Сущность мировоззрения. Миф, религия, философия

Б. был епископом.

Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет

ощущения единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился

выяснить метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и

пространстве. Этот метод есть по Л. - абстракция. Б. пытается всеми

доступными средствами доказать , что ум чел. не способен к

образованию опис. Л абстракции. Общая абстр идея протяжения, или

пространства невозможна. Она абсурдна и внутренне противоречива. То

же самое и с абстр. материи. Док-ву этого Б посвятил “Трактат о

началах челов знания” , “Три разговора между Гиласом и Филонусом”,

где он не скрывает, что его главная цель- борьба против материализма

и всех его проявлений в науке.

По Б., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение,

будто мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых

посредством ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них

вещ. субстрате. Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия

материи как таковой. Мы восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих

восприятий есть сумма отдельных ощущений или “идей”. “мы видим

отдельные цвета, а не окрашеную материю”...

Не может быть и общей отвлеченой идеи о материи и пространстве.

Слово становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи,

а потому, что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел.

может образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл.

идея мат не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх

тех, кот. открываются в них в ощущении.

Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов.

сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые

нами субъект качества. Души - воспринимающие, деятельные

нематериальные субъекты дух. деятельности.

Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается

доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда

прекращ. восприятие.

Б. путается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь

один воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире

не один. Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть

воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не

превратились бы в ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме

Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор.

им мир.Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание

ощущений. - Это уже шаг по напр. к объект идеализму.

18. Агностицизм Юма.

АГНОСТИЦИЗМ - фил учение, согласно которому не может быть

окончательно решен вопрос об истинности познания окружающего человека

действительности. Наиболее последовательно в истории философии А

проведен в скептицизме Юма, к-рый полагал, что все познание имеет

дело лишь с опытным и принципиально не может выйти за его приделы, а

потому не может судить о том, каково отношение между опытом и

реальностью.

Давид Юм. (1711 - 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм

- скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки

во Фр. издал “Трактат о чел. природе”, “Опыты нравственные и

политические”. В 1963 Юм снова во Фр.. Он был знаком с Фр.

просветителями (Деламбер, Гельвеций, Дидро...)

Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом

единств. предметом достов знания считает объекты математики. Все др.

объекты исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны

логически, а выводятся исключ. из опыта.

Опыт однако понимается идеалистически. Действительность - поток

впечатлений. Причины, поражд. эти впечатления - непознаваемы. Мы не

можем даже знать сущ. ли вешний мир. Сущ впечатления наших чувств

(ощущ) и впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2

видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не

может быть образована без предшеств. ей впечатления.

Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни

интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно,

что из 2 событий, след. одно за др. , предыд событие действительно

причина, а послед. - следствие. Но так это или не так - установить

невозможно. Прич. связь если и сущ - непознаваема. Однако люди

склонны делать заключения от наблюд. в прошлом действий к подобным же

действиям этих объектов в буд. (за весной следует лето) Они действуют

исходя из уверенности, что та же посл будет и будущем.

Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако

действие привычки никогда не может превратить наше ожидание

известного порядка в достоверность истинного знания. - скептицизм.

Поток наших впечтлений все же не хаотичен. Впечатления не

равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире.

В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и

сводит идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.

В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто

причины порядка во Вселенной имеютопределенную аналогию с чел

разумом. Отвергаетвсякое богословие. Религия не может быть основой

морали.

19. Проблема человека и общества в философии Просвещения (Монтескье,

Вольтер, Руссо).

Ч. по своей природе добр, поскольку нет ничего дурного в стремлении к

сомосохранению (получать удовольствие и избегать страдания -

проявления этого желания)

Монтескье (1689 - 1755) - по образованию и профессии - юрист. =>

развивает проблему законов в О. Законы: естественные и позитивные

(определенные законодателем). Мир - первый естеств. закон. Позитивные

законы: международное право, общественное право, частное право.

Законы и форма власти должны сответствовать климату, ландшафту,

почве, способу жизни народов, ... .Однако он переоценил это влияние.

Его отношение к О. восновном механистическое. Лучшая власть -

конституц. монархия.

Вольтер (1694 - 1778) (представитель буржуазии) - резкая критика

религии, требование религиозной свободы. Популяризатор Ф мысли и

науки. "Религия возникла тогда, когда встретились мошенник и глупец".

Отвергает субъективно - идиалестич. подход к проблеме познания.

Рассматривает общественного Ч, как субъект изучения Ф. Вольтер

выражает требование буржуазии - равенство людей (но только перед

законом). Социальное и имущественное неравенство - он считал залогом

стабильности (в отличии от Руссо). Придерживается идеи образованного

правителя.

Руссо (1712 - 1778) - предстаситель низших слоев. Основная проблема

социальное неравенство. Основы О. жизни - телесные потребности, в то

время как духовные - ее украшение. Наука и культура ведут к подмене в

Ч естественных потребностей. => они пренадлежность богатых слоев.

Недооценка исторической роли культуры. Три ступени неравенства. 1)

главная причина соц. неравенства - имущественное неравенство

(поскольку в естественном состоянии люди были равны, не обладая

собственностью (не было войн,... )), => его ликвидация. 2) само

государство (образованное в результате договора бедных и богатых, но

злоупотребляющее властью). 3) передача законной власти в руки деспота

(по отношению к деспоту все станоятся равными). => право народа на

бунт против деспота.

В естественном состоянии люди живут поодиночке и отличаются кротким

нравом, доброжелательностью и справедливостью - руссоистские

робинзоны.

К естественному сотоянию нельзя прийти, но можно к нему вернуться.

Однако, посредством О. договора Ч. преобретает гражданскую свободу,

которую Руссо ценит выше естественной. ("ибо побуждение желаний -

рабство, а послушание закону, который мы сами установили - свобода").

Развитие производства, культуры, науки несет не только положительное

начало, но и отрицательное.

"Общественный договор" Руссо - настольная книга Робиспьера.

20. ФРАНЦУЗСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ 18в. Учение о природе, обществе,

человеке.

Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного

системат. развития. Наиболее систематическим выразителем ф. учений

фр. мат. стал Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723 - !789) Самое крупное

его произведение - “Система природы”, в написании которой приняли так

же некот участие Дидро, Нэжон.

В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к

разл формам движения материальных частиц. в своей совокупности

образующих вечную несотвореную природу. Основу всех проц. природы

составляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы -

явл. строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается.

Учение о необходимости распространяется и на человека.

Из действия и противод. всех существ получается ряд движений,

подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода

движения: 1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одногоместа

на другое; 2. внутренее и скрытое движение, зависящее от свойственной

телу энергии.

Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в

томчтобы действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких

первотолчков), ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может

сущ. Движ. есть необход. способ сущ. материи

Законы причинной связи также универсальны, как универс св-во

движения в природе. Над всеми связями причин в прир. господствует

строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли

поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, кот расположена

случайно, кот не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизма

выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и

беспор субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.

Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 -

1784). Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в

учении о бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения :

“Племянник Рамо”. “Разговор Деламбера с Дидро”, “Сон Деламбера”.

Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все

изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно

зарождается и умирает.

Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования

ощущений. Как мех движ мат частиц может порождать специф содержание

ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на опр.

стадии развития мат как нечто качественно новое 2. способность,

аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2 мысли.

Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства - клавиши по

которым часто ударыяет окр нас природа и кот сами часто по себе

ударяют. Отсюда следует, что в чело век заключает в своей

организации нечто автомавтическое. Этот автоматизм не лишен

одушевлености и предполагает лежащую в основе всей мат способность

ощущения.

Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн

способности ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто

ощущ есь зерк копии предметов. По Д. между большинствое ощущ и их

причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их

названиями. Д. различает в вещах первичные качества (сущ в самих

вещах и незав. от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении

предмета к др вещам или к ним самим)

Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм,

т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако

чел не может быть освобожден от ответствености за все совершаемое им

по отнош. к обществу. Необх человеческих действий нисколоко не

исключает возможности вменения и правомерности наказания. Общество

наказыввает за преступл т.к. они вредны. Кроме того это способ

предотвр. преступлений в буд. К тому же никакое усмотрение

необходимости соверш чел действий не уничтожает чел чувств, и стало

быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь главные

побудители к действию.

Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим

стремлеием к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел

способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также способен

ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж

в основе нравственностии.

Предпочтения засл умственные удовольствия как более прочные,

лительные и более зависящие от самого человека.

Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать

полезное для др. Так образуется общий интерес, от кот зависит частный

интерес. Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к

нравственности.

В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем,

чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют

силу по отнош. ко всякому чел.

Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял

требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители

видят в просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспит

переделку первоначального самобытного склада личности. Гольбах -

видит в человеке существо из кот воспитанием мжно сделать все, что

угодно.

Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ

высоконравственного общества атеистов.

Движ сила челов действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием

нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда

кажется что люди стремятся к добру , в основе этого лежит прав

понятый л. интерес.

Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к

обществу в целом. Тот кото приносит пользу - честный смелый

добродетельный. Добродетель есть желание общего блага.

Так как влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос

о гос строе - важен. Различия между народами обусл. прежде всего

полит строем. Гельвеций - только в демократическом правлении власть

имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей

деятельностью общим целям.

21. Социально-политические и этические воззрения французских

материалистов ХУ111 века (Ламетри, Гельвеций, Гольбах).

Гольбах - "Каждый Ч, который разумно рассуждает, скоро станет

атеистом.". Фатальный детерминизм, включающий Ч.

Гельвеций (1715 - 1771). Фатальный детерминизм, включающий Ч. Однако,

человеком правит закон интересов (физические потребности (голод,

боль) и страсти (самолюбие)). Принимает принципы сенсуализма Локка.

"Пока Ч. чувствует - он имеет душу" => душа умирает вместе с телом Ч.

О. - совокупность индивидов (механистический подход). О. интерес -

интерес большенства. Основа добродетельного поведения - согласие

между О. и индивидульным интересом. Основной критерий нравственности

- О. польза.

Идеальная форма правления - республика. В тоже время, верит в

"разумного правителя", "философа на троне", защищающего основные

права человека (фактически интересы буржуазии).

Гельвеций и Гольбах уделяют большое значение воспитанию. Залог

правильного воспитания - хороший закон. "Почти всеобщее несчастье

людей и народов вызвано несовершенством их законов и слишком

неравномерным распределением богатства" (Гельвеций).

Ламетри (1709 - 1751). Самая известная работа - "Ч - машина" (Из - за

нее был вынужден покинуть страну). В ней Ламетри представляет Ч. -

как механическую машину, хотя и очень сложную. Душа - материальна.

Исходит из сенсуализма Локка и признает объективное существование

материального мира. Источник движения находится в самой материи.

Однако, он полагает, что сущность движения и материи познать

невозможно.

Мышление является способностью. определенного вида материи. Его

основания покоятся на ощущениях.

22.ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЭТИКА И.КАНТА. (Критика чистого разума.

введение)

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-

х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики,

логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как

умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)

Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от

вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи

непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в

себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его

“критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно

отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант

пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и

философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3.

исследовать формы и категории научного мышления...

Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в

тракт. “ Критика чистого разума” - 81, “Критика практического разума”

- 88 и “Критика способности суждения” - 90. (теор познания, этика и

эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно)

Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши

органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К.

- идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашей

чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума

не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное

знание сущ - это математика и естествознание. Истины этих наук

всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о

свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия.

Ввс принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда

выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим -

субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних

суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем

знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические уждения.

Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот)

Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то

это ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса

синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что

обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь

не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и

независящ от него - априорные суждения.( все, что случается имеет

причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн.

синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в

матем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в

метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных

способностей познания: чувственности, рассудка, разума.

Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К

рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем

знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез

субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании

пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего

чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц.

простр. их безусловную всеобщность и необходимость.

Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они

становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет

естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом

содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж,

получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия

рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый

чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия

сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ -

пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким

обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в

единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.

На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет

естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и

необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть

при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3

законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия

субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему

разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно

порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает

познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться -

форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума

сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.

Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы

чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл

определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх

знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел

поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом.

Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош

подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект

нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру

умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К

понимает как безусловное предписание или “категорический императив.”

З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его

личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным

только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает,

что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ,

что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ

необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и

результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим

нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не

находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв

осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и

бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина,

доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование

“практического разума”.

23. Социально-политическая теория и этика И.Канта.

"Вещь в себе" - непознаваемый с помощью чувств мир. Существо, которое

способно действовать в соответствии со всеобщими (постигаемими

разумом), а не только эгоистическими целями - есть свободное

существо. Свобода - независимость от причин чувственно

воспринимаемого мира. Человеческая воля - автономна, поскольку может

сама стать причиной ряда явлений. Разумное существо - цель сама по

себе. => нельзя превращать другое разумное существо, только в

средство для реализации к-л целей.

Исполнение нравственного долга требует преодоления чувственных

склонностей. => Добродетель и счастье - две вещи несовместимые.

Каждый человек знает законы априоре => государство должно

основываться на обществ. договоре ("нельзя чтобы из за меня пострадал

другой человек").

24. Объективный идеализми идеалистическая диалектика Гегеля. Классики

Марксизма о Гегелевской философии

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм

Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного

чиновника. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его

окончания некот время работал дом учителем. В 1801 г зашитил

докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл ео

“феноменология духа” (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун,

где он работал проф и даже ректором.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях

диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн

принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления,

господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Кантовской

вещи “самой по себе” он противопоставил диал принцип : сущность

проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории

суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой

разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс

к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в

мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания разум мира

проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном

лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое

содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи

в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а

лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества

(история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой

себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

Фил взгляды Г. проникнути идеей развития. Он считал, что

невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в

своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а

поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается

переход от колич изменений в качественные, что источником развития

являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого

движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил

системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов.

Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за

противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Посколльку же объективной основой его явл абс дух, а целью -

самопознание этого абс духа, постольку позание конечно, ограничено.

То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится

последей ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил

Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между

конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично,

ибо не явл источником дальнейшего развития.

Недостаток: стирается роль Ч перед "абсолютным духом".Гегель

рассматривает свою Ф, как венец человеческого развития.

Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял многие установки

немецкой классической философии. Философия - «духовная квинтэссенция

своего времени» - призвана вносить в общество мудрость и разум и тем

самым содействовать общественно-историческому прогрессу. Затем Маркс

увидел НЕДОСТАТКИ в Гегелевской философии: 1) государство (по гегелю

- воплощение разума) руководствуется интересами «привилегированных

сословий» и отнюдь не не настроено прислушиваться к голосу

философского критического анализа. 2) неудовлетворительным оказался и

сам уровень исследования практических проблем. Гегелевская диалектика

оставляла в стороне глубинные причины и корни этих проблем (Маркс уже

видел, что корни эти - в материальных, экономических отношениях

людей).

25. Антропологический материализм Феербаха. Критика религии и

идеализма.

Осуждая идеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел

сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть

вопрос о сущности человека, ибо мыслит лмшь чел. Следов

фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть

антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого

этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел

организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы;

мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог.

деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращает чел, включая и

природу, как базис чел, в единственный, универс и высший предмет фил,

превращая, следоват, антропологию, в том числе и физиологию, в

универс науку.” Антропология Ф указыв на его стремление разработать

матер сист взглядов. Ф возражал против характ своего учения как

матер, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это в-во

, выделяемое мозгом).

Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является

по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит

отражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная

жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о

том, чтобы расссматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки

зрения закл. в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше

предшеств материалистов, кот утверждали, что религия лишена реального

содержания. Ф сводит сверхестеств к естественному, нереальное к

реальному - в этом осн черта его антропол метода.

Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл

единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и

благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе.

Многообразие явл природы не может быть сведено к общей,

однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение

относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве.

“У прир нет ни начала не конци. все в ней находится во

взаимодействии; все относительно. Все одновремено явл действием и

причиной, все в ней всесторонне и взаимно...” Однако эта глубоко

диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Ф.

Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения.

Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи,

на их взаимопереход. Ф говорит и о развитии, но понимает ее

метафизично.

Пытается преодолеть механисцизм. Он говорит о несводимости высших

форм сущ материи к низшим. Псих акты существенно отличаются от их

физиологич. основы. Единство субъект с объективным, псих с физическим

не устраняет внутреннего различия между ними.

Многообразие чел ощущ. Соотв многообр качеств природы., оно

обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя

противопоставлять содерж чел ощущ качественной определенности чувст-

воспринимаемых явлений. Тем не менее Ф понимание субъекта и объекта

носит антрополог. хар-тер.

Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т

реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат

мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он

прав указывает на ее относительность.

Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф

материализма. Это сказывается, например, в Ф. определ природы: “Я

понимаю под прир совокупность всех чувств сил, вещей и существ, кот

человек отличает от себя, как нечеловеческое... Или , беря слово

практически, прир есть все то, что для чел - независимо от сверхъест

внушений теистической веры - представляется непосредственно,

чувственно, как основа и предмет его жизни. Прир есть всет,

электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное,

растение, человек, поскольку он явл существом, непроизвольно и

бессознательно действующим, - под словом прир я не разумею ничего

более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического”.

Теор познания - сенсуализм. Реальный мир есь чувственно

восприним. действительность, следовательно, лишь благодаря чувств

восприятиям возможно его познание. Чувств восприятие, непоср по своей

природе м.б. также и опосредованным, т.е. давать косвенные

свидетельства относительно того,что мы не видим, не слышим, не

осязаем... Органов чувств, кот обладает чел вполне достаточно для

познания любых явлений. Чувств восприятия в силу своей непосредств

связи с вещами никогда нас не обманывают.

Однако он не включает в свое рассмотрение практическую

деятельность.

Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его

способности достичь более глубокого познания действительности. Зад

мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств

данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое,

непосредственно не являющееся содержание. “Чувствами мы читаем книгу

природы, но понимаем ее не чувствами”. Мышление носит опосредованный

хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом

непосредств восприятия. Как же устанавл истинность наших понятий, их

соотв реальной действительности? Путем сопоставл. понятий, теор

выводов с чувственными данными.Т.о чувственное созерцание - есть

критерий истинности мышления. В общем Ф не понимает сложн диалект

связи между чувств отраж мира и мышлением, его не интересует пробл

категорий и логики. Глуб идея Гегеля о движ теор мышления от абстр к

конкретному, овозможности, следовательно, конкр. мышления осталась

чуждой дляФ.

26. Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии.

Специфика человеческого бытия.

Бытие мира = П, Ч, О, идеи, продукт труда. Проблема бытия возникает

тогда, когда разного рода универсальные предпосылки становятся

предметом сомнений и раздумий.

Два аспекта проблемы бытия: 1) цепочка вопросов, каждый из которых

побуждает к постановке следующего. Что существует? Мир. Где

существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и всегда.

Мир был, есть и будет, он непреходящ. Корень, смысл проблемы - в

противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и

преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ. 2)

природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные

по формам своего существования, они прежде всего благодаря своему

существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего

мира.

Формы бытия: 1) бытие вещей 2) бытие человека 3) бытие духовного

(идеального) -> делится на индивидуализированное духовное и

объективированное 4) бытие социальное

Особенность человеческого бытия определяется 1) возможностью

регулировать свои потребности в пределах и формах, определяемых

обществом 2) человек - пересечение относительно разных бытийственных

измерений - а) реально существует отдельный человек (мыслящая и

чувствующая вещь) б) человек - существо разумное, находящееся на

определенном витке развития в) человек - социально-историческое

существо

Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию

отдельных поколений и людей. Человек-песчинка в невообразимом мире,

но люди способны особенно мощно (в том числе и пагубно) влиять на мир

и на самих себя.

27. Становление и развитие философской категории "материя".

Диалектико-материалистическое определение материи, его

мировоззренческий и методологический смысл.

Ленин: "Материя есть Ф категория для обозначения объективной

реальности, которая дана Ч в его ощущениях, которая копируется,

фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо

от них".

Ранее материя расматривалась наряду с другими вещами, как отдельная

субстанция. Материализм, идеализм, дуализм. Сегодня материя

понимается как совокупность объектов материального мира, познаваемого

в процессе практики, втом числе и О.

Ошибки в определениях понятий ведут к кризису (Ранее материю

определяли как совокупность атомов). Симысл д-м определения материи в

его общности.

28. Движение, его сущность и основные формы. Движение и развитие.

Все в природе движется. О покое можно говорить только относительно.

Движение - неотемлемое свойство материи. Выделяют два типа движения

материи: с сохранением устойчивости (качества), изменение качества

(развитие). Формы движения (Энгельс): механическое, физическое,

химическое, биологическое, социальное. Иногда к формам движения

относят и мышление.

Высшие формы дв. Нельзя свести целиком и полностью к низшим.

29. Пространство и время, развитие этих категорий в философии.

Свойство материи - быть протяженной, занимать место среди других

объектов => понятие протяженности. Это понятие возможно благодоря

свойству материи делиться. Движение материи подразумевает, что одно

событие может наступить раньше другого => длительность, скорость,

ритм,... . Если эти характеристиеи абстрагировать от объектов =>

время. Существует проблема эталонного времени (атомные часы). Кроме

часов существует интуитивное чувство времени у Ч, животных, ....,

которое может изменяться в зависимоти от нужд конкретного организма

(предсказания будущего). Пространственно - временные формы необходимо

рассматривать относительно конкретных материальных объектов. Древние

же философы выделяли их в отдельные субстанции.

Также существует социальное пространство (жилище) и время (эпохи).

Также существует пространство и время инивидуального Ч.

30. Многообразие пространственно-временных свойств движущейся

материи. Биологическое и социальное пространство и время.

Пространство и время в психике человека.

см 29.

31. Философия и естествознание о материальном единстве мира.

Одна и та же таблица Менделеева, теже физическое законы...

32. Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии.

Диалектика - как наиболее полное и всестороннее учение о развитии.

Диалектика - наука спорить.Сократ: переход от частных случаев

(красивая девушка, красивый конь, мужество...)к искомым общим их

определениям. Его ученик- Платон: диалектика как метод анализа и

синтеза понятий, как движение мысли от многообразных конкретных их

значений к общим понятиям - идеям. Диалектика как искусство спорить

развилась в средние века.

Важное место в диалектике занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений.

Ажным предметом диалектики являются универсальные связи типа связь

единичного и общего, части и целого, явления и сущности... Категории

(универсальные формы Ч мышления) диалектики: "случайность -

необходимость", "причина - следствие", "единое - общее"(см. 36),

"явление и сущность". категории зависят от социал. - историч. этапа.

Гегель: тезис, антитезис, синтез. Античная диалектика - Гераклит,

идиалестическая - Гегель, материалестическую.

33. Объективная и субъективная диалектика. Единство диалектики,

логики и теории познания.

???

34. Критика методологических основ софистики, эклектики, догматизма и

релятивизма.

Софистика - сознательное применение в споре или в доказательствах

неправильных доводов, так наз софизмов, т е всякого рода уловок,

Страницы: 1, 2, 3