часть глобальной экологической

проблемы. Загрязнение окружающей среды зависит не от темпов роста населения

а темпов роста промышленного производства, а следовательно от культурно-

профессиональных характеристик населения. Удовлетворение материальных

потребностей человека связано с качественным изменением отношения общества

к природе, поэтому решение демографической проблемы возможно в совокупности

с решением всей экологической проблематики в целом.

#58. Научно-техническая революция: современный этап.

В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с качественным

преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этап механизации,

освободивший человека от изнурительного физ. труда. Главное направление

современной НТР (2-й этап) - автоматизация, связанная с развитием

электроники и вычислительной техники. Основная черта современной НТР -

превращение науки в ведущую силу производства. НТР ведет также к изменениям

в соц. сфере, выводит человечество на решение глобальных проблем.

Концепции будущего развития:

1) «постиндустриального» общества (Д.Белл) - обществом станут управлять

организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития

- научные центры.

Суть: Всеобщая технизация жизнеспособна решить все соц. проблемы.

Ошибочность: Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать

сложные политические проблемы).

2)технофобии - то есть страха перед всепроникающей силой техники. НТП

принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и

стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести

непоправимый вред природе и самому человеку.

#42. Наблюдение и эксперимент как формы научного познания.

Наблюдение - это преднамеренное, направленное восприятие, имеющее целью

выявление сущности, свойств и отношений объекта познания. Оно м.б.

непосредственным и опосредованным приборами. Наблюдение приобретает научное

значение, когда оно в соответствии с исследовательской программой позволяет

отобразить объекты с наибольшей точностью и может быть многократно

повторено при варьировании условий.

Но человек не может ограничиться ролью только наблюдателя: наблюдение

только фиксирует то, что дает сама жизнь, а исследование требует

эксперимента, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно,

или ставится в определенным образом заданные условия, отвечающие целям

исследования. В ходе эксперимента исследователь активно вмешивается в

исследовательский процесс.

В процессе научного познания применяется и мысленный эксперимент, когда

ученый в уме оперирует определенными образами, мысленно ставит объект в

определенные условия.

Эксперимент двусторонен. С одной стороны он способен подтвердить или

опровергнуть гипотезу, а с другой - содержит возможность выявления

неожиданных новых данных.

Т.о. экспериментальная деятельность обладает сложной структурой:

теоретические основы эксперимента - научные теории, гипотезы;

математическая основа - приборы; непосредственное осуществление

эксперимента; экспериментальное наблюдение; количественный и качественный

анализ результатов эксперимента, их теоретическое обобщение.

Необходимым условием научного исследования является установление фактов.

Факт, от factum - сделанное, совершившееся.

Факт - это явление материального или духовного мира, ставшее

удостоверенным достоянием нашего сознания, зафиксированность какого-либо

предмета, явления, свойства или отношения. “Факты - это воздух ученого”, -

говорил Павлов. Самое характерное для научного факта - его достоверность.

Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются

опосредованными нашим пониманием, интерпретацией. Например свидетельские

показания. Люди говорят об одном и том же, но как по разному. Т.о.

очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной достоверности

факта.

Факты сами по себе не составляют науки. Факты должны быть подвергнуты

отбору, классификации, обобщению и объяснению, тогда они включатся в ткань

науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому основой для научного

анализа является не просто единичный факт, а множество фактов, отражающих

основную тенденцию. Только во взаимной связи и цельности факты могут

служить основанием для теоретического обобщения. Из соответственно подбор

фактов можно построить любую теорию.

#41 Научное познание и его специфика. Эмпирический и теоретический уровни

научного познания.

В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для

эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность.

Эмпирические методы используемые на уровне научного исследования: анализ,

сравнение, моделирование, синтез, индукция, дедукция, аналогия.

Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на

уровне абстракций высоких порядков. Оба эти уровня связанны, предполагают

друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому.

Методы теоретического познания: Прием заключается в построении абстрактных

мат. моделей.

1.Аксиоматический метод – создаются положения не требующие доказательств

(аксиома, постулат), следствие выводится дедуктивно.

2.Синтез аксиоматического и формализации.

3.Гипотетико-дедуктивный – система методологических приемов, состоящая в

выдвижении конечных утверждений в качестве гипотез; и проверке этих гипотез

путем вывода следствий из них и сопоставления их с фактами.

Наблюдение и эксперимент важнейшие методы эмпирического познания.

Наблюдение - преднамеренное целенаправленное восприятие, имеющее целью

выявление существенных свойств и отношений объектов познания.

Исследование требует также и эксперимента, ставящего объект в

определенные заданные условия, отвечающие целям исследований. В процессе

научного познания применяется так называемый мысленный эксперимент, когда

ученный в уме оперирует определенными образами и понятиями, мысленно

создает нужные условия.

Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить и

подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез.

Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система

научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства,

закономерности, и .т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных

практикой научных знаний.

Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию

форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов

теорий, а также многообразие их классификаций. Различают описательные,

математизированные, интерпретационные, дедуктивные.

Всякое наблюдение начинается не со сбора фактов, а с попытки решения

какой-то задачи, в основе которой всегда лежит известное предположение,

догадка, постановка проблемы.

Постановка проблемы и исследовательская программа. Люди стремятся

познать то, чего они не знают.

Проблема - это вопрос, с которым мы обращаемся к самой природе, к жизни

, к практике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти

ее решение: правильная постановка проблемы в известной мере направляет

поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему

и пытается решить ее , он неизбежно разрабатывает и исследовательскую

программу, строит план своей деятельности. При этом он исходит из

предполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполагаемый ответ выступает

в виде гипотезы.

#62. Религия как форма духовной культуры.

Отличительный признак любого религиозного сознания, любой религии как

сис-мы представлений, действий, обрядов – вера в сверхъестественное. Т. е.

Вера, в то что помимо этого видимого, познаваемого мира существует иной мир

и есть некоторое высшее сверхсущество, которое сотворило и управляет миром.

Вопрос о сущности и происхождении религии осмысливался как в философии,

так и в некоторых конкретных общих науках: этнография, история культуры

(Тейлор, Фрейзер, Леви-Брюль).

В философии критический анализ религии был развит просветителями:

религия это результат недостаточных знаний о мире и его законах, связанный

с чувством страха и осознанным обманом одних людей другими.

Фейербах глубже подходил к осознанию религии, видел в религии реальное

человеческое содержание, принявшее фантастическую форму.

Марксистская философия – религия продукт общественных отношений.

Этнография и история культуры рисовали конкретные формы религии. Мир

древнего религиозного сознания многообразен в зависимости от изменения

реальных условий жизни (охотничество – тотемизм: земледельчество –

умирающие - воскресающие боги; китайцы – небо; японцы – солнце).

Общие предпосылки религии: условием самого возникновения религии

является способность человеческого сознания выходить за рамки отражения

наличного бытия. Без этой способности религия не могла бы возникнуть. Эта

способность приводит к формированию факт. образов, которые делаются

объектом поклонения только в силу социальных причин.

В общем виде это ограниченность реального наличного бытия и

неудовлетворенность людей этим бытием, т. е. это может быть ограниченность

возможностей древних в борьбе с природой и попытка восполнить эту

ограниченность факт. религиозными образами.

Это могут быть тяжелые условия бытия людей, угнетаемых. Возникает

реальная потребность религиозного утешения (здесь мучаемся, там радуемся).

Маркс: «Религия - опиум народа как лекарство».

Три мировых религии: христианство, буддизм, ислам.

В жизни общества религия выполняет противоречивую роль: 1.Религия

сплачивает единоверцев. На определенных этапах истории это важный момент в

историческом процессе. При этом религия вбирает в себя нравственные нормы,

выступает как одна из главных форм регуляции человеческого поведения.

2.Сплачивая единоверцев, каждая религия отгораживает их от инаковерующих:

столкновения человеческих масс, разделенных по религиозному признаку обычно

имеют реальные социальные корни, но именно религия может способствовать

ожесточению конфликта.

Религия может помогать переносить страдания и т. д., но с другой стороны

подготовка к загробной жизни может принимать форму ухода от этого мира.

#21Философия экзистенциализма.

В 20в. наиболее влиятельной формой иррациональной философии был

экзистенциализм (К.Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.).

Экзистенция – способ бытия человека. Впервые в этом значении термин

экзистенция употребляется Кьеркегором.

Согласно экзистенциалистам, Э. Представляет собой то центральное ядро

человеческого «Я», благодаря которому это последнее выступает не просто как

отдельный эмпирический индивид и не как «мыслящий разум», а именно как

конкретная неповторимая личность. Э. – это не сущность человека. Ибо она

означает нечто определенное, заранее данное (Сартр), а, напротив, «открытая

возможность». Учение об Э. направлено против рационалистического понимания

человека, усматривающего его сущность в разуме.

Экзистенциализм – это философия человека. Основная тема всех работ – это

человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Суть

экзистенциалистского подхода заключается в следующем: личность не зависит

от окружающей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь

некоторую часть человека ( не главную его часть). Основа каждой личности –

это некоторый поток переживаний его мироощущения, переживания своего

собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией.

Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и

неповторима. Отсюда два вывода:

1.Вывод о непреодолимом одиночестве человека, ибо все его связи с

другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции. Она

может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто

вещественное и отчужденное от его творца.

2.Человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя

(«Мы прокляты нашей свободой» Ж.П. Сартр), потому что она связана с

бременем ответственности. Человек создает себя сам .

Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и

атеистический. Религиозный – единение человека с богом. Реальный же человек

вынужден жить в обществе, подчиняться его требованиям и законам. Но это не

подлинное существование.

Глава фр. экзистенциализма фр. писатель и философ Ж.П. Сартр.

Его философские взгляды противоречивы. В них переплетаются идеи

Кьеркегора, Гуссерля и Фрейда. Для концепции Сартра характерна тенденция

поиска среднего пути между идеализмом и материализмом. Отправляясь от

основной идеи Э. – «существование предшествует сущности», Сартр строит свою

онтологию на противопоставлении двух видов бытия:

«бытия-в-себе», заменяющего объективную действительность,

«бытия-для-себя», тождественного «человеческой реальности», т.е.

сознанию.

Разрыв бытия и сознания приводит Сартра к дуализму. Сознание, по Сартру,

есть «не бытие бытия», но лишь оно является источником активности,

движения. В морали Сартр стоит на позициях чистой субъективности. Основной

категорией выступает здесь свобода. Она представляет как сущность

человеческого поведения, источник деятельности и единственная возможность

человека: «человек всегда и целиком свободен или его нет вовсе». Сартр

отрицает объективные принципы и критерии морали. Каждый человек «вынужден

сам изобретать для себя свой закон», выбирать свою мораль.

А. Камю – фр. писатель и философ, представитель атеистического Э.

Центральный вопрос его философии – вопрос о смысле человеческого

существования, вопрос о том, «стоит ли жизнь того, чтобы жить».

Камю приходит к выводу, что существование человека абсурдно.

Бессмысленность человеческой жизни у Камю олицетворяет мифологический образ

Сизифа: в наказание за свое коварство Сизиф обречен вечно вкатывать на гору

камень, который, едва достигнув вершины, вновь скатывается вниз. Не

выдерживая такой бессмысленности, человек «бунтует»; отсюда время от

времени вспыхивающие революции, в которых человек пытается найти выход из

своего «сизифова положения».

Умонастроение Камю – это настроение безвыходного одиночества человека в

«абсурдном» мире, выразившее бесчеловечность современного

капиталистического общества.

К. Ясперс – ведущий представитель нем. Э. Начал свою деятельность как

психиатр.

В психопатологических явлениях видит не распад личности, а поиски

человеком своей индивидуальности.

Он приходит к выводу, что любая рациональная картина мира может

рассматриваться как иносказательная: она является лишь «шифром бытия» и

нуждается в истолковании. Основная задача философии в том, чтобы раскрыть

содержание «шифра». Господствующее в мире неразумное есть источник высшей

мудрости. Подлинный смысл бытия открывается человеку лишь в периоды

глубочайшего потрясения. Именно в эти моменты происходит «крушение шифра»:

человек освобождается от груза повседневных забот и от своих научных

представлений о действительности (от «трансцендентального бытия-в-себе»).

Перед ним открываются его подлинные переживания Бога (транцендентного).

#22.Философия неотомизма

Неотомизм – философская доктрина католической церкви, основывающаяся на

учении Ф. Аквинского. Н. – признан единственной истинной философией,

соответствующей христианским догмам.

Основу неотомистского учения составляет принцип: «Философия – служанка

богословия». Н.- теологическая форма совр. объективного идеализма.

Высшей реальностью неотомисты признают «чистое бытие», понимаемое как

духовное, божественное первоначало. Результатом неотомистских спекулятивных

построений является признание бога первопричиной бытия и первооснователем

всех философских категорий. С точки зрения неотомистов исторический процесс

зависит от сверхъестественных трансцендентных сил, которые предопределяют

поведение каждого индивида. Этим исключается возможность воздействия

человека на ход мировой истории. В основе неотомистской философии –

утопическая идея об идеальном обществе, в котором у власти будет стоять

церковь.

Философы этого времени, в том числе Жак Маритен, подчеркивают, что в

основе своей философия не отличается от философии своего основоположника.

Реальная причина обращения к Ф. Аквинскому обусловлена тем, что в учении

Аквинского была принята попытка обосновать единство веры и разума.

Философия Аквинского сложилась в результате теологической интерпретации

учения Аристотеля, путем усиления идеалистических элементов.

Основной принцип философии Ф. А. – гармония веры и разума; он считал, что

разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить возражения

против истинной веры. Аквинский развивал учение об иерархии бытия. И

Аквинский, и его последователи говорят, что существует два пути познания:

1. Снизу вверх (от материальных вещей к Богу).

2. Сверху вниз (от божественного откровения к вещам).

Первый путь м.б. плодотворным только при помощи второго.

Ж. Маритен говорит о том, что важно разделять три ступени бытия:

-чувственное бытие;

-воображаемое бытие;

-метафизическое бытие.

Маритен – признанный лидер неотомизма, Главный мотив его произведений –

обоснование и приспособление взглядов Ф. Аквинского к современной эпохе.

Маритен выдвигал идею «нового гуманизма», который призван сплотить людей на

базе признания религиозных ценностей.

Неотомисты подчеркивают три основных принципа своей философии:

1. Принцип реализма (реальность мира и духовных сущностей).

2. Принцип рационализма (уважение к разуму).

3. Принцип гуманизма (позиция католических философов по основному кругу

социальных вопросов). Они подвергают критике все формы общественного

и личного эгоизма.

#12 Философия Д.Беркли и Д.Юма.

Беркли: исходный материал нашего познания – ощущение (или идеи). Они

составляют единственную реальность с кот. мы имеем дело. Представление или

понятие о каждой вещи возникает как комбинация ощущений. Большинство

абстрактных понятий должно быть подвергнуто критике и устранению.

(материальная субстанция и т.п.). подвергает особой критике само понятие

материи, открыто говоря, что делает это чтобы разрушить основание атеизма и

материализма.

Суть его учения – мы имеем мир ощущений и комбинацию этих ощущений, у

нас нет оснований говорить, что за ощущениями нет ничего.

Позиция Беркли глубоко противоречива. Отрицая существование материи он

одновременно постулирует существование духовной субстанции, т.е. бога.

Именно эта духовная субстанция и определяет сам порядок наших ощущений.

Юм: пытается преодолеть противоречия Беркли. Согласно Юму в равной

степени недоказуемы и понятия материи и понятия бога, и понятия чел. Я,

т.е. вопрос о первооснове мира вообще не разрешим (агностицизм).

Теория познания может исследовать как из простых идей возникают сложные

т.е. какова связь между ощущениями и понятиями.

Исходным материалом познания является определенная последовательность

ощущений – это и есть наш опыт в широком смысле этого слова, причем в этом

опыте нет необходимых от нас зависящих связей. Подвергает критике понятия

причинности.

По Юму опыт не дает нам знания о причинной связи т.к. в опыте только

последовательность явлений и в силу только психологической привычки мы

повторяющуюся последовательность явлений называем причинной связью.

Выделяет математику как особую область знаний, в принципе отличную от

остальных и априорную по своему характеру. Но т.к. априоризм уже в ф.

Лейбница трактовался как чисто аналитический то Юм говорит, что математика

как особая область знаний выполняет другую функцию, чем другие.

Позиция Юма: отрицание достоверности познания, и в особенности в

отрицании объективной истинности научного познания (скептицизм).

#7.Философия европейского средневековья (общая х-ка).

Средневековье охватывает более 1000 лет V-VII вв. европейская

организация была аграрной. Долгое время была утрачена даже античная

культура. Такая цив-я могла долгое время не нуждаться в развитии научного

знания, в исследовании природы. Общей мировоззренческой основой всех форм

духовной жизни средневековой Европы была христианская религия.

Философия нерилигиозного хар-ра долгое время была принципиально

невозможной. В тоже время христианство было не просто новой религией. Уже в

первые века христианство развивается целая система мировоззрения, в кот.

вкл. в переработанном виде некоторые идеи античной философии. Основные

черты нового понимания в христианстве, отличные от античности:

1.Представления о едином боге, кот творит мир из ничего, актом своей

воли. Картина мира разделяется на небесную и земную

2.Основной источник знания божественное откровение через пророков, это

знание неизменно.

3.Природа трактуется как нечто более низшее по отношению к человеку,

познание природы – для улучшения понимания бога.

4.Человек рассматривается с одной стороны как образ и подобие бога, а с

другой существо греховное, после изгнания Адама и Евы. Основная цель

человеческой жизни спасение души, подготовка к загробной жизни.

Обоснование этих представлений приводило к вопросам о соотношении между

свободой поведения человека и его ответственностью, свободой и божественным

предопределением, о соотношении между верой и разумом.

Представители: Августин Блаженный; Климент Александрийский; Тертулеан

В более поздний период сред-я первоначально всвязи с потребностями

самого богословия стала возрождаться теория докозательства, постепенно

возникает особая форма – схоластика. Основной формой деятельности схоластов

были публичные богословские споры, разработка богословской документации.

Наряду с пустыми вопросами в рамках схоластики обсуждались и реальные ф.

вопросы.

Спор номинализма и реализма: вопрос о природе общих понятий.

Реализм: общие понятия существуют вне и независимо от нас, как особые

духовные сущности.

Номинализм: реально существует только мир единичных вещей, а общие

понятия создаются нашим сознанием, образуя группы. Весь этот спор шел на

богословской основе. Позиция номиналистов ориентирована на изучение

природы. Реалисты – чисто схоласты.

#13. Философия французских просветителе 18в.

Понятие просвещения –

1.тип идеалогии антифеодальной, основанной на постулате, что

существующие общественные отношения должны подвергаться суду чел. разума,

как единственного и высшего авторитета.

2. Путь для изменеия чел. и общ-ва – это просвещение и знание.

Представители: Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеций.

Была развита позиция последовательного материализма в понимании природы,

мира (Дидро Гольбах, Гельвеций) Гольбах: «система природы» – энциклопедия

эпохи просвещения.

Вселенная – это великая соединение всего существующего, представляет

собой лишь материю и движение, а все ее проявление лишь действие причин и

следствий.

Материя – это все то, что к.-то образом воздействует на наши органы

чувств. более конкркетно под материей понималось вещ-во в многообразных его

проявлениях.

Движение – способ существования материи. Дидро: источник движения

материи – внутренняя ее разнородность и противоречивость.

Фр. Материалисты ставили вопрос о происхождении жизни и сознания. Уже

Дидро высказывал такую догадку, что способность ощущения как определенная

возможность присуща всей материи.

В целом критика природы такова: природа несотворима и неуничтожима, она

сущ. вечно и в ней происходит превращение одних форм в другие.

Они отстаивают тезис о познаваемости мира, однако в целом понимание

процессов познания – одна из слабостей их ф., т.к. им не удается раскрыть

активный хар-р процессов познания и убедительно показать как совершается

переход от чувственного к логическому познанию.

Важно то, что они предложили теорию общественного договора, объясняющую

происхождения гос-ва ( Гоббс), а с другой стороны пытались сформулировать

представление об обществе, кот. будет соответствовать требованиям разума.

Общество, по их мнению, должно соответствовать природе человека, т.е. его

неотъемлемым потребностям и интересам. Человек стремится прежде всего к

самосохранению, следовательно в природе человека заложена любовь к самому

себе и к тому, что помогает ему сохранить существование. Отсюда стремление

избегать страдание и получать удовольствие. Все это формирует природу чел-

ка. Отсюда критика феодализма, как противоречащего интересам человека. Им

казалось, что достаточно уничтожить сословные перегородки, обеспечить всем

личную юридическую свободу и наступит царство разума. Но необходимо так же

разъяснить чел-ку его подлинные интересы.

Ключевая мысль: Человек должен стать разумным эгоистом и понять, что

правильно понятый личный интерес должен заставлять его думать об

общественном благе. Мораль разумного эгоизма в разумных общ. отношениях

может обеспечить некоторую гармонию общ. жизни.

Важное место – критика религии. Была развита самая воинствующая форма

атеизма:

1. Критика самого религиозного мировоззрения

2. Критика социальной роли религии и церкви. Также пытались ответить на

вопрос о причине возникновения и существования религии:

1. Невежество и недостаток знаний

2. Страх перед грозными силами природы

3. Сознательный обман одних людей другими.

14. Философия Канта.

1724-1804. теретическая деятельность Канта делится на два периода:

1.Докритический – занят вопросами ф. природы. Работает в областях нек-х

разных наук. Деятельность Канта относится и к истории ф. и к истории науки.

Наиболее значительное достижение – космогоническая гипотеза (1755). Впервые

сказал о том, что можно дать критику естественного происхождения солнечной

системы из нек-ой туманности (диффузного существования вещ-ва). Позже это

было развито Лапласом. В истории – гипотеза Канта-Лапласа.

2. Критический.- складывается собственная ф. система. «Критика чистого

разума», «Критика практического разума», «критика способности суждения».

«Критика чистого разума» - анализирует сам процесс чел. познания.

Познание начинается с опыта. Никаких знаний, предшествующих опыту быть не

может. Но это не означает, что все наше знание выводятся только из опыта.

Данные опыта упорядочиваются и организуются нашим сознанием. Формы этой

деятельности нашего сознания являются априорными и носят синтетический,

организующий характер. Даже наглядное представление действительности

возможно только в результате действий синтезирующих форм сознания.

Формы: пространство и время (так устроена наша голова). В дальнейшем все

наше знание устраивается и развивается в логических категориях и понятиях,

вкл. понятие причинности (они тоже априорны т.е. даны нам от рождения).

Отсюда:

1. Кант решает свою задачу – доказывает всеобщность научного знания.

2. Т.к. наши знания имеют к.-бы два источника: а) внешний мир, кот.

вызывает у нас ощущения, б)априорные формы нашего сознания, поэтому мы

не в праве говорить, что мы знаем мир сам по себе. Мы знаем мир каким

он нам является и упорядочивается нашими априорными формами сознания.

сам же объективный мир является «вещью в себе».

#32.Категория явления и сущности.

Сущность – внутренняя, глубинная, скрытая относительно устойчивая

сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его

природу, совокупность черт и другие хар-ки.

Явление – это внешние, наблюдаемые, подвижные и изменчивые хар-ки того

или иного предмета относительно самостоятельной области объективной

реальности. Это то, как сущность проявляет себя вовне, при взаимодействии с

другим объектом.

Сущность тела(А) может пониматься двояко, как 1. Главное, основное

(законы, структура и др.)

2. внутренняя сущность предмета

Явление – внешнее, т.е. проявляющаяся во взаимодействии тела (А) с

другими телами.

Кант: мир явлений зависит от человека. Сущность трансцендентна

(непостижима) т.е. «вещь в себе».

Антология – учение о бытии не зависимо от человека (сущность и явление

существуют независимо от чел-ка.

Гносеология – возможность познания мира, сущности при помощи научных

средств.

Экзистенция – наша жизнь. Зачем я живу. Ищем сущность.

Платон: сущность 1 порядка = общее.

Прежде всего сущностью мира являются з-ны мира. Они ненаблюдаемы. Они

внутренни. Сущность может быть и общей и конкретной.

#33. Категории элементов, структуры, системы. принцип системности в

познании.

Одно из самых важных изменений в понимании мира – это понимание

системного объекта.

Система – некоторое образование внутренние связи кот. устойчивы. Св-

ва системы отличаются от св-в элементов, кот. ее образуют. Система в

большей степени зависит от структуры, чем от ее элементов. С изучением

структур связано одно из важнейших открытий 20в. – способность к

самоорганизации. Способность к самоорганизации и способность сложных систем

к преобразованию – это тип связей и взаимодействий, кот. не описывается на

уровне причинных связей. Т.о. природа понимается как нечто более сложное,

чем несколько десятилетий назад и нечто способное к самоорганизации.

Изменения в научной картине мира не перечеркнули классических з-ов

диалектики. Но эти з-ны отнюдь не исчерпывают действительные связи и

отношения развивающегося мира.

#23. Философия и общественная мысль России XVIII. Ломоносов. Радищев.

Петровские реформы привели к изменениям в культурном развитии страны.

Появилась наука.

М.В.Ломоносов – стал одновременно философски мыслящим ученым. Исходил из

того, что ф. осмысление мира – одно из условий и предпосылок научного

познания.

Отстаивал независимость научного мышления от религии, используя теорию

двойственности, разделяющую религию и природу. в натурфилософской картине

мира он развивает теорию развития мира, кот. соответствует науке этого

времени (материя – протяженное, непроницаемое, делимое на части).

Вносит две важные идеи:

1. Формулирует з-н сохранения материи и движения (1748)

2. Опираясь на очень ограниченный экспериментальный материал формулирует

идею о двух уровнях организации материи: молекулярном и атомном.

В первую очередь оставался ученым, а не ф. предпочитал не обсуждать

вопросы ф., кот. на данный момент не нужны науке. Л. не разрабатывал

специально теорию познания, но в целом свою позицию формулировал так: 1.

Познаваемость мира 2. Единство теории и практики.

Идея Л. это первая в Росси форма натурфилософского мышления, свободного

от религиозного духа.

Радищев. Осмысление социальных противоречий общ-ва и поиски путей их

разрешения. Первый подвергает критике крепостническую систему. Размышлял о

путях преобразования общ-ва. Революционный – один из возможных.

Критика сущ. порядка вызвала репрессии относительно Р. была своеобразная

гипотеза исторического круговорота ( «Вольность»). На русскую общ. мысль он

повлиял своей критикой сущ. строя. («Пут-вие из П-га в М-у»).

Выступает как родоначальник русской ф. («Трактат о человеке его смерти и

бессмертии») в трактате, осмысливая проблему смертности или бессмертности

души, подвергает анализу весь круг вопросов, связанных с человеческим

познанием и с пониманием сущности человека. Он как-бы вкл. в диалог

развернутый в европейской ф. и прежде всего довольно точно излагает Фр.

материалистов. Он критикует их за то, что они представляют человеческое

сознание как пассивное отражение мира и результируют картину мира как сумму

этих отражений.

Радищев говорит, что сознание самостоятельно, что если лестница природы

привела человека к сознанию, то по какому праву мы говорим, что нет и не

может быть более высокой стадии духовного существования. Нельзя утверждать,

что Р. дал окончательное решение в своем трактате. Это скорее книга- -

вопрос, книга- -искание. Но само написание этой книги свидетельствует о

достижении в русской ф. мысли новой стадии развития.

#24 Философская и общественная мысль России XIXв. (основные направления).

Складывалась и развивалась, прежде всего, как ф. истории.

Очень мало вопросов теологии и познания, в отличие от Европы. Эти

особенности русской ф. мысли имели основы в самом русском общ-ве, кот. по

уровню и хар-ру своего развития отличалась от современной Европы и гос-в

востока.

В этих условиях русские мыслители неизбежно должны были оценивать общ-

во, в кот. они живут, обдумывать пути его развития. Но анализ подобных

вопросов требовал выработки к-то общефилософской позиции, ибо только таким

путем можно было пытаться давать к-то обоснованные ответы на эти вопросы,

причем в самой действительности.

Объективно существовали разные тенденции, разные возможности развития и

разные общественные интересы. Все это создавало объективные основы для

разнообразных ф.-исторических концепций.

Одной из значительных фигур на этом пути был Чаадаев, от него берет

начало само проблемное поле русской мысли 19в. Это вопрос об особенности

русского общества и гос-ва и о его месте в истории.

Русские ф. были противниками и капитализма, и марксистского социализма,

и существующего в России строя. Они говорили, что русский народ –

богоносец. Но после самосудов в 1917 они вынуждены были сказать, что «зверь

вышел из клетки. И это зверь – его величество народ». Они зашли в тупик

т.к. у них пропал предмет веры (Бердяев, Соловьев и др.)

У Солженицына даже в настоящее время есть такие отголоски.

#46. Описание, объяснение, предсказание как гносеологические функции науки.

В ходе наблюд и эксперим осуществляется описание, протоколирование.

Основное н. требование к описанию - его достоверность, точность

воспроизведения данных наблюдений и эксперимента.

Объяснение - это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной

зависимости объекта исследов, постижеие закономерностей его

функционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности.

Объяснить - значит осмыслить объект в свете уже существующих,

исторически накопленных знаний, опред принципов, законов, категорий.

Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как

устроен объект; функциональные объясн - как действует и функционирует

объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный

набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в проц объясн мы

используем уже имеющиеся знания для объясн других. Переход от более общих

знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения.

Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания,

кот ими обосновываются - объясняемыми.

Что же дает нам процесс объяснения. Он, во-первых, устанавливает более

глубокие и прочные связи между разл системами знаний. Во-вторых, позвляет

осущ предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов.

Чем же отлич понимание от объяснения? На всех этапах чел деятельности мы

сталкиваемся с чем-то неизвестным, знание о чем у нас отсутствует. В данных

сл мы говорим о том, что данное явление непонятно, что мы о нем ничего не

знаем. Мы можем не понимать тексты из-за незнания языка, особенностей

культуры. Из необход решать подобные проблемы возникла Герменевтика (

Ф.Шлейермахер, В.Дильтей, Г.Гадамер, Э.Бетти, П.Рикер...) - наука о

понимании. Чтобы понять письменный или устный текст надо понимать значение

каждого слова, предложения или отрывка, кот им придавали авторы, Но с др

стороны, чтобы понять эти детали и части, необход понимать смысл и значение

содержащего их контекста. Эта ситуация получила назв - “герменевтический

круг”.

#11. Философия Б. Спинозы.

Слабым пунктом учения Декарта был неопределенный статус субстанций: с

одной стороны, подлинным 6ытием обладала только бесконечная субстанция -

бог, а конечные, то есть сотворенные, субстанции находились в зависимости

от бесконечной.

Это затруднение попытался преодолеть Бенедикт Спиноза, испытавший на

себе сильное влияние Декарта, но не принявший его дуализма, и создавший

монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал богом, или

природой.

Спиноза не принимает субстанциальности единичных вещей и в этом смысле

противостоит традиции номинализма и эмпиризма. Его учение - пример крайнего

реализма (в средневековом его понимании), переходящего в пантеизм.

Спиноза определяет субстанцию как причину самой себя , то есть как то,

что существует через само себя и познается из самого себя. Именуя

субстанцию богом, или природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это не

бог теистических религий, он не есть личность, наделенная сознанием,

могуществом и волей, не есть творец природных вещей, Бог Спинозы –

бесконечная безличная сущность, главным определением которой является

существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего.

Представление о слиянии бога и природы, которое лежит в основе учения

Спинозы, называется пантеизмом; Спиноза продолжает ту традицию, которая

была намечена у Николая Кузанского и развернута у Джордано Бруно. Пантеизм

Спинозы есть шаг на пути к материализму, и не случайно материализм 17 и 19

веков нередко апеллировал к учению Спинозы.

Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты субстанции, а

единичные вещи - как мыслящие существа, так и протяженные предметы - это

модусы (видоизменения) субстанции.

Уже у Декарта было развито учение о своего рода параллелизме

материальной и духовной субстанций.

Согласно Декарту, каждому состоянию и изменению в материальной

субстанции (например, в человеческом теле) соответствует изменение в

субстанции духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях). Сами

субстанции, по Декарту, не могут непосредственно влиять друг на друга, но

их действия строго скорректированы благодаря богу, наподобие того, как два

(или несколько) часовых механизма могут показывать одно и то же время,

будучи заведены мастером, который синхронизировал их часовые стрелки.

Аналогичное рассуждение мы находим у Спинозы: все явления в физическом

мире, будучи модусами атри6ута протяжения, развиваются в той же

последовательности, как и все модусы в сфере мышления. Поэтому порядок и

связь идей, по словам Спинозы, соответствует порядку и связи вещей: и те, и

другие суть, только следствия божественной сущности.

Отсюда вытекают спинозовское определение души как идеи человеческого

тела.

Весь мировой процесс, таким образом, совершается в силу абсолютной

необходимости и человеческая воля ничего не в состоянии здесь изменить.

Спиноза вообще не признает такой способности, как воля: единичная

человеческая душа не есть нечто самостоятельное, она не есть субстанция,

дух человека это нечто иное, как модус мышления, а потому, согласно

Спинозе, воля и разум - одно и то же. Человек может только постигать ход

мирового прогресса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания,

полагает Спиноза. В этом сказалась известная близость спинозовского

миросозерцания учению стоиков.

#5. Философия Аристотеля.

Очень важны для понимания А. его сочинения: “О душе”, “Физика”,

“Категории”. Философия А. охватывает вопросы логики, психологии теории

познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии,

политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует

отдельные положения Платона, атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов.

Эти критические введения представляют большую ценность.

Критика Платоновской теории “идей”, Логика.

Учение А. - объективный идеализм. Оно сложилось в результате критики

учения Платона об идеях. Эта теория(об идеях) несостоятельна по ряду

причин:

1. Идеи Платона суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не

отличаются от них по своему содержанию.

2.Так как Платон отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут

дать существованию вещей. И хотя Платон утверждает, будто вещи причастны к

идеям, эта их причастность просто метафора. Учение Платона не может

объяснить отношения идей к вещам еще и потому, что Платон отрицает

способность идей быть непосредственными сущностями вещей.

3.Утверждая, будто идеи относятся к другим идеям, как общее к частному

Платон впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть

одновременно и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее

общей, и несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над

нею более общей идее, которая и будет ее сущностью.

4.Платоновское учение о существовании идей независимых по отношению к

вещам чувствительного мира приводит к нелепому выводу: так как между идеями

и вещами есть сходство и так как по Платону, для всего сходного должна

существовать идея, то кроме идеи , например человека и кроме

соответствующей ей вещей, должна существовать идея того сходного, что

существует между ними. Далее для этой новой идеи человека и для находящейся

под нею первой идеи и ее вещей должна существовать еще одна - третья -

идея...

5.Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого

чувственного мира, Платон лишил себя возможности объяснить факты рождения,

гибели и движения.

По А. каждая единая вещь есть единство материи и формы. Форма

нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть

единство вещества - меди - и формы - шаровидности, которая придана меди

мастером, но в реально существующем шаре она составляет одно с веществом.

Противоположность материи и формы не безусловная. Медь есть материя по

отношению к шару, но она же и форма по отношению к физическим элементам,

соединением которых, по А. является медь. Медь лишена формы т.к. еще не

является шаром и в то же время она есть возможность формы. Форма есть

действительность того возможностью чего является материя. Согласно А. в

пределах мира чувственных вещей возможен последовательный переход от

материи к соотносительной ей форме и наоборот. Категории эти, т.о.

становятся текучими.

Каждая форма может рассматриваться и как материя для которой должна

существовать соответствовать ей высшая форма. Например если кирпич,

является формой глины, рассматривая как материю, то формой этой материи

будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, которую уже нельзя

рассматривать как материю. Такой предельной формой является перводвигатель

или бог - идеализм. Но вообще по А. чувственно- воспринимаемые вещи есть

единство материи и формы.

Теория познания. Исходная точка - существование независимой от субъекта

объективной действительности. Ощущения человека являются отражениями,

копиями предметов внешнего мира. Т. о. источником познания является

чувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предмет

восприятия.

Логика по А. - наука о доказательстве, а также о формах мышления,

необходимая для познания. Связи мыслей являются по А. отражениями

объективно существующих связей. А. рассматривает логическое строение

суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о правильности

умозаключений и доказательств. В центре всех этих исследований лежит теория

умозаключений. В соответствии с спецификой античного знания, ограниченного

прямым наблюдением и построением умозрительных гипотез, А. главное значение

придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и

возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движение мысли от общего к

частному (дедукция) а на индукцию обращает мало внимания.

Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник

движения - бог (перводвигатель).

Физика. Одним из важнейших принципов является учение о целесообразности

в природе. Этот принцип распространяется на все бытие и даже на бога. Эта

целесообразность является внутренней и бессознательной целесообразностью

природы. Примеры целесообразности видел в росте организмов.

Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая доблесть,

наиболее совершенный вид блаженства. Созерцательная деятельность разума

существует ради себя самой, не стремится ни к какой внешней цели и

заключает в себе ей одной свойственное наслаждение. Наилучший из всех

классов - земледельческий., однако они в силу своего образа жизни и

территориальной распыленности не могут активно вмешиваться в вопросы

управления, Этим делом должны заниматься среднезажиточные классы общества.

А различает 3 хороших и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он

считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования

власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия,

аристократия и полития (власть среднего класса, основанная на смешении

олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания,

олигархия и крайняя демократия.

#9. Философия Т. Гоббса.

ГОББС Томас (1588 - 1679), англ. философ-материалист. На формирование

филос. системы Г. значит. воздействие оказали беседы с Бэконом, а также

соч. Галилея, и Декарта и общение с ними.

Осн. соч. Г.: Элементы законов, естественных и политических; филос.

трилогия Основы философии: О теле, О человеке, О гражданине.

Продолжая линию Бэкона, Г. рассматривал знание, как силу и конечной

задачей философии признавал ее практич. пользу, содействие увеличению

количества жизненных благ. Однако, в отличие от Бэкона, на первый план Г.

выдвигал научное понимание общества ,как средства познания причин гражд.

Войн и их преодоления.

Г. создал первую в истории философии законченную систему

механистического материализма. В философии Гоббса материализм принял форму,

соответствующую характеру и требованиям естествознания того времени.

Геометрия и механика для Г.- идеальные образцы науч. мышления.

Природа представляется Г. совокупностью протяженных тел, различающихся

между собой величиной, фигурой, положением и движением. Последнее

понимается как чисто механическое, т. е. как перемещение; к нему сводятся

все высшие формы движения.

Чувств. качества Г. рассматриваются не как свойства самих вещей, а как

формы их восприятия. Он разграничивал протяженность, реально присущую

телам, и пространство как образ, создаваемый разумом (фантазма); объективно-

реальное движение тел и время как субъективный образ движения.

Метод познания у Г. представляет собой искусств. соединение рационализма

с номинализмом. Переход от единичного к общему, от чувств. восприятия к

понятиям совершается у Г. на основе номиналистич. концепции, согласно к-рой

общие понятия – лишь имена имен. Г. различал два метода познания: логич.

дедукцию механики и индукцию эмпирич. физики.

Социальное учение Г. оказало значит. влияние на развитие европ. обществ.

мысли. Г. определял гос-во как искусств. тело, рассматривал его как

человеч., а не божеств. установление. По мысли Г., гос-во возникло на

основе обществ. договора из естеств. догосударственного существования,

когда люди жили разобщенно и находились в состоянии войны всех против всех.

Гос-во было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения

безопасности. В результате обществ. договора на государя (или гос. органы)

были перенесены права отд. граждан, добровольно ограничивших свою свободу.

На государя была возложена функция охраны мира и благоденствия. Благо

народа, полагал Г.,- высший закон гос-ва. Забота о мире – основа естеств.

права, созданного обществ. договором. Г. всячески превозносил роль гос-ва,

признаваемого абс. сувереном. Возвеличение им мощного гос-ва было одной из

первых теорий бурж. диктатуры, осн. задачу к-рой Г. усматривал в

прекращении гражд. войны. В вопросе о формах гос-ва симпатии Г. были на

стороне монархии.

Связующим звеном между физич. и социально-политич. учением Г. служит

этика. Она исходит из неизменной чувств. природы человека. В основе

нравственности, по Г., лежит естеств. закон - стремление к самосохранению и

удовлетворению потребностей. Благо есть предмет влечения и желания, зло –

предмет отвращения и ненависти. Осн. этич. понятия определяются Г. как

относительные.

Добродетели и пороки обусловлены разумным пониманием того, что

способствует и что препятствует достижению блага. Гражд. обязанности,

вытекающие из обществ. договора, совпадают по своему содержанию с моральным

долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражд. мир рассматривается

Г. как величайшее благо, естеств. законы нравственности совпадают с гражд.

добродетелями.

Продолжая и углубляя борьбу Бэкона против подчинения философии теологии,

Г. уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма. Однако,

понимая ложность религ. веры, он признавал ее полезность как средства

воздействия на нар. массы.

-----------------------

ЛИЧНОСТЬ

СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС

Место человека в системе общественных отношений

СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ

Образ поведения, одобренный нормативно и соответствующий социальному

статусу

НАПРАВЛЕННОСТЬ

Потребности, интересы, взгляды, идеалы, мотивы поведения

Страницы: 1, 2, 3, 4