Ответы на вопросы по философии нефилософских специальностей

Душа–вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов.

Демокрит колебался в вопросе о природе богов, но был тверд в признании

бытия Бога. По Демокриту, боги состоят из атомов, а Бог есть космический

разум.

Атомизм составляет одно из величайших учений. В отличие от всех

выдвигавшихся до сих пор идей первоначала, идея атома содержит в себе,

кроме всего прочего, принцип предела делимости материи: атом мыслился как

наименьшая частица, которая выступает как исходный в созидании и последний

в разложении вещественный элемент сущего. А это–гениальный взлет мысли на

принципиально новый уровень философского постижения сущего.

Основа познания- ощущения. От вещей отделяются “видики”- материальные формы

вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в

органы чувств через поры. Если поры соответствуют по величине и форме

проникающим в них «видикам», то в ощущениях возникает образ предмета,

соответствующий самому предмету. Т.о. уже в ощущениях мы получаем верный

образ предмета. Однако существуют предметы, которые в силу своей малой

величины недоступны чувствам, такие свойства вещ постигаются умом, и это

познание также м.б. достоверным.

№8 Объективный идеализм Платона.

Объективный идеализм–одна из разновидностей идеализма. Признавая

первичность духа и вторичность материи, О.И. в отличие от субъективного

идеализма, считает первоосновой не личное, человеческое сознание, а

некоторое объективное, потустороннее сознание.

Платон(427–347 до н.э.)–был представителем аристократии, очень знатного

происхождения. Отец–потомок греческого царя Кодры, мать–принадлежала к дому

Солона(законодатель Афин). Платон получил великолепное образование,

совершенствовал свою душу и тело, в этом преуспел. Смерть Сократа сильно

повлияла на него: «Каким д.б. чтобы в нем все было разумно?».

Путешествовал(Африка, Сицилия и Южная Италия), Классическая философия,

понятие о рациональном типе мышления зародились благодаря деятельности

Платона.

Сократовская проблематика–проблема общих понятий. Платон разрешил проблему,

дал определение общим понятиям. Его учение об идеях. Были разработаны общие

принципы идеалистической философии. Сократ: «Что такое прекрасное?»–Платон

это определил.

Онтология Платона. Признавал существование бытия как истинного и

неизменного, сущность его предопределена идеями(«идея»–образ).

Мир идей–истинное бытие–они неизменны, вечны. Можно порождать новые идеи.

Истину ищем в мире идей.

Небытие–то, что может стать всем. Между миром идей и небытием находиться

мир становления, мир чувственных вещей, мир в котором живем.

Мир становления–мир чувственных идей–о нем нет истинного знания. Философ

живет в мире становления, мир идей с ним не связан, как же его познать?

Платон: «Мы не можем познать мир идей, но можем его вспомнить». Встает

проблема души. Платон считал, что душа бессмертна, тело–гробница для

души(душа перемещается из мира идей в человеческое тело и забывает все, что

знала). Задача философии- разбудить души и заставить вспомнить ее то, что

она раньше знала. Мир идей и мир становления не связаны, идея–причина

существования вещей, но идеи в вещах не присутствуют–основное противоречие

Платона.

У Платона есть картина: «Пещера Платона». Представляет пещеру, где живут

люди, они скованы и смотрят на стену–там видны лишь тени, которые

представляют за реальный мир. Если кто-либо увидит свет–ослепнет, сойдет с

ума, ему не поверят. Задача философии–повернуться к миру идей.

Платон создал учение об идеальном государстве. По отношению к обществу

государство выполняет ту же роль какую душа по отношению к телу. Душа

состоит из 3-х частей: разумная(добродетель- мудрость); аффектная(

добродетель–мужество); вожделеющая( добродетель–умеренность); общая

добродетель–справедливость–присутствует в каждой части души. Эти четыре

добродетели–основа античной этики. Соответственно этому в государстве д.б.

3 сословия(в зависимости от преобладания какой либо части души у человека):

правители, воины, народ. В этом государстве не было места рабам( они–вещь),

Платон не предусмотрел искусства.

Основа Ф учения П.- учение об идеях, которое имеет смысл, если признать

бессмертие души. В соответствии с составными частями души П попытался

построить целесообразное государство. Резко разграничил мир идей и мир

вещей.

№ 7 Софисты и Сократ.

В период становления человеческое познание направлено «вовне», на

объективный мир. Накопление философией объема знаний, разработка

инструментария мышления, изменения общественной жизни, под влиянием которых

формируется человеческая личность обусловили дальнейший шаг развития

философской проблематики. Происходит переход от преимущественного изучения

природы к рассмотрению человека, его жизни, возникает

субъективно–антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками ее

являются–софисты и Сократ. Именно с их деятельностью начинается переход от

философии как любви к мудрости вообще к философии в подлинном смысле этого

слова(философия–осмысление мыслителем своего места, своего предназначения в

бытии).

В 5 в до н.э. на смену политической власти аристократии и тирании во многих

городах Греции пришла власть демократии. Развитие созданных ею новых

выборных учреждений- народного собрания и суда, игравшего большую роль в

борьбе партий и классов свободного населения, породило потребность в

подготовке людей, владеющих искусством судебного и политического

красноречия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этой

обл. людей становились учителями риторики, политических знаний... Однако

нерасчлененность тогдашнего знания и большая роль, которую приобрела в то

время философия , привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили не

только политической и юридической мудрости, но связывали ее с общими

вопросами философии и мировоззрения. Их стали называть "софистами" т.е.

мудрецами, учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в

своих речах стремился к доказательству предвзятой, иной раз заведомо

ложной, точки зрения. Такая характеристика опиралась на то, что нов.

учителя ф. стали доводить до крайности мысль об относительности всякого

знания.

Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор(480–410

гг. до н.э.), Горгий(480-380 гг. до н.э.).

Софистом сначала именовали человека, который посвящал себя умственной

деятельности, или искусного в какой-либо премудрости, в том числе учености.

Таким почитали Солона и Пифагора. Впоследствии смысл этого понятия сузился,

хотя и не заключал еще негативного смысла(«софия»–мудрость).

В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а

нередко и нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть,

в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному

отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались

приемы мышления, которые стали именоваться софистикой....

Наиболее полно суть воззрений софистов выразил Протагор. Ему принадлежит

знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они

существуют, и несуществующих, что они не существуют». Впервые обратились к

проблеме человека. Он говорил об относительности всякого знания, доказывая,

что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено

противоречащее ему утверждение. Критерием оценки любого явления выступают

чувства человека. Софисты ориентируются на отдельного индивида, объявляя

его- со всеми его особенностями, субъектом познания.

Продик проявлял исключительный интерес к языку, к назывной(номинативной)

функции слов, проблемам семантики и синонимии, т.е. идентификации

совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял

этимологические гроздья родственных по значению слов, а также анализировал

проблему омонимии, т.е. различения смысла графически совпадающих словесных

конструкций с помощью соответствующих контекстов, и очень большое внимание

уделял правилам спора, приближаясь к анализу проблемы приемов опровержения,

что имело огромное значение в дискуссиях.

Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения

Сократа(469–399 до н.э.). Его имя стало нарицательным и служит для

выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу

мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские

споры'. Посещая занятия софистов, Сократ вступал в дискуссии с многими из

них, но больше всего уделял внимание Продику, считая его своим учителем и

особенно внемля тонкости его лингвистических воззрений.

Мастерство диалога. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его

практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде

принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне

обсуждал всевозможные подходы. Его антидогматизм выражался, в частности, в

отказе от претензий • на обладание достоверным знанием. Сократ применял так

называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой–искусство определять

понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он

выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл

разнообразных понятий(благо, мудрость, справедливость, красота и т.д.),

Сократ, по словам Аристотеля, впервые начал использовать индуктивные

доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным

вкладом в формирование науки логики.

Родоначальник диалектики. Сократ прославился как один из родоначальников

диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод

диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в

рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и

ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной

признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность

и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии

философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его

сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание

переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к

рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский

принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!»

Главная цель его философии–восстановить авторитет знания, поколебленный

софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал ее своей

возлюбленной. Его неугомонная душа неподражаемого спорщика стремилась

трудом непрестанным и упорным к совершенству общения, дабы уяснить истину.

Софисты не считались с истиной ради денег и богатства, Сократ же оставался

верен истине и жил в бедности. Софисты претендовали на всезнание, а Сократ

твердил: он знает только то, что он ничего не знает'.

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что

добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не

станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура

интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди

злы лишь по неведению! Тут можно возразить великому мудрецу: почему же даже

среди людей, очень образованных и прекрасно знающих, что такое добро и что

такое зло, так много творящих зло,–утонченных проходимцев, воров, лжецов и

убийц?!

Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в

государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным,

справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством

государственного управления. Он подвергал резкой критике недостатки

современной ему афинской демократии. С его точки зрения: «Худшее–это

большинство!» Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в

политических, государственных вопросах и могут оценить степень

профессионализма ' избираемых, их моральный и интеллектуальный уровень.

Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о

том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.

В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божества, отличающуюся

от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также якобы за

«развращение юношества» «крамольными» идеями. В результате различного рода

интриг он был, в конечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от

предоставленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ принял

смерть, выпив яд(цикуту).

№ 9 Аристотель, его место и роль в истории античной философии.

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях

Аристотеля(384–322 до н.э.), родился в семье лекаря, обучался в

платоновской академии. Был воспитателем македонского царя–Александра,

воспитывался им до 15 лет. Стремление Александром Македонским завоевать

весь мир–заложил Аристотель. А.–основатель психологии, систематизировал

знания о природе, в первую очередь–проблемы философии как таковой. В 335

году основал школу–лицей.

До нас дошли не все тексты А.. Многие из дошедших по видимому не являются

текстами самого А.. Например "Метафизика" по-видимому представляет

составленные слушателями своды различных по времени курсов А. Очень важны

для понимания А. его сочинения: "О душе", "Физика", "Категории". Ф. А.

охватывает вопросы логики, психологии теории познания, учения о бытии,

космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики,

педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные

положения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов.

Аристотель–ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился

со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей

совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно

Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!» Он

стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и

миром идей.

Учение А.- объективный идеализм. Оно сложилось в резкой критики учения П.

об идеях. Эта теория(об идеях) несостоятельна по ряду причин:

1. Идеи П суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не

отличаются от них по своему содержанию.

2.Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать

существованию вещей. И хотя П. утверждает, будто вещи причастны к идеям,

эта их причастность просто метафора. Учение П не может объяснить отношение

идей к вещам еще и потому, что П. отрицает способность идей быть сущностями

вещей.

3. Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П.

впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно и

сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и

несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более

общей идее, которая и будет ее сущностью.

4. П. учение о существовании идей, независимых по отношению к вещам чувств

мира, приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть

сходство и так как по П., для всего сходного должна существовать идея, то

кроме идеи, например чел. И кроме соответствующей ей вещей, должна

существовать идея того сходного, что существует между ними. Далее для этой

новой идеи чел и для находящейся под нею первой идеи и ее вещей должна

существовать еще одна- третья- идея...

5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого

чувственного мира, П. лишил себя возможности объяснить факты рождения,

гибели и движения.

У Аристотеля идея–это эйдос–вид, форма. Он признавал значимость этого вида,

говорил, что форма–активное начало. Идея определяет данную вещь. Форма и

понятие идеи у Аристотеля сливаются. Аристотель снимает разрыв между вещью

и ее идеей. Форма–активное начало, определяет бытие любой вещи(имело еще

божественную значимость).

Материя: первая–то, что есть истинная потенциальность(не дает ей

определение); вторая- «субстрат», из чего сделана данная вещь. Четыре

причины существования вещи:

1) материя, или пассивная возможность становления(из чего сделана вещь)-

Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность

эта- бесконечно разнообразная.

2) форма- сущность бытия, действительность того, что материи дано- Эйдос

вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть

только возможность осуществления эйдоса. Эйдос(идея) вещи является такой её

сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя

понять, что такое данная вещь.

3) начало движения; если вещи движутся, а для движения должна существовать

какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо

признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для

самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так

или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от

движения другой вещи.

4) цель(цель существования вещей–бог) Нельзя мыслить движение в абстрактном

виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи

подразумевает цель движения- специфическую категорию вещи, которая не есть

ни её форма, ни её материя, ни её причина.

Общая формулировка четырехпринципной структуры- вещь есть материя, форма,

действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь

есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.

Учение о форме и четырех причинах. Аристотель–великий ученик Платона,

учившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил

собственное философское учение. Выше мы видели, что Платон встретился с

большими трудностями при осмыслении природы идей. Аристотель стремился

разъяснить сложившуюся проблемную ситуацию. Он перенес акцент с идеи на

форму.

Аристотель рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное,

человека. Всякий раз он выделяет в вещи материю(субстрат) и форму. В

бронзовой статуе материя–это бронза, а форма–очертания статуи. Сложнее

обстоит дело с отдельным человеком, его материя–это кости и мясо, а

форма–душа. Для животного формой является животная душа, для

растения–растительная душа. Что важнее–материя или форма? На первый взгляд

кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь

только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит,

форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная–сущность

вещи; материальная–субстрат вещи; действующая–то, что приводит в движение и

обуславливает изменения; целевая–во имя чего совершается действие.

Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы.

Материя–это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности,

акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть

возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью

оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без

материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не

сделали шар. Понятие принадлежит уму человека. Выходит, что форма–это

сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете.

Аристотель как первооткрыватель динамизма и телеологии. В своих суждениях о

материальных причинах Аристотель во многом повторял Фалеса, Анаксимена,

Анаксимандра, Гераклита, учивших, что в основе всего находятся материальные

субстанции. В учении о форме Аристотель существенно переработал концепцию

идей Платона. Еще более оригинален был Аристотель в развитых им концепциях

динамизма и цели.

Динамизм Аристотеля состоит в том, что он не забывает уде пять

первостепенное внимание динамике процессов, движению изменению и тому, что

за этим стоит, а именно переходу возможности в действительность. Динамизм

Аристотеля знаменует собой появление нового образца понимания. Во всех

случаях требуют уразумения механизмы происходящих изменений и причины,

обусловившие эти изменения. Надо определить источим движения, его

энергетическое начало, те силы, которые обеспечили движение.

Аристотель по праву гордился тем, что им была развита, при чем

содержательнейшим образом, проблема цели. Цель–по-гречески телеос. Исходя

из этого учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю,

наилучшее во всей природе. Главенствующая наука та, «которая познает цель,

ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае...». Конечной

инстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты.

Телеология, развитая Аристотелем, оказывается мощным инструментарием в деле

понимания человека, его деяний и общества.

Последняя реальность–бог. Для Аристотеля форма в своей динамике выражает

иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается

медью. Намного более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма неживых

предметов–растительная форма–животная форма–форма(душа) человека. Это

сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи

ослабевает, а формы–возрастает. А если сделать еще шаг и заявить, что есть

чистая форма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежден, что этот

шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почему? Потому что

тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально

объяснили все многообразие фактов движения. Бог, как и все доброе и

красивое, притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая,

финальная причина.

Бог Аристотеля–это перводвигатель. Это еще и ум. Почему ум? Аристотель

рассуждает по аналогии: что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть

сплошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем

человеческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину

движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и

так далее, без конца. Бог–конечная причина движения; само это утверждение

имеет смысл, если считать бога неподвижным. Итак, бог умственно совершенен,

он источник всякого движения, неподвижен, не имеет истории, значит, вечен.

Бог Аристотеля бесстрастен, он не принимает участия в делах людей.

Бог–великолепный ум. Если человек по-настоящему возжелает быть похожим на

бога, то ему в первую очередь надлежит развивать свой ум.

Аристотель–основатель логики. В трудах Аристотеля высокой степени

совершенства достигла логика. По сути, именно Аристотель впервые изложил

логику систематично, в виде самостоятельной дисциплины. Логику обычно

понимают как науку о законах мышления. Аристотель сумел выделить эти законы

в четкой и ясной постановке. Аристотель гордился своим учением о

силлогизме(буквально: о сосчитывании высказываний). Силлогизм состоит из

трех суждений: первое содержит общее правило, второе–особенное,

третье–вывод. Силлогизмом является, например, такое рассуждение:

(1) Если все люди смертны (2) И все греки–люди, (3) То все греки смертны.

Этика Аристотеля. Что такое счастье? Для Аристотеля этика в отличие от

физики и математики есть практическая наука.

Последней целью и последним благом является счастье. Но что такое счастье?

Счастье для Аристотеля–это не жизнь, растраченная на удовольствия,

наслаждения и развлечения, это непочести и успех и не богатство, а

совпадение добродетели человека с внешней ситуацией.

Добро связывается с обилием добродетелей, зло с их скудостью. Аристотель

особенно высоко ценил следующие добродетели: разумная мудрость,

практическая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость,

правдивость, дружелюбие, любезность.

Превыше всего Аристотель ставил разумную мудрость, ибо это та добродетель,

с помощью которой постигается любая реальность, благодаря ей постижим и

бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей является справедливость.

Добродетелям можно и нужно научиться. Они всегда выступают серединой,

компромиссом благоразумного человека: «ни- 1 чего слишком...». Великодушие

есть середина между тщеславием и малодушием, мужество–середина между

безрассудной отвагой и трусостью, щедрость–середина между расточительностью

и скупостью и т.д.

Политология Аристотеля. В своих политических воззрениях Аристотель во

многом повторяет Платона. Формы государственного устройства Аристотель

делит на правильные(достигается польза для всех) и неправильные(имеется в

виду лишь польза для некоторых).

Правильные формы Число правящих Неправильные формы

Монархия Один Тирания

Аристократия Богатое меньшинство Олигархия

Полития Большинство Демократия

Аристотель критически относился к демократии, ибо считал, что ее принципами

являются неоправданная свобода и нищета, в том числе духовная.

№11 Схоластика- стремились рационально обосновать и систематизировать

христианское вероучение(средневековая «школьная» философия). Основные

проблемы: проблема универсалий и доказательство бытия бога.

Проблема универсалий–проблема общих понятий(ставилась Платоном–«идеи»,

Аристотелем–«материя и форма»). В зависимости от ее решения всех ученых

делят на реалистов и номиналистов.

Реалисты–утверждали, что общие понятия(универсалии) имеют реальное

существование и предшествуют существованию единичных вещей(дом вообще

существует как и конкретный дом).

Номиналисты- считали понятия лишь именами, реально существуют лишь

отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые

нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей,

но даже не отражают их свойств и качеств.

Отцом схоластики считают Боэция(5 век) или Иоанна Скотта Эриугена(810-

77)–ирландец, жил во Франции. Между божественным откровением и разумом нет

противоречия. На пути рациональности он пытался доказать существование

бога. Недостатки познавательных усилий мешают увидеть непротиворечивость

божественных откровений. Эриугена был реалистом. Бытие а разделяет на

четыре природы:

1. Не сотворенная, но торящая–бог, как источник всех вещей: единственный

несозданный творец всего, он бесформенен, невыразим и постигается лишь

через бытие вещей.

2. Сотворенная и творящая–божественные идеи, выступающие как первичные

причины; идеальный мир создан богом из себя самого и существует вечно.

3. Сотворенная и нетворящая–чувственно–воспринимаемый мир, который есть

проявление идеального мира во множестве различных вещей.

4. Не сотворенная и не творящая–бог, воспринимаемый как конечная цель всех

вещей.

Вторая и третья природы не имеют самостоятельного существования и не

отличаются по–существу. Образование вещей Э. связывает с грехопадением

человека, при котором происходит отпадение человека от бога. Но с течением

времени наступает искупление и возвращение всех вещей к богу. Система Э. по-

своему существу пантеистическая, была осуждена католической церковью.

Ансельм Кентерберийский(1033–1109)–подобно Августину утверждал, что вера

должна быть выше разума: следует «верить, чтобы понимать», однако вера

может быть «рационально» обоснована. Христианские догматы для А.–незыблемая

истина, правда, их следует рационально осмысливать, чтобы укрепить

верующего человека в его вере. «Вера ищет разума»–суть его воззрений. «Я

верую в бога, но вера д. иметь оправдание в разуме»–1-й вывод из тезиса.

«Верую, чтобы понимать»–2-й вывод. Он положил начало проблеме предпосылок

знания(существует ли предзнание?). Божественное откровение подготавливает

научное познание. А. Связал тесно теологию с философией.

Иоанн Росцелин(1050–1120)–Франция. Был крайним номиналистом, обвинен в

ереси. Истолковывал святую троицу как совокупность трех отдельных богов(бог

един в трех лицах, значит понятие «бог» относится ко всем ипостасям,

следовательно, существует три бога). Он утверждал, что общие понятия–только

имена, названия, просто «сотрясения воздуха». Реально существуют только

единично чувственно воспринимаемые вещи.

Пьер Абеляр(1079–1142)–французский философ и теолог. Происходил из богатой

семьи, стал отличным полемистом(диспут появился в средние века.

Христианство давало постулаты, а философы разъясняли скрытый в них смысл).

Был посредником между реалистами и номиналистами. Его концепция получила

название «концептуализма». По сути был умеренным номиналистом: общие

понятия не существуют, но они существуют в нашем сознании и представляют

существ. признаки класса предметов. Благодаря универсалиям возможно

познание.

№10 Патристика- христианское богословие, 2–8 вв., Период средневековья–5-

17 вв.(падение Римской империи–буржуазные революции в Англии и

Нидерландах).

Возникло феодальное общество(крепостное право). Значительную роль играло

духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами

просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и

образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением

Христианской догматики в условиях формирования европейского государства в

результате падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и

господства власти философия была объявлена служанкой богословия, которая

должна была использовать свой рацион. Аппарат для подтверждения догматов

христианства. Эта философия получила название "схоластики"(опиралась на

форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 веке(христианство уже господствующая религия в Греции и Риме) было

сильно влияние философия неоплатонизма, враждебного

христианству.(Нехристианские философские школы были закрыты по декрету

императора Юстиана в 529г.) При этом одни христианские идеологи склонялись

к отрицанию, другие к использованию учений ф. Идеалистов древности. Так

возникла литература апологетов(защитников) христианства, а за ней возникает

патристика–сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы философии

христианства.

Со 2 века Греческие апологеты обращались к императорам, преследовавшим

христианство. Они стремились доказать, что христианство поднимает такие

вопросы, которые ставила и предшествующая греческая философия , но дает

более совершенное их разрешение. Видный апологет- Тертуллиан(из Карфагена,

2в.)- сущ. непримиримое разногласие между религией, божественным

откровением, священным писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем

апологеты, однако , наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр.

ф.(о боге, о сотворении мира, о природе человека и его целях). Апологетика

использует логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия

бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и

отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по форме,

апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит

о непостижимости разумом религиозных догматов.

Склонна к софистике и догматизму.

Античная философия космоцентрична, философия

средневековья–теоцентрична(основная проблема–проблема христианского бога).

Христианство появилось примерно в середине 1 века и стимулировало развитие

С.Ф.

Этапы развития средневековой философии:

1. Этап патристики(2- 8 век, конец этапа–деятельность Боэция–первого

схоласта)

2. Этап становления схоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеяр)

3. Расцвет схоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский)

Христианство завоевало свое место под солнцем в борьбе с язычеством.

«Патер»–отец. Период патристики–период отцов церкви. Основные проблемы

периода: систематизация христианского учения, определение основных догм,

теодиция(проблема оправдания бога). Становление христианства, церкви,

зарождение С.Ф. шли параллельно. Мы воспитаны в рамках христианской

культуры(даже атеисты).

Христианство возникло не на пустом месте, оно связано с восточными

религиями. «Ветхий завет» одинаково почитается иудеями и христианами.

Христианство получило распространение в римской империи(Иисус–еврей).

Римская культура–наследник греческой философии, поэтому распространение

среди язычников(многобожников) требовало специальной подготовки кадров.

Внутри самого христианства стали возникать различные течения(еретические).

Основная проблема отцов церкви–единство христианского учения. Библия

относится примерно к 87 г(ее написание). До этого она передавалась устно.

Каждая христианская община по-своему трактовала Евангелие.

Основные течения в христианстве того периода: движение гностиков и

манихеев.

Гностики(«гнос»–познающие). В его основе–священное писание, упор на

Евангелие. Античная, восточная философии оказали большое

влияние.(Неоплатонизм: бог–единая, самодостаточная, вечная, первоначальная

сущность. Он переполняет себя , изливаясь на мир и образуя другие

сущности–ангелов, людей и т.д. Восточные религии: мир–единство двух начал-

света и тьмы, добра и зла. Одна сила либо побеждает, либо побеждают ее.

Этим объясняли голод, войны, мир). Христиане позаимствовали эту часть

учения( первые силы–светлые- соотносили с богом, вторые–темные- с

дьяволом).

Гностики считали, что душа человека первоначально греховной не является, в

ней сталкиваются силы добра и зла. Чтобы человек занял чью-либо позицию, он

должен знать, что такое добро и зло(идея Сократа). Познание возможно в

религиозном экстазе. Третий(священник) в этом процессе был лишним. Это

стало причиной их гонения(признали еретиками).

Откуда зло, ели бог всемилостив? Гностики первые подошли к святой двоице:

первый бог–отец–создал мир, добро и зло; второй–бог–сын–спаситель

человечества, он искупил первородный грех(Ева и Адам, вкусив древо

познания, приблизились к богу и людей обрекли на страдания). И не надо

путать одно с другим.

Манихеи тоже опирались на зороастрицм, соотнося свет с богом, а тьму с

дьяволом. Материальное начало в человеке(плоть)–от дьявола, его нужно

подавить, чтобы прийти к богу. И в этом учении служители культа

исключались.

Аскеза–подавление плоти, ее умерщвление–стала началом монашеского течения в

христианстве.

Апологеты–защитники вероучения–доказывали бытие бога, бессмертие души и

т.д. Одним из первых апологетов чистоты христианства был Тертуллиан(3 век).

Он считал, что доказать существование бога невозможно, в него нужно только

верить(«Верую ибо это нелепо», «Вера выше разума»). Вера–единственный

способ объяснения чудес христианства. Философия должна подчиниться

теологии, как разум вере.

Для пропаганды христианства нужен был набор основ, догм, понятный всем.

Каподокийские отцы церкви( два Григория и Василий Великий) занимались этой

проблемой. «Символ веры» принят на Вселенском соборе:

1. Догмат о сотворении мира.

2. Догмат о богочеловеке Христе.

3. Догмат о первородном грехе.

4. Догмат о святой троице(бог един, проявляет себя в трех ипостасях,

неравных друг другу).

Толкование последнего догмата стало причиной разделения церкви на

католическую и православную. Католики считали, что святой дух исходит от

бога-отца и бога-сына, православные–только от бога-отца.

Аврелий Августин(354–430 гг.)- основоположник С.Ф. Родился в Северной

Африке, получил классическое образованеи в Карфагене, преподавал риторику.

Семья А.А. была языческой(отец) и христианской(мать) одновременно. До 33

лет шел по стопам отца, в 33 года принял христианство. Был великолепным

логиком, что позволило ему стать выдающимся философом. Сущность его

философии в трех работах: «Исповедь»(«Конфесионас»), «О святой троице», «О

граде божьем». Основные идеи А.А.:

- В мире постоянно идет борьба между царством божьим и царством дьявола.

- Олицетворение царства божьего–христианская церковь, этого было

достаточно, чтобы его церковь объявила святым.

Философия А.А. теоцентрична, Бог–высшая сущность. Он существует независимо

от всего остального, мир существует благодаря божественной воле. Бог создал

этот мир и постоянно все контролирует. Счастье человека–в познании бога,

инструмент познания–душа. Душа состоит из разума и воли. Разум помогает

понять добро и зло, что еще не делает человека добродетельным. Выбор между

добром и злом делает воля. Величие бога в том, что он дал человеку волю, и

он обладает свободой выбора, в который бог не может вмешаться. Значит бог

не имеет отношения ко злу. Бог–абсолютное добро, абсолютного зла нет.

Зло–отсутствие добра. Чем дальше человек от бога, тем больше зла. Учение

А.А. о воле–основа волюнтаризма(воля–первом месте, стремление добиться чего-

либо во что бы то ни стало). Учение о воле сделало христианство более

популярным и доступным. Спасение- в руках человека( он волен выбирать

добро).

№12 Учение Фомы Аквинского об эссенции и экзисенции, вере и знании(расцвет

схоластики).

Фома Аквинский-(1225–1274)–«доктор Ангелиус»(ученик Альберта

Великого–«доктор Универсалис»- знал библию наизусть, обладал

энциклопедическими знаниями.)

Перед католическими теологами руководством церкви была поставлена задача

выработать средства противодействия влиянию свободомыслия, и в то же время

учесть возросший авторитет науки и философии. Он обосновывает единство веры

и разума, философии и религии. В 1323 г Фому Католическая Церковь

провозгласила святым, а его теория ставится идеологией католической церкви.

Основные работы: о троице, о сущном и сущности(эссенции и экзистенции),

сумма теологии.

Учение Фомы опирается на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня

бытия вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как

активное начало, материя- как пассивное.

1-ый уровень- бытийности вещей- неорганическая степень, здесь форма

выступает как внешняя определенность вещи.

2-ой- растение

3-ий- животный мир

4-ый- разумная душа.

Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей. Разум и вера не

исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна- учение Христа.

Ее постигают и с помощью веры и разума. Путь разума на много длиннее и

труднее. Фома Аквинский по-новому решает спор между номиналистами и

реалистами. Общее это бог, который присутствует во всех сущных вещах.

Ф.А.–имел ангельский характер. Родился в знатной семье, не был старшим

сыном и поэтому не наследовал титул и землю по праву майората. Благодаря

этому правилу появилось рыцарство(система определенных нравственных

ценностей, изобретенная людьми, которые не имели ничего, кроме благородного

происхождения). Ф.А. учился в монастырской школе при ордене св. Бенедикта.

В 17 лет решил посвятить себя богу и вступил в Доминиканский орден. Орден

готовил преподавательские кадры и соблюдал чистоту христианства. Ф.А.

послали в Кельн на стажировку. Альберт Великий передал Ф.А. свои

универсальные знания. Затем Ф.А. переехал в Париж, где и создал свое

учение(«томизм»).

Ф.А.–умеренный реалист. Универсалии–самостоятельные сущности, существуют

трояко:

1. До вещей–как мысль бога

2. В вещах–то, что дано в определении вещи(определение и есть универсалия)

3. После вещей–в человеческом сознании(логическое мышление)

Ф.А. утверждал, что самое истинное бытие–бог, он–самая совершенная

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8