Кандидатский

Одновременно с возникновением и укреплением культурно- мировоззренческих

функций науки, занятия наукой постепенно становятся самостоятельной сферой

человеческой деятельности.

#67. Сциентизм и антисциентизм как культурно- мировоззренческие позиции

Научно-техническая революция второй половины XX века вызвала надежды

на то, что с помощью новых научных дисциплин и новой техники будут

разрешены проблемы и противоречия человеческой жизни. Такие умонастроения

получили название «сциентических» и «техницистских». С научно-технической

точки зрения изучение новейших концепций информационного общества

представляет большой позитивный интерес. Общими чертами социально-

философских позиций остаются техницизм и культ информационного разума.

Реакцией на сциентистские утопии является усиление антитехницистской

волны. Развенчивание иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни

«антиутопии».

В ХХ веке создано множество антиутопий. В этом жанре работали

писатели:

Г. Уэллс, А. Франк, Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие, М. Замятин,

О. Хаксли и др.

В их произведениях отображены резко критические образы техно-будущего,

где наука и техника совершенны и подавлены свобода и индивидуальность.

Создатели антиутопий вместе с сциентистами исходят из идей всевластия

науки и техники. При этом нельзя игнорировать роль антиутопий как

специфического предостережения человечества: смотрите, что может произойти,

если не контролировать развитие науки и техники, если не учитывать

потребности человека, его духовно-нравственные цели и ценности.

#65. Наука и производство.

Наука как деятельность по производству знаний всегда была некоторым

компонентом в жизни общества и испытывала на себе влияние потребностей

этого общества, мировоззрение и т. д. При этом она по разному

организовывалась (разные соц. институты), и она по разному осознавалась ее

участниками с точки зрения цели и задач.

Одна из самых общих связей науки с общественной системой в целом –

взаимоотношения науки пр-ва. Само взаимоотношение науки происходит когда

производственная практика накапливает много эмпирических знаний и

необходимо их обобщить. Однако в доиндустриальный период истории большая

часть производственной деятельности людей строилась на эмпирических знаниях

и не требовала научных знаний, соответственно потребности общества в

развитии науки были ограничены.

Все это было обусловлено тем, что технический базис доиндустриального

общества консервативен по природе. Отношения между наукой и пр-вом

складываются в индустриальном обществе. Любая машина – овеществленное

знание и машинное пр-во – это такая основа общ-ва, которая быстро

изменяется, а экономические потребности его обуславливают.

Становление индустриального общ-ва – это важный этап. В этот период

потребности научного развития становятся главным стимулом для развития

науки. Она начинает становиться производственной силой общ-ва. Этот процесс

приобретает новые черты в ХХ веке.

В пр-во вовлекаются такие объекты, которые вообще не даны чел-у

эмпирически (радиоэлектроника), и наука становится источником новой

технологии и отраслей пр-ва. Это разумеется приводит к существенным

изменениям в науке как сфере деятельности. В эту сферу вовлекается все

большее кол-во людей, резко возрастают ассигнования и складываются новые

организационные формы связи науки и пр-ва. Количественный рост науки

выражается и в росте объемов научной информации, в особенности в прикладных

сферах.

#63. Социальные функции науки.

Соц. функции науки исторически изменяются и развиваются, как и сама

наука. Развитие соц. функций представляет собой важную сторону самой науки.

Современная наука кардинально отличается от той науки, кот. существовала

полстолетия назад. Изменился ее характер взаимодействия с обществом.

В совр. науке и ее взаимодействии с различными сферами жизни общ-ва

выделяют 3 группы, выполняемых ею социальных функций:

1) Культурно-мировоззренческие функции. (Период кризиса феодализма,

зарождения буржуазных общественных отношений и формирование капитализма –

эпоха Возрождения и новое время). Влияние на данном этапе обнаруживалось

в сфере мировоззрения, во время борьбы теологии и науки.

2) Функции науки, как непосредственно производительной силы. (Эпоха

Средневековья). Теология завоевала место верховной инстанции. В сфере

зарождавшейся науки остались проблемы частного «земного» характера.

3) Функции науки, как социальной силы – научные знания и методы все шире

используются при решении разных проблем, возникающих в ходе развития

общества. Коперниковским переворотом наука оспорила у теологии право

монопольно определять формирование мировоззрения. Это стало первым актом

в процессе проникновения научного знания и научного мышления в структуру

деятельности человека и общества; именно здесь обнаружились первые

признаки выхода науки в социальную проблематику. В этом историч. порядке

функции возникали и расширялись.

Что касается функций науки, как непосредственно производительной силы, то

сегодня эти ф., представляются не только наиболее очевидными, но и

первейшими, изначальными, с учетом беспрецедентных масштабов и темпов

современного НТП.

#34. Противоречивость бытия. Роль противоречий в процессах изменения и

развития.

Диалектическое противоречие – процесс взаимодействия

противоположностей. Противоположности – особый тип различия между

объектами, при котором они как бы взаимоисключают или отрицают друг друга.

Вместе с тем противоположностями называют и сами взаимоисключающие объекты

и их свойства. Наличие противоположностей обнаруживается на всех стадиях

познания. При этом противоположности могут взаимодействовать между собой

прямо и опосредованно.

Действительность противоречива, поскольку в ней объективно существуют

противоречия. Классическая диалектика утверждала, что именно противоречия

являются источником развития познания. Это положение относительно верно.

Внутренние противоречия действительно могут быть источниками развития. Но

это не единственный источник изменения. Сам процесс изменений всегда

противоречив, ибо объект одновременно пребывает и изменяется.

#35. Отрицание и преемственность в развитии.

Отрицание (введено Гегелем) обозначает смену ступени развития другой.

Раскрыть понятие отрицания значит показать, как связаны между собой

предшествующие и последующие стадии в некотором ряду изменений.

Эта связь противоречива, т.к. ни одна стадия не сохраняется вечно. В

смене одной стадии другой есть момент разрушения, а с другой стороны –

момент преемственности, ибо последняя стадия вырастает из предшествующей и

включает в себя некоторые ее элементы. Таким образом, изменение в развитии

– это две тенденции: преодоление и преемственность.

Любая стадия развития, возникнув как отрицание предыдущей, в дальнейшем

сама подвергается отрицанию. То есть развитие можно представить как

некоторый ряд отрицаний. В этом ряду обнаруживается еще один тип

зависимости: «триада» (по Гегелю). Смысл: если некоторый цикл развития

имеет 3 стадии, то на третьей стадии возникают черты сходства с первой,

т.е. как бы воспроизводятся некоторые черты исходной стадии на новом

уровне.

В истории диалектики отмечалось, что именно благодаря этому развитие

происходит по спирали. Сама схема триады и само отношение «отрицание

отрицаний» не являются всеобщими. Это некоторый частный случай изменения.

Эта схема возникает и реализуется в рамках такого цикла развития, в котором

происходит взаимопревращение противоположностей.

#36. Взаимосвязь постепенных и скачкообразных изменений в развитии.

Законы классической диалектики

1 Закон: Взаимосвязь количественных изменений в качественные (Гегель).

Вся сумма знаний подтверждает, что существуют 2 типа изменения:

изменения при которых объекты меняя свои свойства продолжают существовать;

изменения при которых объекты превращаются из одних в другие.

Взаимосвязь между двумя типами раскрывает первый закон диалектики. Для

этого используются некоторый понятийный аппарат: качество, количество,

мера, скачек.

Качество - целостная характеристика объекта, совокупность его

неотъемлемых свойств;

Объект - есть нечто качественно определенное. Обладает количественной

неопределенностью т.к. его свойства обладают определенной степенью развития

(интенсивностью).

Количество - степень развития свойств объекта или степень отличия от

"эталона".

Объект с качественными и количественными признаками образует некоторое

единство, т.к. некоторое качество может существовать в некоторых

количественных границах. Любой объект многокачественный, т.к. включен в

различные взаимодействия, поэтому можно говорить произошло ли изменение или

нет зависит от нашего абстрагирования.

В первом законе количественные изменения происходят в границах меры не

меняют качество, а на границах меры вызывают коренное качественное

преобразование, которое в диалектике отмечают качеством "скачка".

Закон не только показывает один из сторон развития, но указывает на

относительность конкретного.

Любой конкретный объект и любая конкретная система может существовать в

строго определенных границах, т.е. нечто конкретное не может быть

бесконечным.

#37. Сущность сознания.

Сущность сознания имела несколько трактовок. Прежде всего трактовались с

двух противоположных мировоззренческих позиций:

1-ая позиция

. в большинстве мировых религий мира «сознание» есть бессмертная душа,

отличная от тела и способная существовать вне ее после смерти

. в рамках философской (идеалистической) системы «сознание» - особая

субстанция (Декарт), особая сущность отличная от материальных объектов и

их свойств.

Фактически при такой позиции - основным методом является интроспекция

(самонаблюдение, самосозерцание), т.е. словесное описание понятное другому

исследователю.

2-ая позиция

Материальные убеждения стремятся понять «сознание» как одно из свойств

материи, точнее как одно из свойств особых материальных систем.

Материалисты определяют сознание как «функцию мозга». В рамках

материализма возникало вульгаризированное представление, что сознание есть

нечто вещественное и есть некоторое материальное образование. Очевидно,

более точно выражает материалистическую позицию о том, что сознание есть

свойство или функция материи. Причем основным содержанием этого свойства

является отражение высокоорганизованных материальных систем внешнего мира.

Среди многообразии процессов материального мира обнаруживается некоторый

особый тип взаимодействия, при котором объекты передают свои свойства и

состояние друг другу. Эти свойства могут запечатлеваться в другом -

свойство отражения.

Можно предположить, что именно это свойство трансформируется в

«раздражимость», как элемент живой материи и в дальнейшем ходе эволюция

жизни порождало все более сложные формы психики, пока не появилось

человеческое мышление. Переход от психики животных к сознанию человека

может быть понят лишь как стороны общего процесса становления человеческого

общества, т.е. он не поддается чисто биологическому объяснению.

Одно из фундаментальных отличий человека от психики животных это

обобщенный (абстрактный) характер человеческой мысли. Понятие, выраженное в

словах, обозначает не только конкретные единичные предметы, а классы

предметов или существующие связи между ними. Это действительно

свидетельствует в пользу роли труда в возникновении сознания. При этом были

первой формой овеществления знаний, т.к. с орудиями передавался способ его

применения.

Становление человеческого общества было одновременно становлением

особого типа информационного наследования передаваемого не биологическим

путем, а через некоторые внешние объекты, создаваемые человеческой

деятельностью.

Овладение этими объектами требовало воспроизведения определенного типа

действия. Причем овладение человеческой речью, человеческими способами

поведения в принципе не неосуществимо индивидуально. Родившись человек

может войти в человеческое общество через связи с другими людьми. Поэтому

мышление имеет социальную природу. Однако и по своему содержанию и по своей

структуре отражало не только отношение человека к внешнему миру, но и связи

между людьми.

Мышление человека - понятийное мышление и не могло сложиться вне языка,

т.к. именно слово является реальной формой в которой существует понятие, а

язык развивался одновременно как средство связи и коммуникации людей, и как

форма в которой рождается мышление.

#3. Софисты и Сократ.

Понятие софистики охватывает определенную форму профессиональной

деятельности, связанную с искусством доказательства, причем люди,

занимавшиеся этой деятельностью, раньше других обнаружили гибкость и

подвижность человеческих понятий. Они обнаружили также множество логических

парадоксов.

Софисты, в особенности поздние софисты, использовали это знание в

определенных, корыстных целях. Они разрабатывали искусство подменять

понятия, создавать видимость доказательства, сбивать с толку оппонента. Эта

деятельность опиралась на определенные философские основы, прежде всего на

отрицание объективной истины.

Протагор: «Человек – мера всех вещей». Т.е. то, как человек

воспринимает, то для него истина, другой человек – истина другая. Общей

истины нет вообще. Этот тезис иногда обосновывался тем, что все текуче и

изменчиво. Об одном и том же м.б. разные суждения.

Некоторые софисты специально обосновывают тезис о принципиальной

невозможности познаваемости мира (Горгий).

Аристотель, создавая систему логики, подверг софистов специальной

критике, как ложную мудрость и выявил основные приемы софистов или

логические ошибки.

Например, софист задает вопрос, содержащий несколько вопросов (не

всегда можно ответить «да» или «нет»). Распространенный прием софистов –

круг в доказательстве, когда в качестве аргумента используется то, что ещё

необходимо доказать. В основе большинства софизмов лежит отождествление

различного.

Осмысление логических ошибок, которые содержались в софизмах, было

важным моментом в развитии логики и культуры вообще. В то же время

деятельность софистов сыграла важную историческую роль – в том повороте

философской мысли от общих проблем Вселенной (космоса, мироздания) к

проблемам человеческой жизни, человеческих отношений.

Этот поворот философской мысли обосновывает Сократ с его положением

«Познай самого себя». Радикальное отличие Сократа от софистов заключается в

том, что Сократ убежден в необходимости общих, объективных истин для всех

людей. Однако, он не считает себя обладателем подобных истин. Он только

помогает истине родиться в ходе диалога или коллективного обсуждения какого-

либо вопроса («Я знаю, что ничего не знаю,… но мое отличие, что я могу это

осознать»).

Сократ полагает, что познание сущности вещей – это познание общих

понятий. В сократовских диалогах и выявляется некоторое содержание общих

понятий. У Сократа нет логической схемы, он отталкивается от обычных

представлений, показывая, что они ограничены. Дальше логическая индукция –

восхождение от частного к общему.

Эта деятельность Сократа имела общефилософское значение, ибо Сократ

первым сделал предметом анализа общие понятия, показав их отличие от

конкретных вещей, людей, конкретных отношений. На этой почве вырастает вся

философия Платона. В то же время Сократ применяет свой метод анализа и к

моральным понятиям, и к общественным нравам, и к государственным законам.

Это ново. Это приводит Сократа к конфликту с обществом, в котором он жил,

ибо он становится критиком своих современников, критиком их жизни. Отсюда

причина трагического конца Сократа.

#4. Философия Платона.

Исходная мысль философии Платона – это мысль о том, что общие понятия,

идеи или «эйдосы» – это особые бестелесные невидимые существа (духовные по

своей природе), которые существуют объективно, вне и независимо от нас,

т.е. наряду с миром изменчивых вещей, который мы видим своими органами

чувств, есть особый духовный мир идей.

Эта позиция обычно определяется как объективный идеализм. Основание для

такого взгляда состоит в том, что понятия действительно отличаются и от

конкретных вещей, и от конкретных образов. Они относительно самостоятельны.

Поэтому возможно рассматривать их в отрыве от вещей, как самостоятельные

сущности.

Эта позиция содержит в себе множество трудностей в объяснении того,

каким образом связаны идеи и вещи. По Платону вещи – это тени идей.

Познание идей идет не через органы чувств, не через наши контакты с вещами.

Оно осуществляется разумом. И это есть процесс воспоминания, т.к.

человеческая душа до рождения человека пребывала в мире идей и имеет

воспоминания об этом мире.

Характер платоновской философии отразился и в его работах, посвященных

обществу и государству. Платон не просто критик современного ему общества,

но и создатель первой в истории утопии идеального государства. Создавая эту

утопию, Платон исходит не из существующей реальности, а из некоторой идеи

государства, каким оно должно быть, чтобы обеспечить единство, сплоченность

и справедливость.

Платон рисует образ государства, жестко разделенного на три основные

касты, причем разделение предопределяется природными особенностями людей.

1. Философы, мыслители, которые управляют государством, следят за

соблюдением его законов.

2. Воины, которые защищают его от внешнего врага.

3. Все, занятые теми или иными видами труда. От земледельцев до

ремесленников и торговцев.

Общий принцип жизни в государстве – подчинение государству и его

законам. Государство – это высшее благо. Не государство для человека, а

человек для государства. Две высшие касты полностью обеспечиваются

государством и не имеют частной собственности, чтобы не было враждебности

интересов. У третьей касты есть частная собственность, но государство

должно следить, чтобы не было разницы. Нет семьи – все дети свои. В рамках

государства должно быть жесткое единство.

Государство Платона, задуманное как идеальное, несомненно, приобретает

в его собственной характеристике тоталитарный характер. ( Личность

подчинена государству). Но важно, что мысль делает шаг вперед – от

осмысленности существующего – к конструированию будущего.

#25. Русский космизм.

Из всех направлений русской философии в советский период наибольшего

взлета достигла философия космизма. Её основоположниками были Вернадский и

Циолковский.

Циолковский не считал себя верующим и отвергал наличие двух начал во

Вселенной: материального и духовного.

Обращаясь к рассмотрению материи, Циолковский выдвигал три начала или

принципа: время, пространство и сила. Эти понятия являются прежде всего

«элементами суждений» и оттого они вполне субъективны. Без материи не

существует ни времени, ни пространства, ни силы и наоборот.

Главным для Циалковского было учение о монизме материи. Его материя, а

значит и атом, оживотворена, действует по законам не только физического, но

и психологического мира. По его мнению, нельзя допустить, чтобы

чувствительной признавалась только часть Вселенной, т.е., собственно, живая

материя. Но из этого вовсе не следует, что человек чувствует и познает мир

как и всё остальное. Чувствительность Вселенной находит выход в двух

измерениях: количественном и качественном. С этой точки зрения, все тела-

живые и мертвые- обладают одинаковой по качеству, но различной по

количеству степенью раздражительности.

Т.к. «атом всегда жив», следовательно ему свойственно чувство радости и

страдания, более того, к его сущности относится и само «я» – сознание или

разум. Разум , основанный на «эгоизме атома» , доводится до совершенства в

человеческих существах. По мнению Циолковского, разум должен стремиться не

только к самосовершенствованию, но и к совершенствованию окружающего мира.

Это своего рода суд, но «суд не страшный, а милостивый и выгодный для

несовершенных»; ведь после их безболезненного естественного умирания без

потомства они впоследствии вновь оживают для лучшей жизни. В конечном счете

преобразится не только всё человечество, но и сущность атома, который

перестанет источать импульсы несовершенства. Атомы будут соединяться только

в разумных и сознательных существах, либо же в телах, усовершенствованных

разумом.

Фундаментальное открытие Вернадского-осознание того, что современная

эпоха ознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере.

Биосферу Вернадский определил как область Земли, охваченную живым

веществом ( совокупностью живых организмов).

Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то, что в живом

веществе процессы протекают иначе, чем в костной материи, особенно если

рассматривать их в аспекте времени. В живом веществе они идут в масштабе

исторического времени, в костном – в масштабе геологического.

Первостепенную роль в деле полного заселения биосферы человеком

принадлежит развитию научной мысли и неразрывно связанным с этим успехом

техники передвижения и мышления, возможностям мгновенной передачи мысли на

расстояния. Человечество все более становится неделимым и единым. Всё это

свидетельствует о новом переходе биосферы в ноосферу. На этой стадии

человечество, как единое целое, охватит весь земной шар и окончательно

решит вопрос о лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеал ноосферы

наводил Вернадского на понятие о новой этике для нового человечества,

связанного с научным прогрессом.

#26. Философская концепция бытия. Категория материи.

Бытиё- философская категория, обозначающая реальность ,существующую

объективно, вне и независимо от сознания человека.

Философское понимание бытия и его соотношение с сознанием определяет

решение основного вопроса философии. Диалектический материализм исходит из

материалистического решения основного вопроса философии, но, в противовес

метафизическому материализму, не сводит бытиё к предметно-вещественному

миру, вычленяя различные уровни бытия- материально-предметную реальность,

объективно-идеальное бытиё( ценности культуры, знания и т.д.), бытиё

личности.

Первую философскую концепцию бытия выдвинули досократики, одни из

которых рассматривали бытиё как неизменное, единое, неподвижное,

самотождественное (Парменид), другие как непрерывно-становящееся

(Гераклит). Кант и Гегель выделяют бытиё как объективно-идеальное,

воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. С этим связан

историзм в понимании бытия, характерный для немецко-классического

идеализма.

В марксистской философии выделяется многоуровневый характер бытия

(органическая и неорганическая природа, биосфера), несводимость одного

уровня к другому( материя и формы ее движения- естествознание, общественное

бытие-предмет социологических и исторических наук). Марксизм отстаивает

историческую концепцию бытия.

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности,

которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Материя- это бесконечное множество существующих в мире объектов и

систем, всеобщая субстанция, субстат любых свойств, связей, отношений и

форм движения. Материя включает в себя не только все непосредственные

наблюдаемые объекты и тела природы, но и все те, которые в принципе могут

быть познаны в будущем.

В материалистической философии материя определяется как субстанция,

основа всех вещей и явлений в мире; этот взгляд противостоит религиозно-

идеалистическому пониманию мира.

В домаркистской философии и естествознании материя часто понималась как

философская категория, отождествлялась с веществом, атомами химических

элементов, либо с такими свойствами материи как масса.

Всеобщими формами бытия материи являются пространство и время, которые

не существуют вне материи, как не может быть и материальных объектов вне

пространственно-временного континуума.

#40. Истина и заблуждение. Проблема критерия истины.

Обычно истину определяют как соотвествие знания объекту. Истина - это

адекватная информация о объекте, получаемая посредством либо чувственного

или интелектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с

точки зрения ее достоверности. Т.о. истина существует как субъективная

реальность в ее информационном и ценностном аспектах.

Ценность знания определена мерой его истинности. Истина есть свойство

знания, а не объекта познания.

Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом,

воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и

независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в

динамике ее развития.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и

заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее

реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают

объективную действительность, имеют реальный источник. Заблуждения

обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью

решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной

информации.

Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического

феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью

ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и

сознательное сокрытие того, что было.

Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.

Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных

мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко

совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок.

Гораздо сложнее все в общественных науках, в частности в истории. Тут и

доступность источников и их достоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь

призрак.

Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, обладает множеством

свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая

ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Научные

знания поэтому носят относительный характер. Относительность знаний

заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому

относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим

образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты

событий, рождения , смерти итд. Абс истина - это такое содержание знания,

кототорое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и

постоянно подтверждается жизнью.

Конкретность - это свойство истины, основаное на знании реальных связей,

взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тендеций

его развития. Так истиность или ложность тех или иных суждений не м.б.

установлеа если не известны условия места, времени, в которых они

сформулированы.

Критерий истины заключается в практике. Именно в практике должен человек

доказать истиность, т.е. действительность своего мышления. Один из

принципов мышления гласит: некое положение является истинным, если возможно

доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип

выражен в термине реализуемость. Посредством реализации идеи в практическом

действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем

самым настоящую меру объективности, истинности своего содежания.

Но нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или

опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. “ Атом неделим” -

так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит

молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически

ограниченных возможностей. Однако она постояно развивается,

совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличеия его

объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

#45. Рациональное и внерациональное в научном познании. Интуиция.

Творческая активность ума по-разному реализуется в науке. В

естествознании наиболее значимым результатом творчества является открытие

– установление новых, ранее неизвестных фактов, свойств и закономерностей

реального мира. Кроме того, следует упомянуть изобретение – создание ранее

не существовавшего. Сделать открытие – значит правильно установить

надлежащее место нового факта в системе теории в целом, а не просто

обнаружить его. Осмысление новых фактов нередко приводит к построению новой

теории.

В научном творчестве огромную роль играет остроумие – творческая мысль,

тесно связанная с чувствами и заключающаяся в неожиданном сопоставлении на

первый взгляд несопоставимых явлений, во внезапном нахождении чего-то

общего в таких фактах, которые отстоят друг от друга по существу.

Интуиция – способность постижения истины или идеи изобретения,

открывающее нечто или изобретающей нечто, без обоснования с помощью логики.

Особенность интуиции – она не разделяет мыслимый объект на части и не

рассматривает их порознь, чтобы затем перейти к синтезу, а как бы одно

мгновение схватывает целое в сущности (рациональная логика ума при этом не

поспевает за ней). Но интуиция не составляет особого пути познания, идущего

в обход ощущениям, представлениям и мышлению. Она составляет качественно

особый вид умозаключения, когда отдельные звенья логической цепи проносятся

в сознании более или менее бессознательно, а предельно осознается именно

итог мысли – истина.

#27. Пространство и время как философские категории.

Материальный мир состоит из структурных объектов, которые находятся в

движении и развитии, представляющие собой процессы, которые развертываются

по определенным этапам.

Наиболее общая характеристика пространства – свойство объекта быть

протяженным, занимать место среди других, граничить с другими объектами.

Сравнение различных длительностей, выражающих скорость развертывания

процессов, их ритм и темп является понятием времени.

Категории пространства и времени выступают как формы бытия материи.

Существует 2 концепции пространства и времени:

Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые

сущности, которые существуют сами по себе которые существуют сами по себе,

независимо от материальных объектов (Демокрит, Эпикур, Ньютон).

Реляционная концепция рассматривает пространство и время как особые

отношения между объектами и процессами и вне их не существуют (Лейбниц).

Теория А. Эйнштейна доказала, что в реальном физическом мире

пространственные и временные интервалы меняются при переходе от одной

системы отсчета к другой.

Теория относительности вывела глубокую связь между пространством и

временем, показав, что в природе существует единое пространство-время, а

отдельно пространство и отдельно время выступают как его своеобразные

проекции, на которые оно по-разному расщепляется в зависимости от характера

движения тел.

#28. Философская и научная картина мира.

Бытие (существование) – одна из исходных категорий для научного мышления

которая трактуется по разному в разное время.

Для материалистов - "бытие" - материальный мир с которым человечество

имеет познание и практику.

"Бытие" у Гегеля - бытие мирового разума.

Религиозное мировоззрение - "бытие Божее".

Все постулаты являются фактами культуры и искусства, но такое

нематериальное бытие является объектом веры. При осмыслении единства мира

использовалось понятие "материи".

В античной философии стремились найти общую первооснову вещей. Одно из

решений античной философии о "кирпичиках" и строении всего мира из них

стала основой научного знания вплоть до 20 века.

Для материи указывались конкретные характеристики: существования массы,

непроницаемость, т.е. предлагалось, что существуют неделимые "кирпичики

мироздания", но и существуют определенные абсолютные свойства присущие

всему мирозданию.

Такая трактовка пережила кризис научной революции начала 20 века. При

научной революции обнаружилось, что реальный мир многообразен и не

существует свойств присущих всем без исключения объектам.

В этот период распространился другой подход к трактовке материи. Он

существует еще с 18 века, но наибольшее обоснование он получил в

марксистской философии.

Суть его в том, что в основу категории материи, в основу осмысления

единства мира были положены субъективно - объективные отношения, взятые в

наиболее общей форме. Поскольку мир бесконечно многообразен, то оценить его

можно относительно нашего сознания ("материя - данная реальность через

ощущения").

Она указывает на многообразие мира и является антидогматической. В

принципе возможно определить материю как бесконечную совокупность объектов

способную проявлять себя во взаимодействии.

Способность объекта отражаться в сознании, есть частный случай

проявления общей характеристики реального бытия. При этом материальный мир

оставаясь бесконечно многообразным обнаруживает некоторое внутреннее

единство. Это единство проявляется в том, что все объекты при определенных

условиях взаимопревращаются друг в друга.

Взаимодействуя объекты производят изменения друг в друге, поэтому мир

взаимодействующих объектов это изменяющийся мир и вся совокупность

происходящих изменений в философии обозначается понятием движения.

Реальное движение материально, т.к. это является процессом изменения

материального мира. Движение абсолютно в том смысле, что она существует

всегда, т.к. нет изменения объектов и оно бесконечно многообразно. Движение

объективно противоречиво, ибо любой объект одновременно и "прибывает" и "

изменяется". Всеобщее взаимодействие и изменчивость есть важнейшая

характеристика "бытия".

На протяжении 20 века картина мира претерпела глубокие изменения. В

классической науке мир представлялся:

1) построенный из неизменных кирпичиков;

2) построенный на однозначных причинных связях.

Мир представляется гигантской машиной и одно из следствий такого

взгляда, это неспособность мира к саморазвитию, нет случайностей, нет

человеческой свободы.

Пересмотр этой картины мира потребовал уточнение или изменение

традиционных философских категорий в которых отражены общие связи.

#38. Проблема человека в философии. социальное и биологическое в человеке.

Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является

проблема соотношения природного и социального в его историческом и

индивидуальном развитии.

Кроме учения Ч. Дарвина о происхождении человека естественным путем,

религиозных концепций о божественном акте сотворения человека, существует

гипотеза о внеземном происхождении жизни.

Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой

деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям

труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для

общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились

приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных,

увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно

сформировавшийся человек (человек разумный - Homo sapiens) уже обладал

всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для

осуществления своего общественно-исторического развития.

Сложились две позиции о природе человека:.

Социологизаторские трактовки распространились особенно широко среди

сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как

совокупности общественных отношений. Также, среди приверженцев марксизма

немало и таких философов, которые считают, что К. Маркс имел в виду понятие

"человек" как "общество", а личность человека полагал особым продуктом

социальных общественных отношений. Однако первая трактовка стала

преобладающей. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков

индивидуум не имеет, что не только личность социальна, но социальна также

вся биолого-физиологическая структура человека.

Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущности

человека преимущественно с позиций биологии.

Главным двигателем общественного развития является борьба за

существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при

этом употребляется понятие "сверхчеловек"), погибают или должны погибать

все слабые и неприспособленные к среде. Расистские теории сводят сущность

человека к расовым признакам, разделяя все расы на "высшие" и "низшие";

аристократические расы должны господствовать над низшими.

Человек - социобиологическое существо. Как личность он является бесспорно

социологическим по самой свой сути. Только что родившийся ребенок

представляет собой, конечно, биологическую материальную живую систему. Он

не обладает еще мышлением и речью. Его физиологическая организация

располагает возможностями при определенных условиях реализовать эту

способность к мышлению и речи. К таким условиям относятся ближайшая

социальная среда, в качестве которой выступают его родители. Без социальных

факторов, не может быть человека. На всем протяжении своей дальнейшей жизни

в человеке оказываются взаимопроникающими эти две его стороны -

биологическая и социальная.

Социальными являются открытия в науке.

Проблема необходимости и свободы личности

Существует ряд подходов к проблеме свободы личности - философский,

религиозный, политический и др., а в рамках каждого из них имеются

направления (фаталистическое, индетерминистское и диалектическое).

Фатализм фактически отвергает свободу, абсолютизирует необходимость; он

ставит человека в полную зависимость от природной или социальной

необходимости.

В противоположность фаталистическому пониманию детерминизма существует

концепция индетерминистская, абсолютизирующая свободу воли человека в

обществе и господство случайности в природной и социальной реальности.

Предназначение человека. проблема жизни и смерти

Проблема цели жизни, предназначения человека, проблема жизни и смерти

всегда волновала философию. Смерть - завершающий момент существования

живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о

смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной - бестленной,

духовной жизни.

Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе

есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы

смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от

мировоззренческих установок.

Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не

Страницы: 1, 2, 3, 4