Шпаргалка по философии для вступительного экзамена в аспирантуру

Шпаргалка по философии для вступительного экзамена в аспирантуру

1. Философия, её проблемы и роль в обществе.

Слово "философия" древнегреческого происхождения (от "филео"- "люблю" и

"софиа" - "мудрость").

Философия - это система взглядов на окружающий мир, законы его развития,

пути познания. Считают, что слово "философ" впервые употребил греческий

математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 годы до н.э.) по отношению к

людям, которые стремятся к высокой мудрости и правильному образу жизни.

Термин "философия" истолковал и закрепил в европейской культуре Платон (427-

347 до н.э.).

Философия изучает общие законы, которым подчиняются все области

действительности - бытие и познание. Философия изучает внутреннюю природу

мира, законы его развития, универсальные связи бытия. Итак, философия

раскрывает наиболее общие законы развития мира, пути его познания.

Философия дает ответ на самые общие и самые трудные вопросы, которые

возникают перед мыслящим человеком : что такое мир, в котором мы живем, как

он устроен, разделен ли мир на дух и материю, и если да, то что такое дух и

материя ? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми силами ?

Развивается ли Вселенная по направлению к некоторой цели ? Действительно ли

существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря присущей нам

склонности к порядку ? Что такое человек, в чем смысл жизни и назначение

человека ? Что такое добро и что такое зло? Что такое красота, вера,

справедливость? Что надо сделать, чтобы жизнь стала лучше ? Исследовать эти

вопросы и пытаться ответить на них - дело философии.

Наблюдая окружающий нас мир, можно заметить, что все его предметы и явления

либо материальны, либо идеальны, духовны.

К материальным явлениям относится все то, что существует объективно, то

есть вне сознания человека и независимо от него / предметы и процессы на

Земле, тела Вселенной /.

То, что существует в сознании человека, составляет область его психической

деятельности. Мысли, чувства, переживания - это сфера идеального,

духовного.

Как же связаны между собой материальное и духовное, порождается ли духовное

материальным или наоборот материальное порождается духовным?

Вопрос о характере этой связи, об отношении мышления к бытию, духовного к

материальному и составляет основной вопрос философии.

2.Социокультурные предпосылки возникновения философии. Религия и мифология.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникла на

самой ранней стадии общественного развития. В мифологии отражено

поэтическое богатство и мудрость народов. В них мы находим образную картину

мира, сочетание реальности и фантазии, естественного и сверхъестественного,

знания и веры, мысли и эмоций. Мифология закрепляла принятую систему

ценностей, формы поведения. Человечество в мифах искало ответы на вопросы о

том, как устроен мир, о его происхождении, о мировой гармонии, о человеке,

тайнах рождения и смерти.

Эти вопросы унаследовали от мифа две древнейшие формы мировоззрения -

религия и философия.

Религия (от лат. "религио" - благочестие, набожность, святыня). Основу

религии составляет вера в сверхъестественные силы. Религия -социально-

организованная вера человеческих сообществ, форма их поклонения "высшим

силам". Религия - важное явление духовной культуры. Возникновение религии

связано с сознанием зависимости людей от сил природы и истории. Отсюда

смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам,

Богу - высшему существу, достойному поклонения.

Религия - средство социальной регламентации, сохранения нравов. адиций,

обычаев. Велика роль религии в накоплении и передаче культуры- Обращаясь к

эмоционально-образному опыту человечества, религия способствовала развитию

духовности человека, культивируя человеческие чувства любви, доброты,

терпимости, сострадания, милосердия, совести, справедливости.

Большинство людей во все времена черпало именно в религии свои моральные и

общемировоззренческие установки. Лишь с ростом образованности, культуры, с

научным прогрессом последних двух столетий широкое распространение получает

свободомыслие, которое характерно для философии и невозможно в религии. В

отличие от религии, с ее преимущественным вниманием к человеческим

тревогам, надеждам, к поиску веры, философия вынесла на первый план

интеллектуальные аспекты мировоззрения. И в этом нашла отражение

неистребимая потребность человека понять мир и человека с позиций знания,

разума.

Философское познание основано на присущей людям любознательности, которая

перерастает в интеллектуальную потребность беспредельного расширения и

углубления знаний о мире. С помощью философии человек умозрительно

постигает мир в таких его срезах, которые не даны или даже не могут быть

даны ни в каком опыте. По сути это способность интеллекта к сверхопытному

знанию. Разве можно постичь опытным путем внешний мир как целостную

беспредельную в пространстве и непреходящую во времени, бесконечно

превосходящую человеческие силы, не зависящую от человека (и человечества),

объективную реальность, с которой люди должны постоянно считаться Опыт не

дает человеку такого знания, а философская мысль, вполне осознавая

определенную ограниченность разума, пытается постичь бесконечное

многообразие окружающего нас мира. Мыслящий дух при помощи Разума, а также

чувственной и интеллектуальной интуиции все глубже проникает в тайны бытия.

Задача и смысл философии не исчерпывается вопросами познания Философия

призвана указывать высшие цели человеческого бытия нравственные ценности,

каким надо быть, чтобы быть человеком Ориентация на человека и высшие

нравственные ценности сообщает философии достоинство и внутреннюю ценность,

а также придает ценность всем другим знаниям. Философия выявляет наиболее

общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная

конкретная культура, жизнь людей в целом. Эти наиболее общие идеи называют

универсалиями. Важное место среди них занимают категории (это наиболее

общие понятия для выражения связей и отношений в вещах к которым относят

такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс,

свойство, отношение, изменение, развитие, причина, следствие.

3. Понятие мировоззрения, его типы и структура. Мировоззрение и философия,

их тождество и различие.

Наши представления о мире и месте человека в нем. наши знания, убеждения,

чувства, настроения, надежды существуют как более или менее целостное

понимание людьми мира и себя. В каждую историческую эпоху люди имеют

определенное мировоззрение - предельно общие убеждения, принципы познания,

идеалы, нормы жизнедеятельности, то есть общие черты интеллектуального,

эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. При этом в реальной

жизни мировоззрение формируется и живет в сознании отдельных конкретных

людей. И каждый человек имеет собственные, не во всем совпадающие с

другими, а иногда и сильно отличающиеся от них самые общие представления о

мире и жизненные программы.

В мировоззрение входят знания - повседневные, профессиональные, научные.

Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху у народа или отдельного

человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее

мировоззрение. Кроме знаний, в мировоззрение входят ценности - отношение

людей ко всему происходящему в соответствии с их интересами, тем или иным

пониманием смысла жизни. Это и идеалы, и понятия добра и зла, понятия

прекрасного и безобразного и т.д. В мировоззрение входят разум и чувства, а

также воля, убеждения. Кроме того, в мировоззрение входит и сомнение.

Сомнение - обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в

области мировоззрения.

Жизнь рождает у человека сложную гамму чувств, переживаний : чувства

благоговения и восхищения природой, оптимистическую любознательность и

желание познать мир и в то же время пессимистические настроения

неуверенности, беспомощности, одиночества, беспросветной горестной тоски.

Душевный настрой человека зависит от многих причин; условия жизни людей,

социальное положение, национальные особенности, тип культуры, темперамент,

возраст.

состояние здоровья - эти и многие другие факторы влияют на каждого из нас

по разному.

Характерная особенность мировоззрения состоит в том. что оно включает в

себя и взгляды, основанные на здравом смысле, повседневном опыте людей. Это

так называемая "жизненная философия", которая складывается стихийно и

является массовым и реально работающим сознанием. "Жизненная философия"

проявляется в обыденных, массовых, повседневных формах, включает жизненный

опыт, навыки, традиции, веру предшествующих поколений, "память веков", а

также ошибки, националистические предрассудки, иллюзии и заблуждения своей

среды.

В таблице представлено мировоззрение в совокупности с составляющими его

основными элементами. ж -• •-' '-••..' •-'•••>•.

мировоззрение

Итак, мировоззрение - система взглядов на мир в целом. Это совокупность

взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание

мира, места человека в нем и вместе с тем жизненные принципы, позиции,

программы поведения.

А каково же место философии в мировоззрении, как связаны философия и

мировоззрение? Теоретический уровень миропонимания, теоретическая

обоснованность взглядов присущи философии.

Соотношение философии и мировоззрения может быть схематично представлено в

виде двух концентрических кругов, где больший круг -Мировоззрение, а

входящий в него меньший круг - философия.

4. Диалектика единичного и общего, возможности и действительности,

необходимости и случайности.

5.Философия и наука. Является ли философия наукой?

Сегодня можно дать следующее определение философии и её предмета: философия

- это наука об универсальных принципах и законах развития мира,

материального и духовного бытия.

Следует иметь в виду, что наука как система знаний никогда не имеет

завершенной формы. Наука-это постоянно развивающийся, наполняющийся более

глубоким содержанием процесс, в котором уточняются, изменяются проблемы,

обоснования, вводятся новые понятия, при этом сохраняются основные

фундаментальные положения, принципы, которые принимают характер абсолютного

знания и составляют стержень науки. В процессе разработки теории

выдвигаются различные /иногда взаимоисключающие/ идеи, но в любом случае в

борьбе мнений, разработке новых концепций или углублении прежних моделей

идёт обогащение знаний либо новой теорией, либо отдельными положениями в

виде новых проблем, понятий, методов. Это естественноисторический процесс

становления и развития науки /физики, математики, биологии, философии/. И

если философию отдельного мыслителя нельзя назвать наукой в целом, то она

тем не менее является учением, теорией, составляющей вклад в науку как

развивающийся процесс /речь не идет о лже - или псевдонауке/.

Безосновательно лишать философию статуса науки на том основании, что она в

своем историческом развитии представлена различными направлениями

/материализм и идеализм, диалектика и метафизика /, течениями /позитивизм,

экзистенциализм, прагматизм, диалектический материализм../, школами,

сообществами/.

6. Эволюция представлений о предмете и функциях философии.

Философия начинается с поиска ответа на вопрос: «Что есть все?» /Фалес, 624

- 547 г. до н.э./. Многообразие ответов на него сводилось к одному: поискам

«начала, лежащего в основании», имеющего значение первоначала, «вечной

основы», сущности, первопричины - субстанции. Всем управляет Логос - закон,

который приводит мир к гармонии через связь и борьбу противоположностей

/Гераклит, 544 - 483 г. до н.э./. В учении Парме-нида /VI - V вв. до н.э./

вводится одно из самых основополагающих философских понятий - «бытие»,

соединяющее в себе, как заметил Аристотель, «универсум как одну

субстанцию», «все сущее» /существующее, единое, совокупное/. Своим

суждением: «То же самое - мысль и то, о чем мысль возникает» - Парменид

положил начало основному вопросу философии - об отношении мышления и бытия,

сознания и материи, - разделившему философов на два лагеря - материалистов,

и идеалистов. Сократ вводит понятие «идеального» /нематериального/ бытия и

обращает философию к человеку.

В философии атомистов IV -1 вв. до н.э. поиски основы как начала и причины

всего существующего приводят к обоснованию принципов /основоположений/

философии, ведущим среди которых стал принцип причинности: «Ни одна вещь не

происходит попусту, но все в силу причинной связи и необходимости».

Подведёт итог всем этим рассуждениям Аристотель /384 - 322 г. до н.э./ Он

назовет философию наукой, «которая носит название мудрости» и предметом

которой является «сущее, начало и причины существующей реальности».

Греческая философия определила стратегию развития философского учения:

единая основа, сущность /субстанция/ мира как целостности, причины всех

изменений, многообразия и разнообразия, законы и принципы как

упорядочивающее и основополагающее начало.

В период средневековья /V - XV в./ с распространением и утверждением

христианства в странах Западной Европы меняются представления о назначении

философии. Концепцию философии и её роли выразил византийский мыслитель

Иоанн Дамаскин /675 - 753 г./: «Философия есть познание сущего»....

«Философия - служанка теологии /богословия /».

Потребностью Возрождения /XIV - XVI в./ и Нового времени /XVII - середина

XIX в./, эпохи развития нового /капиталистического/ способа производства и

социально-политических перемен, стало развитие научных знаний, открывающих

законы природы, увеличивающих возможности человека в познании и

практическом преобразовании природы. В центре внимания философии того

времени - человек и его познавательные способности, проблема метода

научного познания. Главной задачей философии считается создание метода

естественных наук, обоснование философских принципов бытия и познания,

создание системы научного знания.

Немецкая классическая философия /XVIII - XIX в./ дает обоснование научного

статуса философии. Г. В. Ф. Гегель /1770 -1831 г./ охарактеризует философию

как «объективную науку об истине» /«Лекции по истории философии»/,

содержанием которой должны стать всеобщие принципы и законы. «Философия

есть познание Вселенной как единой органической целостности» /«Эстетика»/.

Разработка диалектики как философского учения об универсальной связи и

развитии /но в рамках идеалистической системы/ способствовала превращению

философии в методологию.

В марксизме /XIX - XX в./, в отличие от предшествующей философии, получило

развитие материалистическое понимание общественного развития как

естественноисторического процесса. Диалектико-материалистический подход к

проблемам развития мира позволил определить предмет философии:

универсальные диалектические законы природы, общества и мышления.

Современная западноевропейская философия представлена различными

направлениями: неопозитивизм, экзистенциализм, прагматизм, неотомизм и т.д.

С постановкой ими проблемы сущности, предмета, функции философии можно

ознакомиться в соответствующей литературе. Сегодня можно дать следующее

определение философии и её предмета: философия - это наука об универсальных

принципах и законах развития мира, материального и духовного бытия.

7. Специфика философских проблем и способы их решения в истории философии.

8. Характеристика основных разделов философского знания.

9. Функции философии в обществе. Место и роль философии в современном мире.

Философия - средство самопознания и самосознания человека, который является

высшим звеном космической эволюции. Философия помогает человеку осознать

уникальность своего бытия, раскрыть высшие ценности своей жизни и на этой

основе сформулировать свои представления о смысле жизни, о своем

предназначении, о свободе, истине, добре, творчестве, красоте, счастье. В

философии находит логическое завершение умственное развитие личности,

выражается суверенитет человеческого интеллекта, который именно благодаря

философии приобретает права законодателя человеческой жизни.

Без философии невозможно стать высокообразованным и обладающим тонкой

интеллектуальностью человеком. Философия формирует у личности универсальную

широту кругозора, уверенность в своих духовных силах, склонность к

критическому анализу и постоянному творческому поиску. Философия нужна

каждому для самореализации в качестве разумного существа и единственного в

материальном мире носителя и субъекта духовности. Философия обеспечивает

полноту интеллектуального потенциала личности. Философия является

интеллектуально-духовным ядром культуры. Основные сферы духовной культуры

(политика, право, религия, мораль, искусство, наука) уходят своими корнями

в пласты философских идей.

Принято выделять следующие функции философии в системе духовной культуры -

интеграционную, интерпретационную, эвристическую, прогностическую и

рефлексивно-критическую.

Интеграционная функция состоит в том. что с помощью философии

осуществляется органическое соединение всех компонентов содержания

человеческой культуры - онтологического, гносеологического, логического,

этического, эстетического, аксиологического, жизненно-практического. Именно

с помощью философии человек вырабатывает всеобщие принципы понимания и

объяснения природы человека и мира в целом, создает предельно обобщенные

идеи и представления о бытии. Философия объединяет всю духовную культуру в

некое целостное единство в рамках данной исторической эпохи.

Интерпретационная функция философии состоит в том, что она служит исходной

интеллектуальной базой для понимания природы еще не познанных явлений

внешнего мира, общества и мышления. Всякий раз. когда человек сталкивается

с новым явлением - таинственным, загадочным, парадоксальным, он обращается

к философии и именно в ней ищет рациональное истолкование еще не познанных

предметов и процессов. Философия выступает как бы последней инстанцией

интеллекта человека, именно в философии человек получает отправные

основания для Духовного постижения непознанного во всем сущем.

Эвристическая функция философии состоит в том, что она ориентирует

человеческую мысль на открытие новых истин, побуждает к познанию, к

формированию оригинальных истолкований познаваемых явлений.

Прогностическая функция философии состоит в том, что она обращена не только

к прошлому и настоящему, но и к будущему. Философия осмысливает

стратегические направления развития человечества, его исторические

перспективы и его культуру. Философия определяет главные тенденции, общий

характер и основные направления развития культуры, общества и человека.

Рефлексивно-критическая функция философии состоит в том, что она критически

осмысливает существующую культуру и то состояние, в котором находится

общество и личность. Философия помогает осознать и освободиться от иллюзий,

заблуждений, предрассудков, ошибок своей эпохи. Философия чутко улавливает

отживающие формы жизни, готовит общественное сознание к необходимости

перемен, пытается ответить на коренные вопросы бытия.

Таким образом, философия синтезирует и обобщает данные обыденного опыта,

научного познания и всей человеческой культуры и на этой основе формулирует

всеобщие определения бытия, объясняет внутреннюю природу мира и человека.

В философии всегда воплощается дух своей эпохи. Современный мир выдвигает

множество проблем, для успешного решения которых необходима философская

культура, умение жить и работать в быстроменяющихся условиях, в

соответствии с требованиями жизни.

10. Основные области философского знания. Природа философских

проблем.

Несмотря на то, что состав проблем и их выражение у философов разных эпох и

народов различен, в них в той или иной мере есть и общее, и уже одно это

обстоятельство говорит о том, что они не случайны, а порождены какими-то

глубокими причинами.

По И.Канту философия является наукой «о последних целях человеческого

разума. Это высокое понятие сообщает философии достоинство, т.е. абсолютную

ценность... Сферу философии... можно подвести под следующие вопросы: 1. Что

я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что

такое человек?».

В книге Швейцера «Культура и этика» названы следующие проблемы

мировоззрения: конечен или бесконечен мир? В чем смысл твоей жизни? Что

тебе надо в мире? Чего достигли те, кто действовал до тебя? Какое значение

имело то, к чему они стремились, для бесконечного мира? Что такое истина?

Разрешима ли дихотомия человеческого существования: конечности тела и

бесконечности духа? В чем счастье человека? Что такое красота, любовь,

героизм? И являются ли они ценностями, ради которых стоит жить?

В современной литературе формулируются такие проблемы: Как дух соотносится

с материей? Существуют ли в глубинах бытия сверхъестественные силы? Конечен

или бесконечен мир? В каком направлении развивается Вселенная и имеет ли

она цель в своем вечном движении? Существуют ли законы природы и общества

или человек лишь верит в них в силу своей склонности к порядку? Что такое

человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира? Какова

природа человеческого разума? Как человек познает окружающий его мир и

самого себя? Что есть истина и заблуждение? Что такое добро и зло? В каком

направлении и по каким законам движется история человечества и в чем ее

сокровенный смысл? Все эти и подобные им вопросы не могут не волновать

каждого мыслящего человека, в какой бы сфере жизни он ни действовал.

Размышляя о такого рода вопросах, человек может прийти и неизбежно приходит

к определенной мировоззренческой позиции.

11.Отличие языка философии от обыденного языка и языка науки.

Специфика философских категорий.

На всех этапах развития научного знания с момента возникновения способом

его построения, выражения, существования стали понятия. Понятия - язык

науки, без которого она существовать не может. Язык - информационно-

знаковая система, способ и средство существования и передачи мысли. Язык

появился в процессе практической деятельности человека на ранней стадии его

существования как способ обыденного эмпирического познания и средство

общения. Такой язык называют естественным, предметно-практическим языком.

Единицей этого языка стало слово. Возникнув стихийно, по мере развития

практических действий и форм общения, язык приобретает системность,

упорядоченность, структуру, особенно это проявляется на этапах становления

письменности. (IV - III тыс. до н.э.).Всему видимому, непосредственно

воспринимаемому с помощью органов чувств, человек давал обозначения, о чем

впоследствии скажут: мир предметов - мир видимый. Это явление назвали

«чувственная видимость природы».

Вместе с тем человек постигал внутренние, скрытые от непосредственного

наблюдения связи, взаимодействия, соединяющие предметы в единую систему,

целостный мир, он пытался выявить движущие силы, превращающие одни явления

в другие, усложняющие и упорядочивающие мир. В древнегреческой философии

этот феномен активности связи возвели в ранг Ума: «Все вещи были

вперемешку, затем пришел Ум и их упорядочил», «Ум движущая причина», «Ум -

творящая причина». (Анаксагор, V век до н.э.), а несколько раньше Гераклит

(VI-V в. до н.э.) это всеобщее активное, упорядочивающее начало бытия

назовет Логосом (законом, необходимостью). Этот мир скрытого, внутреннего,

мир связей, в который можно проникнуть только разумом (рацио), мыслью, был

назван «рационалистической сущностью природы», и языком его обозначения и

познания стали понятия. Понятие - это отражение внутренних, общих,

существенных связей.

Но уже Платон (V - IV век до н.э.) заметил, что знание может говорить

языком математики (математических понятий) и языком философии (категорий),

а Аристотель (IV в. до н.э.) представил систему категорий, что говорит о

том, что уже в древнегреческой философии язык стал способом осознания

системы связей предметного мира как источник его активности.

Итак, в процессе углубления знаний о мире происходит усложнение языка,

формируются понятия как отражение общих связей (язык науки) и категории как

отражение универсальных, существенных связей мира (язык философии).

Категории - это движущаяся мысль, процесс, отражающий и выражающий связи во

взаимопереходах, в развитии, взаимообусловленности. Именно поэтому они

составляют основу развивающейся мысли. Категории отражают не единичную

связь, а систему наиболее общих, подвижных, динамичных связей, такая

система взаимосвязанных понятий составляет фундамент философской науки (см.

Г. В. Ф. Гегель: «Наука логики»). Соответственно, категории - это

системообразующий принцип построения мысли, объяснительный принцип

действующих процессов мира (их сущности, причинности, необходимости...) и

прогностический принцип, на основе которого строится модель изменений в

мире будущего. В то же время, каждая из категорий включает в себя другие

категории и представляет собой систему охватываемых ею категорий. Эту

особенность студенты могут рассмотреть на основе анализа таких категорий,

как материя, сущность, бытие, качество, количество и т.д.

12.Бытие как фундаментальная философская категория. Основные формы бытия.

Специфика человеческого бытия.

Важнейшими формами бытия являются пространство, время, движение

системность. в истории философии 2 основные точки зрения на время и

пространство. 1--- субстанциальная концепция. Вр и пр есть самостоятельные

сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Отношение

между ними как между самостоят субстанциями.

НЕЗАВИСИМОСТЬ св-в пр и времени от протекающих в них мат процессов. 2---

реляционная. Пр-во и время не сам сущности, а суть системы отношений,

которые образуют между собой мат объекты. Вне системы взаимодействий пр и

время не сущ. Зависимость прова и времени от взаимодействия материальных

систем. в античности начали рассматривать проблему. Парменид --- движения

не существует. Апории Зенона как проблематика непрерывности пр и времени.

В соответствии с Демокритом прво до 20 вв отождествляется с пустотой,

считается абс и вечным. Его свойства изотропно, однородно. Время однородно

и необратимо..

13.Содержание философских категорий "мир" и "человек". Человек как предмет

познания философии и частных наук. Эволюция воззрений на человека в истории

философии.

Несмотря на то, что на календаре конец II-го тысячелетия новой эры, человек

остается во многом загадочным существом. Согласно Библии, он создан "по

образу и подобию Божию". А философы определяли его по-разному, называя то

"мыслящим тростником", то "полу-ангелом"- "полузверем" то "политическим

животным", то "венцом природы". Так кто же он? Однозначного ответа на этот

вопрос не существует, поскольку человек является чрезвычайно сложным и

неисчерпаемым феноменом.

Определяющим для античной философии представлением о человеке было учение

Аристотеля: человек есть живое существо, состоящее из тела и души (душа

есть форма, двигающая и изменяющая тело), наделенное духовным началом

("разумом", который бессмертен) и устремлённое к жизни в обществе

(“политическое животное”). Вместе с тем, человек античности остается

частицей космоса: итак, в античной философии образ человека носит

космоцентрический характер.

В философии средневековья представление о человеке складываете, на основе

Библии. Человек перестает быть существом двух-мерным, состоящим из "тела" и

"души" / совмещающей разум с интеллектом/, а обретает три измерения:

"тело", "душу", "дух"; через "дух" на основе веры он становится открытым

божественному началу, мудрости; устремленность к единому Богу дает человеку

новый онтологический статус религиозно-духовного существа.

В эпоху возрождения христианский образ человека претерпевал значительные

изменения. Автономность личности, несущей в себе безграничность творческих

способностей, интерес к самому человеку оказваются в центре внимания

мыслителей. Происходило и возрождения античного представления о человеке –

микрокосме, но на почве христианства.

В новое время, когда основной сферой человеческой деятельности становится

познание, человек обретает огромную веру в собственные силы, на место Бога

ставя самого себя и тем самым, превращаясь в «человекобога». При этом

знаменитое изречение Декарта – «мыслю, следовательно, существую» - отражает

представление о человеке как о «мылсящей вещи».

В свою очередь, учение Маркса трактует человека как носителя природного и

социального начал, однако акцент в марксистской антропологии направлен на

общественно-трудовую деятельность индивида, и по определению Маркса,

"сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей

действительности она есть совокупность всех общественных отношений".

14.Категория "материя" как средство философского объяснения мира. Отличие

категории "материя" от естественнонаучных представлений о строении и

свойствах конкретных вещей и процессов.

Реальность - действительное, невымышленное существование. Единство мира

состоит в его материальности, а не в бытии. Объективно определяется как

существующее до, вне и независимо от сознания. Термин сознание входит в

определение материи в широком значении - как сознание вообще:

индивидуальное и общественное. Независимость от сознания имеет более

широкое значение; включая в себя содержание терминов до и вне, она

означает, что внешний мир не нуждается для своего существования в сознании,

обладает самостоятельным существованием, собственным сознанием.

Независимость внешнего мира от сознания и зависимость сознания от внешнего

мира означают первичность одного по отношению к другому. Независимость

(первичность) материи выступает в трёх основных отношениях: 1)

Независимость внешнего мира, существующего до сознания. 2) Независимость

высокоорганизованной материи, обладающей сознанием. 3) Независимость

внешнего мира от своего мысленного отображения. Сущность внешнего мира

определяется через противопоставление сознанию. Противоположность материи и

сознания заключается в независимости материи от сознания и производности

сознания от материи. Материя - это не только всеобщая сущность мира, но и

все её проявления, всё многообразие особенного и единичного. Материя - это

весь бесконечный мир, включая его сущность и бесконечные её проявления.

Любая вещь обладает ... субстратом и свойствами, присущими этому субстрату.

Материя выступает как всеобщий субстрат, который является носителем всех

свойств материи. Материя как субстанция - причина самой себя. Всеобщие

свойства материи называются её субстратами. Субстанция несёт в себе свои

атрибуты как свои внутренние свойства. Три атрибута материи, выступающих в

качестве её внутренних форм бытия: пространство, время и движение

(развитие). К атрибутам материи относятся также ещё ряд её свойств:

отражение, бесконечность, качественное и количественное многообразие

материи. Если пространство и время - формы бытия материи, то многообразие

характеризует содержание материи. Материя - бесконечно многообразный мир,

существующий в перечисленных выше формах бытия.

15. Эволюция философских представлений о материи.

А что такое материя? Отвечая на вопрос, следует отметить фундаментальность

этого понятия в философии, имеющего длительную историю своего развития.

В античной философии причиной и основой мира считались некоторые

первоначала (вода, воздух, огонь, земля и т.д.), заключавшие в себе, по

мнению древних, источник порождения качественно различающихся вещей. Фалес

из Милета, например, считал таким первоначалом воду, Гераклит из Эфеса -

огонь и т.д. Примечательно, что сами первоначала античных философов

являлись так же некими вещами. Кладя в основу всего сущего отдельно взятые

вещи либо некоторую их совокупность, древние философы пытались понять

природу мира, взятого самого по себе.

В дальнейшем развитии философии вещь как форма предметности в осмыслении

сущности бытия уступила место другому пониманию, а именно: материя стала

пониматься как совокупность свойств. Например, философы Нового времени

отождествляли материю с одним из всеобщих свойств материальных вещей - с

протяженностью (Декарт), с плотностью и протяженностью (Дж. Локк). А

французские материалисты XVIII века, отождествляя материю с природой,

считали, что ей присущи такиесвойства, как протяженность, плотность, вес,

непроницаемость, фигура. Их заслуга в том, что они дали определение материи

на основе выделения субъекта и объекта познания: Гольбах, например,

подчеркивал, что материя вообще есть все то, что воздействует каким-либо

образом на наши чувства.

На грани XIX и XX в.в. в результате открытия электрона, рентгеновского

излучения, радиоактивности, разработки идей теории относительности в физике

возникла кризисная ситуация, которая со всей очевидностью показала, что

прежнее понимание материи как совокупности механических свойств неизменного

атома (а именно таковое было характерно для метафизического материализма и

значительной части естествоиспытателей) перестало соответствовать новому

уровню научных знаний об объективной реальности.

Перед учеными остро встал вопрос прежде всего о предметном аналоге понятия

"материя".

Если материя - это не вещественный атом с его характеристиками, то что же

следует под ней понимать? Вся трудность создавшегося положения хорошо была

выражена в мысли физика Ульвига: "атом дематериализуется, материя

исчезает".

Однако "исчезновение материи" на деле означало, что в физике произошло

изменение объекта познания, что на самом деле исчез предел, до которого до

сих пор знали материю, что знание пошло глубже. Материя - это прежде всего

философская категория, которая выработана для обозначения объективной

реальности, т.е. мира, существующего независимо от человека и отражающегося

в его ощущениях. Такое понимание материи не предполагает указания на ту или

иную конкретную вещь, либо то или иное конкретное свойство: предметным

аналогом категории "материя" оказывается объективная реальность. Из этого

следует, что в рамках определения материи как объективной реальности под

материей необходимо понимать не просто весь внешний мир, а

''объективную природу вещей", т.е. их всеобщую сущность. Объективная

реальность, таким образом, выступает не в аспекте вещи и свойства, а в

аспекте отношения - она существует вне и независимо от сознания и в то же

время отражается в последнем.

Таким образом, качественный скачок в понимании материи, связанный с

новейшей революцией в естествознании, заключался прежде всего в

принципиально новом осмыслении предметного содержания категории "материя".

16. Принцип единства мира, многообразие вещей и процессов.

Вопрос о бытии - одна из "вечных" мировоззренческих проблем. Это

определяется тем, что первой и универсальной предпосылкой жизнедеятельности

людей является их убеждение в том, что мир есть, что он существует. Не

случайно, например, Библия, канонизированная религиозной традицией в

качестве "священного писания", начинается именно с книги "Бытия". А в

философии понятие "бытия" лежит в основании многих систем прошлого и

настоящего. Что же означает понятие "бытие"?

Категория бытия фиксирует не только существование чего-либо (предметы,

состояния, люди, идеи, мир в целом), но и объединение всего через факт

существования. Бытие - наличное существование многообразия вещей. Это

позволяет говорить, с одной стороны, об уникальности отдельных проявлений

бытия, а, с другой, - об обобщении, объединении в группы, целостности, что,

в итоге, приводит к выводу - бытие является предпосылкой единства мира.

В связи с этим в философии анализируется проблема форм бытия Основными из

них являются: бытие вещей, тел как природного, так и искусственного

происхождения; бытие человека; бытие духовного; бытие социального. Все эти

формы, будучи различными, в то же время взаимосвязаны. Возникает вопрос,

имеется ли общая основа всего существующего, и как она выражена в

философии? Ответ на него приводит к понятию субстанции (то, что лежит в

основе). Субстанция обозначает внутреннее единство многообразия конкретных

вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые

она и существует.

Учения, которые объясняют единство мира, исходя из одной субстанции,

относятся к философии монизма. Например, учения Фалеса. Спинозы и др., в

которых в качестве субстанции выступает материя, относятся к

материалистическому монизму. А философия Платона, Гегеля, где субстанцией

выступает дух, относится к идеалистическому монизму.

есть еще дуалистическая трактовка мира, противостоящая монизму. Например,

согласно Р.Декарту, мир образован двумя существующими исходными началами -

материальным и идеальным.

Современный материализм продолжает традицию материалистического монизма.

Это означает, что многообразие бытия во всех его формах он рассматривает с

точки зрения их материального единства. Субстанциальность материи при таком

подходе представляет собою бесконечно развивающееся многообразие единого

материального мира. Материя существует только в многообразии конкретных

объектов, через них, а не наряду с ними как некая телесность, праматерия,

из которой возникают и в которой исчезают конкретные предметы, вещи.

17. Движение, пространство и время как атрибуты материи, их специфика в

природных и социальных системах.

Способом существования материи является движение. Этим сказано все.

Движение есть не некая замкнутая в себе сущность, существующая параллельно

и независимо от материи, а способ бытия последней. Вне материи движения

нет. Говорить о движении - значит вести речь о самом конкретном и основном,

что есть в материи. Ее существование есть не что иное, как процесс

последовательной смены ее состояний, т.е. процесс реализации ее движения .

Материя выявляет себя во всех своих видах и качествах через движение,

посредством него она приобретает свою жизнь и целостность, выступает

причиной самой себя.

Движение представляет собой находящееся внутри самой же материи условие ее

самоопределения, которое идет по двум линиям: с одной стороны, материя

раскрывает себя в бесчисленном множестве качественно различающихся вещей, с

другой - выявляет себя в единстве и целостности всего существующего.

Выявить сущность материи можно только через изучение движения.

Всеобщими формами бытия движущейся материи, ее важнейшими атрибутами

являются пространство и время. Пространство как форма бытия материи

характеризует ее протяженность, структурность, существование и

взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время как форма

бытия движущейся материи выражает длительность ее существования,

последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных

систем. В истории философии и науки (например, в классической физике) они

нередко отрывались от материи, рассматривались как самостоятельные сущности

или внешние условия существования и движения тел, что составляло содержащие

Страницы: 1, 2, 3