Шпаргалка по философии для вступительного экзамена в аспирантуру

Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А

будущее - может ли оно быть предм отражения? Можно ли оценить как истинную

идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится

на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное. Однако

замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не терм

истинности или ложности.

Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим

субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе,

вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в

динамике ее развития. Это придает ей особ ценность, связанную с

прогностическим измерением. Истинные знания дают людям возможность

разумноорганизовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.

35.Специфика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни

научного познания. Соотношение эмпирического и чувственного, теоретического

и рационального в научном познании.

Человеческое познание представляет собою единство чувственного и

мыслительного отражения на основе практики, которое является историчным и

особенно четко проявляется на разных уровнях познания.

Единство чувственного и мыслительного отражения, при котором чувственное

главенствует, а мышление играет подчиненную ему и вспомогательную роль,

характеризует эмпирическое познание. Единство же познавательного процесса,

в котором, наоборот, чувственное познание подчинено мысленному,

преобразуется в него, характеризует теоретическое познание.

Задача эмпирического познания - сбор, систематизация, описание фактов, их

первичная обработка. Эмпирическое познание решает вопросы: что есть что?

что и как происходит?

Теоретическое же познание решает вопрос: почему нечто так происходит и

может ли оно происходить иначе, чем происходит. Теоретическое познание

разрешает противоречия, на которые наталкивается эмпирическое познание.

Первоначальной формой разрешения возникающих при этом проблем является

идея, то есть предложение о возможном преодолении затруднений познания.

Новая идея ведет и направляет познание к открытию новых фактов.

Если основной категорией эмпирического познания является факт, то формами

развития теоретического познания выступают гипотеза (предположительное

знание) и теория (взаимосвязь многообразных суждений о познавательных

объектах, отражающая законы функционирования и развития познаваемого;

объяснение фактов эмпирического познания и, в конечном итоге, - мощное

средство практического преобразования действительности).

Чувственное отражение человеком объективного мира есть познавательное

отношение. Человек связан с миром с помощью органов чувств, которые

осуществляют отражение в форме ощущений, восприятий, представлений,

являющихся разновидностями чувственных образов. Теория познания или

гносеология выясняет познавательную роль чувственного отражения, решая

вопрос о том, как в чувственном отражении и с его помощью происходит

переход от незнания к знанию и от него - к новому знанию.

Чувственное отражение человека (предметы, данные в нем, способы их

созерцания человеком, сами органы его чувств) суть продукт всемирной

истории. Все, что созерцает человек, - это продукт истории его социальной

действительности.

Рациональное познание или мышление в отличие от чувственного есть отражение

общего: общих связей, отношений, основы существования познавательных вещей.

Мысленный образ - это обобщенный образ, а, значит, не чувственный, не

наглядный, а сверхчувственный, однако, обязанный своим происхождением и

развитием чувственному отражению. Основными формами мышления, рационального

познания являются понятия, суждения и умозаключения.

36.Гипотеза и теория как ступени научного исследования. Научная теория, ее

структура и развитие. Соотношение теории и эксперимента.

Гипотеза&Теория см. вопрос 38.

37.Преемственность в развитии научного знания и научные революции.

38.Формы и методы научного познания.

Основными формами научного познания являются: 1) Проблема - научный

вопрос. Вопрос как форма познания возникает вместе с человеческим

сознанием. Вопрос как самостоятельная форма мысли, представляющая собой

вопросительное суждение, возникает на уровне логического познания. Предмет

проблем - вопрос о сложных свойствах, явлениях, законах действительности

для познания которых необходимы специальные научные средства познания.

Проблема может состоять из множества более частных, составляющих ее

проблем. Проблема определенным образом ставится или формируется наукой. В

структуре проблемы можно выделить 2 основные компоненты: а)

Предварительное, частичное знание о предмете. б) Более/менее определенное

наукой незнание. Таким образом проблема - противоречивое единство знания и

незнания (знание и знание о незнании). Проблема - не знание, она содержит

элементы положительного знания о предмете и знание о незнании, которое тоже

своеобразное знание, существенный намек на будущее решение проблемы.

Поэтому правильно сформулированная проблема содержит частичное решение.

Различают конструктивные и реконструктивные проблемы, они могут

конструироваться до появления разрешающей их теории, или реконструироваться

(формулироваться) на основе готовой теории с позиции которой становится

ясно, какие в действительности она решила. Научная проблема формулируется

на базе достаточно основательных предварительных исследований.

Псевдопроблемы, связаны с заблуждением, суевериями (алхимия). 2) Гипотеза -

предполагает решение проблемы. Гипотеза означает попытку выхода за пределы

известного и устоявшегося, выдвижение необычных, даже невероятных с прежних

позиций решений. Одно из важнейших свойств гипотезы - ее множественность

(любая проблема науки вызывает появление целого ряда гипотез). В качестве

гипотезы выступают не только отдельные предположения, но и целые концепции

и теории, имеющие более или менее развернутый характер. 3) Теория имеет 2

основных значения: - высшая форма научного познания; - система понятий,

описывающих и объясняющих какую либо область действительности. Теория

выступает в различных формах: “типическая” - включает свои теоретические

обоснования (принципы, основные идеи), логику, структуру, методы и

методику, эмпирическую базу. Части типической формы - объяснительные и

описательные части. Описание - характера существенных черт, форм,

структуры. Объяснение отвечает на вопрос почему действительность такова,

какова она есть объяснение дает понимание действительности, которое

возникает только тогда, когда явление выведено из фактов, его порождающих.

Различают ряд типов объяснения: - на основе закона (законы, как стороны

сущности, порождают и определяют явления и служат основой для их понимания

и объяснения); - причинное (выяснение факторов, порождающих явление); -

генетическое (исследование процесса возникновения явления, которое дает

понять важнейшие черты этого явления). Непосредственный источники научного

познания - факты. Факт - зафиксированное нашим сознанием реальное событие

или явление. Факт - самостоятельное реальное событие. Важнейшее свойство

фактов - их принудительная сила: факты принуждают делать определенные

теоретические заключения, независимо от того, соответствуют ли они принятым

представлениям, привычкам. Факты обладают принудительной силой только при

условии объективно-реального подхода к действительности. Методы научного

познания - способы познания, подходы к действительности. наиболее общий

метод, разрабатываемый философией; общенаучные методы - научно осмысленные

и разработанные логические формы и процессы обобщения и абстрагирования,

анализа и синтеза , индукции и дедукции - методы идеализации, формализации,

математизации, моделирования; частные методы отдельных наук.

39.Понятие "наука" и "техника". Сущность научно-технического прогресса и

научно-технической революции.

Наука — это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке

знаний. Разумеется, человек занимается научной деятельностью не случайно.

Такова уж его жизнь, что он постоянно вынужден иметь дело с проблемами и

сложными задачами. Для того чтобы с ними справиться, человеку необходимы

исчерпывающие знания, выработка которых и является ближайшей целью всякой

научной деятельности. Полученные знания позволяют объяснить и понять

изучаемые процессы, осуществить предсказания на будущее и соответствующие

практические действия.

Греческое "технэ" переводится на русский язык как искусство, мастерство,

умение. Понятие техники встречается уже у Платона и Аристотеля в связи с

анализом искусственных орудий труда. Техника в отличие от природы не

является естественным образованием, она создается. Произведенный человеком

объект, как отмечалось, часто называют артефактом. Латинское "артефак-

тум"означает буквально искусственно сделанный. Техника есть совокупность

артефактов.

Первоначально, на этапе ручного труда, техника имела в основном

инструментальное значение; технические инструменты продолжали, расширяли

возможности естественных органов человека, увеличивали его физическую мощь.

На этапе машинизации техника становится самостоятельной силой, труд

механизируется. Техника как бы отделяется от человека, который, однако,

вынужден находиться рядом с ней. Теперь не только машина является

продолжением человека, но и сам человек становится придатком машины, он

дополняет ее возможности. На третьем этапе развития техники, в результате

комплексного развития автоматизации и превращения техники в технологию,

человек выступает ее (технологии) организатором, творцом и контролером. На

первый план выходят уже не физические возможности человека, а сила его

интеллекта, реализуемая посредством технологии. Происходит объединение

науки и технологии, следствием которого является научно-технологический

прогресс, называемый часто научно-технологической революцией. Имеется в

виду решительная перестройка всего технико-технологического базиса

общества. Причем разрыв во времени между следующими друг за другом технико-

технологическими перестройками становится все меньше. Более того, идет

параллельное развитие различных сторон научно-технологического прогресса.

Если "революцию пара" от "революции электричества" отделяли сотни лет, то

современные микроэлектроника, робототехника, информатика, энергетика,

приборостроение, биотехнология в своем развитии дополняют друг друга, между

ними вообще перестает существовать какой-либо временной зазор.

40.Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.

Диалектика – мир изменяется, находится в движении. С 19 в (Маркс, Гегель) –

мир находится в развитии. Метафизика – мир статичен, неизменен. Гегель ввел

понятие метафизики как противоположность диалектики. Формы диалектики: 1)

Античная (наивная) – Гераклит. 2) Классическая немецкая – Гегель. 3)

Материалистическая диалектика Маркса (маркситсткая). 4) Современная

диалектика. Опирается не только на марксистскую, но и на естествознание.

Метафизика - 1.то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как

учение о природе. В истории Ф. термин "метафизика" нередко употребляется

как синоним философии. В Ф. марксизма этот термин употребляется в

значении антидиалектики. 2.метод, который рассматривает как неизменные и

независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник

развития, базируется на абсолютизации определенных сторон, моментов в

процессе познания. Диалектика - учение о наиб закономерных связях и

становлении, развитии бытия и познания и основ на этом учении метод

мышления.

Уже античн Ф. подчеркнула изменчивость всего сущ, поняла действит-сть

как процесс, осветила роль, какую в этом пр-се иг-рает переход всякого св-

ва в противоположное (Гераклит, пифа-горейцы). Первонач. термином Д.

обозначались: 1) способн вес-ти спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во

классиф-ции поня-тий, разделения вещей на роды и виды. Идеалистич. Д.

Гегеля - он впервые представил весь природн, историч и духовн мир в виде

процесса, т. е. в беспрерывн движении, преобразовании и развитии, и сделал

попытку раскрыть внутр. связь этого движе-ния и развития. Д. - движущая

душа всякого научн развертыв мысли. Истинно научное понимание Д. - Маркс и

Энгельс, они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. про-

цесса и развития познания, обобщ реальн. процессов, происх. в природе, о-ве

и мышлении. Вещи и явления есть то, чем они становятся в пр-се развития, и

в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они станут. Противоречие

- движущ сила и источник всякого развития.

41.Основные законы диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей.

1) Закон перехода кол-ва в качество и качества в количество. Суть: кол-ые

изменения с необходимостью, после нарушения меры, переходят в коренные

качественные, которые в свою очередь приводят к новым кач-ым изменениям.

Переход кол-ва в качества представляет собой скачок, главным признаком

которого является не временное, а содержательно-коренное изм-ие качества.

Хар-ки (категории) закона: кач-во, кол-во, мера, скачок, свойства и

отношения. Первая всеобщая сторона вещей - специфичность - будет обозначена

категорией качества, вторая связанная с однородностью и измеримостью – кол-

ва. Кач-во - внутренняя специфическая определённость вещи. Кач-во - есть

внутренняя определённость вещи (вещь сохраняет свою природу в каких-то

широких пределах, за которыми она приобретает другую определённость, другое

качество. Второй момент в определении качества - специфичность. Будучи

определённой, вещь всегда специфична, т.е. отлична от других вещей, в

которые она может перейти. Кач-во - целостная хар-ка вещи, св-ва – множ-ая

хар-ка. Вещь обладает одним кач-ом и многими св-ми. Свойство - это

выражение качества вещи в отношении к другой вещи; признак вещи. Свойства

не возникают, а обнаруживаются при взаимодействии вещей (химические

свойства, свойства личности). Чтобы выявить свойства вещи, надо встать к

ним в определённые практические отношения, опосредованные орудиями труда.

Отношение - связь вещей, их устойчивое взаимодействие. Вещь - качество -

свойство - отношение. Вещь не существует без свойств и отношений, однако

свойства и отношения принадлежат вещи. Количество - внешняя специфическая

определённость вещи. Характерным признаком количества является его

делимость на однородные элементы. Количество может быть определено через

перечисление его видов: это всё что может быть выражено величиной,

размерами, степенью и т.д. качество и количество выражают противоположные и

в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов.

Эта их связь называется мерой. Мера - диалектическое единство качества и

количества, или такой интервал количественных изменений, в пределах

которого сохраняются качественная определённость предмета. Единство

качества и количества. Граница существования данной вещи. Скачок - переход

количественных изменений в качественные или переход из одного качественного

состояния в другое (возникновение жизни, возникновение и смена общественно-

экономических формаций, новые виды растений). Эволюция - постепенные

количественные и качественные изменения. 2) Закон единства и борьбы

противоположностей является ядром диалектики. Суть его состоит в том, что

развитие объективной реальности и процесс ее познания осуществляется путем

раздвоения единого на противоположности, в борьбе которых и происходит

развитие. В этом смысле диалектика и есть изучение противоречия в самой

сущности предметов: ничто не движется без противоречий. 3) Закон отрицания

отрицания - это закон противоречивого развёртывания целостной сущности.

Каждое конечное является результатом и своего рода отрицанием

предшествующего ему бесконечного процесса развития материи, всякое конечное

может быть рождено только бесконечностью. В свою очередь последующее

бесконечное развитие выступает в качестве отрицания этого конечного.

42.Мораль и нравственность. Нравственность как проявление духовности

человека. Нравственные качества личности.

Под моралью обычно понимают нормы и ценности, регулирующие поведение людей.

В более строгом понимании - совокупность норм и ценностей, которые

ориентируют людей на духовно-возвышенный идеал человеческого единства.

Идеал единства выражается в солидарности и братской (милосердной) любви.

Мораль выступает как выражение потребности индивида строить гармоничные

отношения с другими, общественная форма отношений между людьми, мера их

человечности. Основными формами объективации морали являются добродетели

(совершенностные личностные качества), например, правдивость, честность,

доброта, и нормы, содержащие критерий оценки общественно поощряемых

действий (требования, заповеди, правила) например, «не лги», «не кради»,

«не убий». Соответственно этому анализ морали можно проводить в двух

направлениях: моральное измерение личности и моральное измерение общества.

Начиная с греческой античности мораль понималась как мера господства

человека над самим собой, показатель того, насколько человек ответственен

за себя, за то, что он делает, т.е. как господство разума над аффектами.

Разумное поведение является морально совершенным тогда, когда оно

направлено на совершенную цель - цель, которая считается безусловной

(абсолютной), признается в качестве высшего блага. Высшее благо придает

осмысленность человеческой деятельности в целом, выражает ее общую

позитивную направленность. Люди по-разному понимают высшее благо. Для одних

это наслаждение, для других - польза, для третьих - любовь к богу и т.д.

Нацеленность разума на высшее благо обнаруживается в доброй воле.

43.Сущность эстетического. Развитие взглядов на прекрасное в истории

философии.

Эстетика - это наука об исторически обусловленной сущности общечеловеческих

ценностей, их порождении, восприятии, освоении, а также философская наука о

наиболее общих принципах эстетического освоения мира в процессе любой

деятельности человека, и, прежде всего, в искусстве, где оформляются,

закрепляются и достигают высшего совершенства результаты освоения мира по

законам красоты.

Как это происходит во многих науках, эстетика претерпевала изменения своего

предмета в процессе развития. Современное определение предмета включает в

себя изучение:

1) объективно-эстетического, понимаемого как природно-социальное и

предметное основание эстетического знания и эстетической потребности;

2) творческо-преобразующей практики эстетического субъекта, выраженной

через эстетическую деятельность и сознание, а также через теорию и систему

её категорий;

3) наиболее общих, универсальных законов художественного творчества и

искусства.

Часть исследователей считает, что центральной категорией эстетики является

эстетическое, определяемое как совершенное в своем роде. Совершенство

предполагает полноту бытия объекта, это свойство такого объекта

действительности, в котором наиболее явно выражаются признаки рода

природного, социального и духовного бытия. Эстетическое как совершенное

обнаруживается и возникает в результате материально-духовной практики

человечества, т.е. оно имеет двоякое происхождение: с одной стороны, оно

объективно осваивается и преобразуется в практике (прекрасное в природе и в

обществе), с другой - оно есть объективный результат этой практики ( в

эстетическом идеале и искусстве).

Объект => Эстетическое завихрения падающих частиц =>

образование солнца и планет. Существование других галактик. В (2) периоде

переходит на позиции дуализма. Подвергает критике разум, который является

всесильным и беспощадным критиком. 1781 г. Критика чистого разума, вещи

воздействуют на наши органы чувств => мы знаем вещи не такими, какими они

являются в себе, а лишь те изменения, которые они производят в нашем

сознании. Человеческие ощущения - нечто закрытое для свойств внешних вещей.

Человеческий опыт ограничен и конечен, а объективный мир всегда шире того,

который представлен в нашем чувственном опыте => мы не можем делать

заключения строгой всеобщности. Отсюда (Кант - агностик) действительное

мировоззрение принципиально невозможно. Процесс познания проходит 3

ступени: 1) Созерцание. Хаос ощущений, не отражающих собственной природы

вещей. Упорядочивается с помощью пространства и времени => создание

чувственной картины мира (не имеет сходства с действительностью). 2)

Рассудок. Чувственные картины упорядочиваются с помощью априорных (в

неопытных, субъективных) категорий мышления - единство, реальность,

отрицание, качество. => создаётся наука, формулируются законы науки,

которые не существуют в природе. 3) Разум: имеет место с обобщениями,

полученными на 2 ступени. Разум группирует и завершает мысли в виде 3 идей:

космологическая (идея о внешнем мире); психологическая (идея о душе);

теологическая (идея о боге). На основе космологической идеи - ряд

противоречивых заключений (антиномий): - мир конечен в пространстве и

времени - мир бесконечен в пространстве и времени - мир состоит из простых

частей - мир делится до бесконечности. - в мире всё существует по

необходимости - в мире есть свобода. В философии Канта возникает новая

форма диалектики: - она субъективна; - парадоксальна - реальные

противоречия охвачены, но существенно обрублены.

58. Диалектика Г.В. Гегеля.

Объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2

фундаментальных понятия - абсолютно лог. идея (мысль, существующая

объективно и порождающая природу и человека, а они - результаты мышления,

лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к

сложному, развитие идеи - процесс её движения к истине). 3 основных закона

развития: 1) переход количества в качество и обратно; 2) единство и

борьба противоположностей; 3) отрицание отрицания. Идея проходит в своём

развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа, пространства

и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания. Этап

бытия (наряду с категориями, возникают категории перехода количества в

качество); Сущность; Понятие (синтез первых двух, возникновение понятия,

развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как

таковая, лишённая каких либо определений, характеристик, так как бытие

лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически

превращённое в небытие тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в

нём небытия создают становление, в результате которого рождается наличное

бытие, переходящее в качество, количество. На этапе бытия противоположные

понятия относительно разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности

и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа: здесь

идея переходит в своё ______. Природа 3-хслойна, движется от низшего к

высшему. 3 ступени: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3)

организм (самое сложное). Исчерпав возможности развития в форме природы,

идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею,

выраженную в человеческом обществе. 3. Дух. На этом этапе идёт

строительство человека, отделение природных сил человека от его

мыслительной деятельности. Субъективный дух. Развитие человека и его

психики. Объективный дух. (показ. Общество, котором существует человек).

Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство,

религия). Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от

низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в прошлом. Он

разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннее

содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой

Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в

мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития

идеи.

59.Философская концепция К.Маркса. Роль и значение идей К.Маркса во

всемирной истории XIХ-ХХ веков.

Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для

жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат

- они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл

ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот

создаются в производстве - средством жизни, физ

существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор

потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей.

Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен

только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд – форма

деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов. живет в

природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный

контакт с прир, в кот главное - труд, производство: "...производственная

жизнь и есть родовая жизнь". Но для раб труд - лишь средство для

поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству

не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит,что у раб

отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу,

поскольку они конкурируют за возм трудиться.

60.Философская мысль в России.

Русская философия XIX века (основные направления и идеи).}

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф

Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,

происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в

становлении рус. фил мысли.

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). -

гениальный ученый-энциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая,

что "бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе".

Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.

провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в

качестве основного стержня светской общественной мысли. В социальной

философии опирался на идеи естественного права. Пафос гуманизма и

свободы, стремление к установлению общественного порядка на пути революции,

противник либеральных реформ как бесполезных и не радикальных.

Самостоятельное философское творчество возникает в нач 19 в.

Направление, тяготевшее к Шеллингу, "общество любомудров" Идеалистическая

диалектика в натурфилософии, гносеологии, общ теории.

Куча народу -- Велланский, Давыдов, Павлов, в кружке --- Одоевский,

Веневитов, Кюхельбеккер, Киреевский, Кошелев до Пушкина и Грибоедова, сотр

в альманахе.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856).

Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и

молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в

простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно.

Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, кот, однако,

ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям

природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже

дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир.

методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо

свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и

свободы. Задача фил изучать человека именно как духовное существо. Наиболее

общие законы мира чел не может понять без наития свыше, отсюда большая роль

божественного закона в природе в духе объективного идеализма.

Идеи коллективизма --- человеческая коллективность определяет

индивидуальность, а коллективный разум - субъективный. Коллективная

сущность человека есть то, чем он отличается от животного.

На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится

и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе

России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал

необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р -

единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились.

Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот

позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих

ей пороков. О говорил, что Россия отстала от Запада, потом перешел к мнению

об особой роли России, которая еще отыскивает своб нац идею. В развитии общ

особую роль играют религиозно-нравственные начала, для наступления царства

божия необходимо религиозное воспитание человечества. При этом необходима

модернизация веры, а в общ будут царить равенство, братство и свобода. Не

сочувствуя социализму, предрекал его победу в силу того, что остальное еще

хуже.

Особенности нац развития России ставят в центр осмысление нац задач и путей

развития. Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов.

Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, А.С.Хомякова (1804-1860) и

И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков. В центре их внимания нах судьбы Р и

ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели

залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап

культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж

в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.

Россия сохранила главное --- православие и общину. Возрождение форм

патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси -- это соц-ист

концепция имеющая провиденциальный и религиозно--мистический характер.

Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину,

отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль),

так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или

соборность--- союз индивидов во имя бога и любви.

Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и

обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее

"центральных силах". Киреевский - "внутреннее средоточие духа". Достиж

целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее

общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор

прогресс связан с отысканием "дух смысла". Сущность мира м.б. познана лишь

синтезом всех духовных функций чел, так называемой "Разумной

Зрячестью" или "живознанием", исходное начало кот - религия. при этом

трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви,они

уходят от свободы в природную или социальную необходимость.

61.Позитивизм и основные ступени его развития.

Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением зап

фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные,

частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую

науку. Под метаф. они понимали умозрительную ф. бытия

(онтологию,гносеологию)

П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции и умозрения как

средства получ знания. Они говорили, что только совокупность наук дает

право говорить о мире в

целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить о

мире в целом. Это реакция на неспособность старой философии решить

проблемы, связанные с развитием науки. Понятия прежней философии (о бытие,

сущности, причинах), которые в силу их высокой абстрактности не могут быть

проверены или разрешены посредством опыта, позитивизм

объявил ложными и лишенными смысла. П предпринял попытку осмысления истины

на основе точного экспериментального знания. Идея знать – чтобы предвидеть,

предвидеть --- чтобы обладать силой. Фактически оказалось, что позитивисты

отрицали сущностное познание мира, так как ориентировались только на

чувственное познание. Причем сами категории позитивизма --- отрицание

умозрения, феноменализм --- оказались слишком уморительными,

метафизическими.

3 этапа в эволюции позитивизма:

1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер

2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн,

Б.Рассел.

Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: "Курс позитивной филос"

Основные идеи этой работы, три закона: 1) трех стадий;2) постоянного

подчинения воображения наблюдению;3) энциклопедический закон,

классификация наук.

62.Современные неоклассические философские концепции (экзистенциализм,

неотомизм, фрейдизм и т.д.)

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил.

Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный( К Ясперс,

Г.Марсель, )

атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно.

В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и

уныния) Нов волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны. Э.

поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной

ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы

которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и

бренном существовании. Отчуждение человека от общества. Экзистенциальные

проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека.

Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.

Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого Я,

благодаря чему я выступает не как отдельный мыслящий индивид и не как

мыслящее всеобщее, а как отдельная неповторимая личность. Экзистенция не

сущность человека, а открытая возможность. Важнейшее определение эк -- ее

необъективируемость. можно объективировать способности и знания через матер

мир, рассматривать психические акты и деят, единственное, что неподвластно

объект - эк. В обыденной жизни челов не осознает эк, для этого ему надо

оказаться в пограничной ситуации. Обретая себя как экз, человек обретает

свободу.

Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени

Зигмунда Фрейда австр.врача-невропатолога и психиатра. Убежденный

детерминист,Фрейд, исследуя причины патологических процессов в психике,

решительно отказался от материалистич. в своей основе попыток объяснить

изменения содержания психических актов физиологическими причинами. Но

одновременно он совершенно отошел от материалистического мировоззрения,

отказался от объективных методов исследования психики. Суть ее состоит в

отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих. Психика

рассматривается как нечто самостоятельное, существующее параллельно

материальным процессам и управляемое особыми, непознаваемыми, вечными

психическими силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека

властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных

стремлений к наслаждению (прежде всего половому), к агрессии с "принципом

реальности", к кот.приспосабливается сознание. Все психические состояния,

все действия человека, а затем и все исторические события и общ-ые явления

Фрейд подвергает психоанализу, т.е.истолковывает как проявление

бессознательных, и прежде всего сексуальных, влечений. Так, идеальное-

психическое (и прежде всего непознаваемое "Оно" - бессознательное)

становится у Фрейда причиной истории человечества, морали, искусства,

науки, религии, государства, права, войн и т.п.

В первом приближении теория такова. Либидо, в первых работах сексуальная

энергия человека, явл движущей силой психики. Процесс

развития сознания связан в первую очередь с фазами сексуального развития

ребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляется обществом и

воспитанием, накладывается ряд табу, тогда вступают в

действие вытеснение и сублимация.

Стыдные поступки, запретные мотивы и желания вытесняются в область

бессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают влияние

на его действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не находя

выхода. Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия осуществляется в

разрешенных действиях -- спорт, искусство, работа, творчество. Таким

образом, либидо становится движ силой прогресса. Если сублимация не

происходит, то человек может психически заболеть.

63.Ленин как философ.

Л. развил все составные части марксизма — философию, политич. экономию,

научный коммунизм. Обобщив с позиций марксистской философии достижения

науки, особенно физики, кон. 19 — нач. 20 вв., Л. развил дальше учение

диалектич. материализма. Он углубил понятие о материи, определив её как

объективную реальность, существующую вне человеческого сознания, разработал

коренные проблемы теории отражения человеком объективной действительности и

теории познания. Большой заслугой Л. является всесторонняя разработка

материалистич. диалектики, в особенности закона единства и борьбы

противоположностей. «Ленин — первый мыслитель века, который в достижениях

современного ему естествознания увидел начало грандиозной научной

революции, сумел вскрыть и философски обобщить революционный смысл

фундаментальных открытий великих исследователей природы... Высказанная им

мысль о неисчерпаемости материи стала принципом естественнонаучного

познания» (там же, с. 14). Крупнейший вклад внёс Л. в марксистскую

социологию. Он конкретизировал, обосновал и развил важнейшие проблемы,

категории и положения исторического материализма об обществ.-экономич.

формациях, о закономерностях развития общества, о развитии производит, сил

и производств, отношений, о взаимоотношении базиса и надстройки, о классах

и классовой борьбе, о гос-ве, о социальной революции, о нации и нац.-

освободит. движениях, о соотношении объективного и субъективного факторов в

обществ, жизни, об обществ, сознании и роли идей в развитии общества, о

роли народных масс и личности в истории.

Л. существенно дополнил марксистский анализ капитализма постановкой таких

проблем, как становление и развитие ка-питалистич. способа произ-ва, в

частности в относительно отсталых странах при наличии сильных феодальных

пережитков, агр. отношения в условиях капитализма, а также анализ бурж. и

бурж.-де-мократич. революций, социальной структуры капиталистич. общества,

сущности и формы бурж. государства, историч. миссии и форм классовой борьбы

пролетариата. Важное значение имеет вывод Л. о том, что сила пролетариата в

историч. развитии неизмеримо больше, чем его доля в общей массе населения.

Л. создал учение об империализме как высшей и последней стадии в развитии

капитализма. Вскрыв сущность империализма как монополистич. и гос.-

монополистич. капитализма, охарактеризовав его основные признаки, показав

крайнее обострение всех его противоречий, объективное ускорение создания

материальных и социально-политич. предпосылок социализма, Л. сделал вывод о

том, что империализм — это канун социалистич. революции.

-----------------------

[pic]

Страницы: 1, 2, 3