Бытие и сознание

выступает неприятие действительности современного общества и его культуры,

выражающее сильную струю современного социального критицизма. Жить в этом

обществе, согласно Сартру, как живет в нем “довольное собой сознание”,

можно лишь отказавшись от себя, от личной подлинности, от “решений” и

“выбора”, переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на

государство, нацию, расу, семью, других людей. Но и этот отказ -

ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли.

Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта”,

согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, “собирает”

себя в качестве такового. Экзистенциализм Сартра стремится заставить

человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое

существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-

то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной

субъективности. Он всегда “впереди, позади себя, никогда - сам”. Отсюда то

выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма: “...

существование предшествует сущности...” По сути это означает, что всеобщие,

общественно-значимые (культурные) объективации, которые выступают как

“сущности”, “природа человека”, “всеобщие идеалы”, “ценности” и так далее,

являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, с которыми

конкретный субъект никогда не совпадает. “Экзистенция” и есть постоянно

живой момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуального состояния,

субъективно. В более поздней работе “Критика диалектического разума” Сартр

формулирует этот принцип как принцип “несводимости бытия к знанию”. Но

экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы

развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной

свободы и внутреннего единства “проектирующего я”. В этом своем возможном

развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в

мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает как “ничто”. По мысли

Сартра, “... человек, без всякой опоры и помощи, осужден в каждый момент

изобретать человека” и тем самым “человек осужден на свободу”. Но тогда

основой подлинности (аутентичности) могут быть только иррациональные силы

человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные

душевные порывы и рационально не осмысленные решения, неминуемо приводящие

к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида: “История любой жизни

есть история поражения”. Появляется мотив абсурдности существования:

“Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем”. Человек, по

Сартру, - бесполезная страсть.

Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик,

абсурдном, где все традиционные ценности рухнули. Первый акт философа

должен был, следовательно, быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из

этого хаотического мира без порядка, без цели. Отстраниться от мира,

отвергнуть его - это и есть в человеке специфически человеческое: свобода.

Сознание - это именно то, что не увязает “в себе”, это противоположность “в

себе”, дыра в бытии, отсутствие, ничто. Это сознание свободы человека есть

в то же время сознание одиночества человечества и его ответственности:

ничто в “Бытии” не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности

успеха действия. Существование - это именно переживаемый опыт

субъективности и трансцендентности, свободы и ответственности. Воспроизводя

формулу Достоевского “Если бога нет, все позволено”, Сартр добавляет: “Это

отправная точка экзистенциализма”. Этот способ восприятия мира,

подкрепленный у Сартра изучением Кьеркегора, Хайдеггера и Гуссерля, нашел

выражение в его психологических этюдах и романах. Он изучает, прежде всего,

воображение, в котором открывается существенный акт сознания: суть его в

том, чтобы отстраниться от данного мира “в себе” и оказаться в присутствии

того, что отсутствует. “Акт воображения - магический акт: это колдовство,

заставляющее появиться вещь, которая желательна”.

В действительности концепция Сартра является эклектичной: он дает в

качестве отправного пункта некое “в себе”, о котором мы ничего не знаем,

кроме того, что оно “нацеленное” сознанием и является его основой. Но если

сознание есть цель, то как оно могло родиться, поскольку в себе, по

исходному определению, ничего не происходит.

Это противоречие Сартр никогда не мог преодолеть, хотя не оставлял

попытки это сделать. Причина этого в том, что его отправная точка глубоко

индивидуалистическая. Сартр остается пленником экзистенциалистской,

субъективистской настроенности. По причине своих исходных постулатов Сартр

не может выйти за рамки позитивизма, агностицизма и субъективности. Даже в

своей последней философской работе “Критика диалектического разума” он

противопоставляет “позитивистский разум”, который должен довольствоваться

пределами естественных наук, “разуму диалектическому”, единственно

достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не только

предугадывать, но который применим только для наук о человеке.

Все попытки Сартра преодолеть пропасть между одухотворенным человеком

и материальным миром дали лишь простое сложение по-своему переработанного

психоанализа, эмпирической социологии групп и культурной антропологии,

выявив несостоятельность притязаний Сартра на то, чтобы «надстроить»

марксизм, признанный им самой плодотворной философией ХХ века, учением об

отельной личности.

Экзистенциализм отвергает правомерность рассмотрения бытия как

такового, бытия чего-то объективного. Бытие оказывается в экзистенциализме

инструментальным полем или горизонтом возможностей, в пределах которого

существует и развивается человеческая свобода.

И экзистенциалисты, и феноменологи признают, что мир существует вне и

независимо от человека. Однако философия, согласно экзистенциалистам,

только тогда встает и ты путь жизненного реализма, и на путь гуманизма,

когда в центр анализа ставится человек, начиная с его бытия. Мир, как

таковой, для человека существует постольку, поскольку он, идя от своего

бытия, придаст миру значение и смысл, взаимодействует с миром. Все

категории бытия, которые прежней философией были "обесчеловечены",

современная философия должна "очеловечить", заявляют экзистенциальные

философы.

Индивидуальное бытие человека противоречиво: человек, в самом деле, не

может смотреть на мир иначе, чем "сквозь призму" своего бытия, сознания,

знания, и в то же время способен - в чем Хайдеггер нрав - "вопрошать" о

бытии как таковом. Не без оснований усматривая в таком противоречии

источник драматизма человеческой жизни, феноменология и экзистенциализм,

особенно на начальных этапах их развития, по существу, упускали из виду

другое, не менее, если не более важное обстоятельство. Отдельные индивиды,

не говоря уже о поколениях людей, о человечестве в целом, исходят, конечно,

из своего "местоположения" и из своего "времени", когда "устраиваются" в

мире. Но они не сделали бы ни одного жизненно верного, эффективного шага,

если бы повседневно, ежечасно не выясняли, каковы объективные свойства (в

том числе пространственные и временные) мира самого но себе, его вещей и

процессов. Поэтому из того факта, что человек видит мир не иначе, чем

своими глазами, постигает его не иначе, чем собственной мыслью, вовсе не

вытекает идеализм, как ошибочно полагают экзистенциальные философы. Люди

учатся сопоставлять себя с миром, видеть свое бытие как часть и продолжение

бытия мира. Они умеют судить о мире, осваивать его не только по мерке

своего вида, своего сознания и действия, но и по мерке самих вещей. Иначе

они не смогли бы выжить в этом мире и тем более не смогли бы "вопрошать" о

бытии как таковом. Не случайно М. Хайдеггер в своих более поздних работах,

пытаясь преодолеть субъективизм и психологизм ранней позиции, на первый

план выдвигает бытие как таковое.

И все же нельзя согласиться с тем, что онтологии XX века, подобные

феноменологическим, экзистенциалистским, заслуживают лишь негативных

оценок. Связывание учения о бытии с человеческим действием, построение

учения о бытии человека, о сферах бытия, о социальном бытии - путь, по

которому пошла и марксистская философия. Она также отличается от

классических вариантов онтологии. Но при этом, в отличие от

экзистенциальной философии, марксизм развивает некоторые тенденции

классической онтологии - прежде всего идею о том, что человек, при всей

неотделимости мыслей, действий, чувств индивида от его собственного бытия,

способен не только "вопрошать" о бытии как таковом, но и давать на свои

вопросы ответы, доступные проверке самыми разными способами. А потому

человек и в повседневном действии, и в науке, и в философии накапливает

объективные знания о мире и самом себе. Он всегда, так или иначе, строит (с

разной мерой сознательности, глубины, разработанности) "объективные

онтологии", помогающие ему познавать мир и овладевать им. В частности,

человеческое бытие-в-мире обладает самостоятельными объективными

структурами, независимыми от индивидов и, по крайней мере, отчасти,

постепенно улавливаемыми человеком и человечеством.

Философы XX века (вслед за Кантом) справедливо подчеркивали опасность

отождествления человеческих представлений о реальности с самим миром -

опасность непосредственной "онтологизации" человеческих состояний и знаний.

Особенно важной была борьба феноменологов и экзистенциалистов против такой

"натурализации", биологизации человека, когда его изучение естественными

науками, сколь бы ни было оно ценным, выдавалось за "последнее слово"

изучения человеческой сущности, тем более за сущность человека как таковую.

Один из важнейших акцентов "новой онтологии", как, впрочем, и других

гуманистически ориентированных философских течений XX века, - идея об

уникальности, неповторимости человека.

Философское понятие материи

Мир является материальным. Он состоит из различных предметов и

процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают,

отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих

предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но

все их многообразие, включая их связи, составляет материальную

действительность. В домарксистской философии сложились различные концепции

материи: атомистическая (Демокpит), эфирная (Декарт), вещественная

(Гольбах). «...Материя вообще есть все то, что воздействует каким-то

образом на наши чувства» (Гольбах. «Система природы»). Общим для всех

концепций было отождествление материи с ее конкретными видами и свойствами

или с атомом, как с одной из простейших частиц, лежащих в основе строения

материи.

В домарксовском материализме материя часто понимается как нечто

существующее наряду с вещами, как некоторая телесность, праматерия, из

которой возникают и в которую исчезают конкректные вещи.

Диалектический материализм развивает иное представление о

субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся

многообразие единого материального мира. С этой точки зрения материя

существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не

наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским

понятием. Разрабатывая научное определение материи, К.Маpкс и Ф.Энгельс

имели в виду объективный мир в целом, всю совокупность составляющих его

тел. Опираясь на диалектический и исторический материализм Маркса и

Энгельса, В.И.Ленин дальше развил это учение, сформулировав в работе

«Материализм и эмпириокритицизм» понятие материи: “Материя есть философская

категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в

ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими

ощущениями, существуя независимо от них.” (т.18, стp.131). В этом

определении выделено 2 основных признака: 1) материя существует независимо

от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями.

Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к

сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости материального

мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая

формулировка материалистического решения основного вопроса философии.

От философского понятия материи нужно отличать естественнонаучные и

социальные представления о ее видах, структуре и свойствах. Философское

понимание материи отражает объективную реальность мира, а

естественнонаучные и социальные представления выражают его физические,

химические, биологические, социальные свойства. Матеpия - это объективный

мир в целом, а не то, из чего он состоит.

Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи

являются движение, пространство и время.

Матеpия внутренне активна, она способна к качественным изменениям, и

это говорит о том, что она находится в движении. Движение не случайное, а

неотъемлемое свойство матеpии, и «обнимает собой все происходящие во

вселенной изменения и процессы» (Ф.Энгельс, «Диалектика пpиpоды», т.20,

стp.391).

Вопpос об отношении времени и пространства к материи (т.е. является ли

время и пространство реальными, или это абстракции, существующие только в

сознании), прежде всего интересует философию. Существуют различные взгляды

на вопрос зависимости времени и пространства от материи. Так, философы-

идеалисты рассматривают время и пространство как формы чувственного

созерцания (Кант), то как формы индивидуального сознания (Беpкли), то как

категорию абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный

характер время и пространства. В том, что время и пространство неотделимы

от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство

выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время

же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время

необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном

направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает

не просто внешнюю связь времени и пространства с движущейся материей, а

считает, что движение является сущностью времени и пространства и что,

следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы друг от

друга. Эта идея получила подтверждение в современной физике. Естествознание

18 -19 вв., говоря об объективности времени и пространства, рассматривало

их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное,

существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с

атомистическими взглядами древних натурфилософов (Демокрит, Эпикур)

естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли пространство пустотой,

считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а время

- протекающим равномерно. Современная физика отбросила старые представления

о пространстве как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей

бесконечной вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна

состоит как раз в установлении того, что время и пространство существуют не

сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной

взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны

единого и многообразного целого. В создании современной теории времени и

пространства большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф.

Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о

времени и пространстве как внеопытных формах чувственного восприятия.

Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили

зависимость пространственных свойств от физической природы материальных

тел, обусловленность физико-химических свойств материи пространственным

расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о времени и

пространстве используется идеализмом для отрицания их объективной

реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в

своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об

объективно-реальном времени и пространстве.

Что же такое пpостpанство и вpемя? Пpостpанство и вpемя- это всеобщие

фоpмы существования матеpии. Нет и не может быть матеpии вне пpостpанства и

вpемени. Как и матеpия, пpостpанство и вpемя объективны, независимы от

сознания. Стpуктуpа и свойства движущейся матеpии опpеделяют стpуктуpу и

свойства пpостpанства и вpемени. Пpостpанство и вpемя зависят не только от

матеpии, но и дpуг от дpуга. Это обнаpуживается даже пpи пpостом

механическом пеpемещении: по положению солнца на небе можно опpеделить

вpемя, а для опpеделения кооpдинат космического коpабля нужно задать вpемя.

Более глубоко связь пpостpанства и вpемени pаскpыла теоpия относительности.

Она ввела единое понятие четыpехмеpного пpостpанства и вpемени

(пpостpанство Минковского). Так данные совpеменного естествознания

подтвеpждают единство матеpии, движения, пpостpанства и вpемени.

Пpостpанство - есть фоpма бытия матеpии, хаpактеpизующая ее

пpотяженность, сосуществование и взаимодействие матеpиальных тел во всех

системах.

Вpемя - фоpма бытия матеpии, выpажающая длительность ее существования,

последовательность смены состояний всех матеpиальных систем.

Вpемя и пpостpанство обладают общими свойствами. К ним относятся:

объективность и независимость от сознания человека;

их абсолютность как атpибутов матеpии;

неpазpывная связь дpуг с дpугом и движением;

единство пpеpывного и непpеpывного в их стpуктуpе;

зависимость от пpоцессов pазвития и стpуктуpных изменений в

матеpиальных системах;

количественная и качественная бесконечность.

Различают монологические (напpавление, непpеpывность, необpатимость) и

метpические (связанные с измеpениями) свойства пpостpанства и вpемени.

Наpяду с общими хаpактеpистиками пpостpанства и вpемени, им

свойственны некотоpые особенности, котоpые хаpактеpизуют их как pазличные

атpибуты матеpии, хотя и тесно связанные между собой.

Так, к всеобщим свойствам пpостpанства относятся:

пpотяженность, т.е. взаимное pасположение и существование pазличных

тел, возможность пpибавления или уменьшения какого-либо элемента;

связность и непpеpывность, котоpая пpоявляется физическим воздействием

чеpез поля pазличного хаpактеpа пеpемещения тел;

относительная пpеpывность, т.е. pаздельное существование матеpиальных

тел, каждому из котоpых пpисущи свои гpаницы и pазмеpы.

Общее свойство пpостpанства - это тpехмеpность, т.е. все матеpиальные

пpоцессы пpоисходят в пpостpанстве 3-х измеpений. Кpоме всеобщих свойств

пpостpанство обладает и локальными свойствами. Напpимеp, симметpия и

асимметpия, местоpасположение, pасстояние между телами, конкpетные фоpмы и

pазмеpы. Все эти свойства зависят от стpуктуpы и внешней связи тел,

скоpости их движения, взаимодействия с внешними полями.

Пpостpанство одной матеpиальной системы непpеpывно пеpеходит в

пpостpанство дpугой системы, поэтому оно пpактически незаметно, отсюда его

неисчеpпаемость как в количественном так и в качественном отношении.

К всеобщим свойствам вpемени относятся:

объективность,

неpазpывная связь с атpибутами матеpии (пpостpанством, движением и

дp.),

длительность (выpажающая последовательность существования и смены

состояний тел ) обpазовывается из возникающих дpуг за дpугом моментов

вpемени, котоpые составляют весь пеpиод существования тела от его

возникновения и до пеpехода в дpугие фоpмы.

Существование каждого тела имеет начало и конец, поэтому вpемя

существования этого тела конечно и пpеpывно. Но пpи этом матеpия не

возникает из ничего и не уничтожается, а только меняет фоpмы своего бытия.

Отсутствие pазpывов между моментами и интеpвалами вpемени хаpактеpизует

непpеpывность вpемени. Вpемя одномеpно, ассиметpично, необpатимо и

напpавлено всегда от пpошлого к будущему.

Специфические свойства вpемени:

конкpетные пеpиоды существования тел (они возникновенны до пеpехода в

иные фоpмы);

одновpеменность событий (они всегда относительны);

pитм пpоцессов, скоpость изменения состояний, темп pазвития пpоцессов,

и дp.

Но не смотpя на индивидуальные свойства, отличающие дpуг от дpуга

пpостpанство и вpемя, в миpе нет матеpии, котоpая бы не обладала

пpостpанственно-вpеменными свойствами, так же, как вpемя и пpостpанство не

существуют сами по себе, вне матеpии или независимо от нее. Весь опыт

человечества, в том числе данные научных исследований, говоpит о том, что

нет вечных пpедметов, пpоцессов и явлений. Даже небесные тела, существующие

миллиаpды лет, имеют начало и конец, возникают и гибнут. Ведь, погибая или

pазpушаясь, пpедметы не исчезают бесследно, а пpевpащаются в дpугие

пpедметы и явления. Цитата из идей Беpдяева подтвеpждает это: «...Но для

философии, существовавшее вpемя, пpежде всего, а затем и пpостpанство, есть

поpождение событий, актов в глубине бытия, до всякой объективности.

Пеpвичный акт не пpедполагает ни вpемени, ни пpостpанства, он поpождает

вpемя и пpостpанство». Матеpия вечна, несотвоpима и неучтожима. Она

существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать.

Существование любого материального объекта возникает только благодаря

взаимодействию образующих его элементов. Так, атом существует лишь

постольку, поскольку осуществляется взаимодействие между ядром и

электронами, образующими оболочку атома; живые организмы существуют только

благодаря взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов;

общество существует благодаря обмену деятельностью между людьми,

взаимодействию различных подсистем социального организма. Кроме внутреннего

взаимодействия между элементами и частями обществ происходит и

взаимодействие объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более

сложные системы, становиться их элементами.

Итак, структурность материи, существование в ней определенного типа

материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и

внешнее по отношению к каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит

к изменению его свойств, отношений, состояний. Все эти изменения,

рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъемлемую

характеристику бытия материального мира. Изменение в форме обозначены

понятием движения. Под движением материи нужно понимать не только

механического перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а

также изменения состояний объектов, которые вызываются этими

взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных

частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между

людьми в процессе их социальной жизни. Материя не может существовать вне

движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем

воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект

прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые

характеризуются определенным набором типов и форм движения. Т.е., движение

внутренне присуще материи, оно так же абсолютно, как абсолютна сама

материя. Понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний

движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохраняя его

качества. Словом, покой относителен, а движение абсолютно, оно есть

неотъемлемое свойство, атрибут материи.

Итак, первый тип движения - это движение, когда сохраняется качество

предмета. Существует еще один тип движения, связанный с переходом от одного

качества к другому, с изменением качеств, состояния предмета. Это может

быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, которые

представляют собой особые качества, возникающие в результате преобразования

исходного предмета. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря

взаимодействию объекты образуют более сложную систему, новый объект.

Движение обладает целым рядом важнейших свойств.

Во-первых, движению свойственна объективность, т. е. независимость его

существования от сознания человека. Иными словами, материя сама по себе

имеет причину своих изменений. Отсюда следует положение и о бесконечности

взаимопревращений материи.

Во-вторых, движению свойственна всеобщность. Это означает, что любые

явления в мире подвержены движению как способу существования материи (нет

объектов лишенных движения). Это означает также и то, что само содержание

материальных объектов во всех своих моментах в отношениях определяется

движением, выражает его конкретные формы (и проявления).

В-третьих, движению свойственны несотворимость и неуничтожимость.

Последовательный философский материализм отвергает какое-либо рассуждение о

начале или конце движения. Известно, например, что И. Ньютон допускал

возможность божественного толчка, а немецкий философ Е. Дюринг считал, что

движение возникает из покоя через так называемый мост постепенности. В

явной или не явной форме в данном случае проводится мысль о некоем начале

(исходе) движения. Такая позиция критикуется материалистами.

Последовательно это защищает диалектический материализм. Утверждая принцип

самодвижения материи, диалектики-материалисты одновременно, раскрывают и

его механизм. По их мнению (а оно подтверждается опытом человечества и

данными естественных наук) движение есть результат борьбы объективно

существующих противоположностей. Это, например, действие и противодействие

в механическом движении, более высокая и более низкая температура (энергия)

- в тепловом движении, положительный и отрицательный заряд - в

электричестве, полярные интересы людей и их различных объединений - в

общественном развитии и т. п.

В-четвертых, движению свойственна абсолютность. Признавая всеобщий

характер движения, философский материализм не отвергает существования в

мире устойчивости, покоя. Однако последовательный философский материализм

подчеркивает относительный характер таких состояний материальных объектов.

Это означает, что абсолютная природа движения реализуется всегда только в

определенных, локально и исторически ограниченных, зависимых от конкретных

условий, переходящих и, в этом смысле, относительных его видах. Именно

поэтому можно сказать, что всякий покой (или устойчивость) – это момент

движения, поскольку он преходящ, временен, относителен. Покой – это как бы

.движение в равновесии, поскольку покой включен в совокупное движение, и он

снимается этим абсолютным движением. Следовательно, о покое как некотором

равновесии, моменте движения можно говорить лишь по отношению к

определенной точке отсчета. Так, например, можно видеть, что любой возраст

человека, (допустим 18 лет) - это фиксированный момент в его постоянном

изменении, движении, связан с определенной устойчивостью, покоем временного

состояния некоторых свойств его натуры по сравнению, скажем, с 17-летием и

19-летием.

Существуют качественно разнообразные формы движения материи. Идея о

формах движения материи и их взаимосвязей выдвинута Энгельсом. В основу

классификации форм движения он положил следующие принципы:

1) формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем

организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна

соответствовать своя форма движения;

2) между формами движения существует генетическая связь, т.е. форма

движения возникает на базе низших форм;

3) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим

формам.

Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего

времени, Энгельс выделил 5 форм движения материи и предложил следующую

классификацию: механическое, физическое, химическое, биологическое и

социальное движение материи. Современная наука открыла новые уровни

организации материи и обнаружила новые формы движения.

Эта классификация к настоящему времени устарела. В частности, сейчас

неправомерно физическое движение сводить только к тепловому. Поэтому

современная классификация форм движения материи включает:

пространственное перемещение;

электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных

частиц;

гравитационную форму движения;

сильное (ядерное) взаимодействие;

слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрона);

химическую форму движения (процесс и результат взаимодействия молекул и

атомов);

геологическую форму движения материи (связанную с изменением в геосистемах

- материках, слоях земной коры и т. д.):

биологическую форму движения (обмен веществ, процессы, происходящие на

клеточном уровне, наследственность и т. д.;

социальную форму движения (процессы, происходящие в обществе).

Очевидно, что развитие науки и дальше будет постоянно вносить свои

коррективы и в эту классификацию форм движения материи. Однако,

представляется, что в обозримом будущем она будет осуществляться исходя из

принципов, сформулированных Ф. Энгельсом.

Прежде всего, не утратит своего значения принцип развития

применительно к анализу форм движения материи. Он позволяет

систематизировать их в соответствии с реальным процессом эволюции

материальных систем в направлении от простого к сложному, от низшего к

высшему, от простейших процессов механического перемещения до процессов,

происходящих в человеческом обществе.

Формы движения, перечисленные в указанной классификации, можно разбить

на 3 блока соответственно. Три важнейших этапа развития материи и три

возникшие в этом развитии сферы материального мира: неживая природа, живая

природа, обществу. Неживая природа характеризует взаимосвязь физической и

химической форм движения, живая – биологическая форма движения, а общество

- социальная форма движения. Основные генетические связи между этими

блоками правильно выявлены в энгельсовской классификации. Что же касается

их внутреннего расчленения и представлений об их материальных носителях, то

современная наука вносит сюда ряд серьезных корректировок. Наиболее

значительные изменения касаются соотношения механической, физической и

химической форм движения. Прогресс науки приведет к открытию новых форм как

материи, так и движения, уточнит и разовьет современные представления. В

процессе этого развития диалектико-материалистическое учение о формах

движения материи будет конкретизироваться, обогащаться новым содержанием, а

в ряде отношений и пересматриваться. Одной из важнейших сторон учения о

формах движения материи является трактовка общественных процессов как

социальных форм движения материи. Эта трактовка стала возможной благодаря

открытию и разработке материалистического понимания истории. Выделяя в

общественной жизни материальные и духовные процессы, диалектический

материализм подчеркивает первичность материальных процессов, но не отрывает

их от духовной жизни общества. Лишь в абстракции можно отделить друг от

друга эти стороны общественной жизни. В реальной же действительности они

взаимодействуют, благодаря чему, и существует общество как особый уровень

организации материи.

Понятие сознания.

Сознание как фундаментальная характеристика человеческого существа

Сознание является одним из основных понятий философии, психологии и

социологии. Оно обозначает высший уровень психической активности человека

как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том,

что отражение реальности в форме чувствительных и умственных образов

предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный

характер. Это обусловливает творческое преобразование действительности

первоначально в сфере практики, а затем и во внутреннем плане в виде

представлений, мыслей, идей и др. духовных феноменов, образующих содержание

сознания, которое запечатлевается в продуктах культуры (включая язык и др.

знаковые системы), приобретая форму идеального и выступая как знание.

Сознание человека возникло и развивалось в общественный период его

существования, и история становления сознания не выходит, вероятно, за

рамки тех нескольких десятков тысяч лет, которые мы относим к истории

человеческого общества. Главным условием возникновения и развития

человеческого сознания является совместная продуктивная опосредованная

речью орудийная деятельность людей. Это такая деятельность, которая требует

кооперации, общения и взаимодействия людей друг с другом. Она предполагает

создание такого продукта, который всеми участниками совместной деятельности

сознается как цель их сотрудничества.

Особо важное значение для развития человеческого сознания имеет

продуктивный, творческий характер человеческой деятельности. Сознание

предполагает осознание человеком не только внешнего мира, но и самого себя,

своих ощущений, образов, представлений и чувств. Образы, мысли,

представления и чувства людей материально воплощаются в предметах их

творческого труда и при последующем восприятии этих предметов именно как

воплотивших в себе психологию их творцов становятся осознанными.

Сознание образует высший уровень психики, свойственный человеку.

Сознание есть высшая интегрирующая форма психики, результат общественно-

исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, при

постоянном общении (с помощью языка) с другими людьми. В этом смысле

сознание есть «общественный продукт», сознание есть не что иное, как

осознанное бытие.

Какова же структура сознания, его важнейшие психологические

характеристики?

Первая его характеристика дана уже в самом его наименовании: со-

знание, т.е. совокупность знаний об окружающем нас мире. В структуру

сознания, таким образом, входят важнейшие познавательные процессы, с

помощью которых человек постоянно обогащает свои знания. Нарушение,

расстройство, не говоря уже о полном распаде любого из психических

познавательных процессов, неизбежно становится расстройством сознания.

Вторая характеристика сознания — закрепленное в нем отчетливое

различение субъекта и объекта, т.е. того, что принадлежит «я» человека и

его «не-я». Человек, впервые в истории органического мира выделившийся из

него и противопоставивший себя ему, сохраняет в своем сознании это

противопоставление и различие. Он - единственный среди живых существ

способен осуществлять самопознание, т.е. обратить психическую деятельность

на исследование самого себя: человек производит сознательную самооценку

своих поступков и себя самого в целом. Отделение «я» от «не-я» - путь,

который проходит каждый человек в детстве, осуществляется в процессе

формирования самосознания человека.

Третья характеристика сознания — обеспечение целеполагающей

деятельности человека. Приступая к какой-либо деятельности, человек ставит

перед собой те или иные цели. При этом складываются и взвешиваются ее

мотивы, принимаются волевые решения, учитывается ход выполнения действий и

вносятся в него необходимые коррективы и т.д.

Четвертая характеристика сознания – наличие эмоциональных оценок в

межличностных отношениях. И здесь, как и во многих других случаях,

патология помогает лучше понять сущность нормального сознания. При

некоторых душевных заболеваниях нарушение сознания характеризуется

расстройством именно в сфере чувств и отношений: больной ненавидит мать,

которую до этого горячо любил, со злобой говорит о близких людях и т.д.

Что же касается философских характеристик сознания, то сознание в

современной трактовке – это способность направлять свое внимание на

предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на тех состояниях

внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание; особое

состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам.

М.К.Мамардашвили, советский философ, гуманист определял сознание как

светящуюся точку, какой-то таинственный центр перспективы, в котором

мгновенно приводятся в связь, в соотнесение то, что я увидел, что я

почувствовал, что я пережил, что я подумал. В своей работе «Как я понимаю

философию» он пишет: «Сознание – это прежде всего сознание иного. Но не в

том смысле, что человек остранен от привычного ему, обыденного мира, в

котором он находится. В этот момент человек смотрит на него как бы глазами

другого мира, и он начинает казаться ему непривычным, не само собой

разумеющимся. Это и есть сознание как свидетельство. То есть, я

подчеркиваю, во-первых, что есть сознание и, во-вторых, что термин

«сознание» в принципе означает какую-то связь или соотнесенность человека с

иной реальностью поверх или через голову окружающей реальности».

Сознание управляет самыми сложными формами поведения, требующими

постоянного внимания и сознательного контроля, и включается в действие в

следующих случаях: (а) когда перед человеком возникают неожиданные,

интеллектуально сложные проблемы, не имеющие очевидного решения, (б) когда

человеку требуется преодолеть физическое или психологическое сопротивление

на пути движения мысли или телесного органа, (в) когда необходимо осознать

и найти выход из какой-либо конфликтной ситуации, которая сама собой

разрешиться без волевого решения не может, (г) когда человек неожиданно

оказывается в ситуации, содержащей в себе потенциальную угрозу для него в

случае непринятия немедленных действий.

Таким образом, можно сделать вывод, что сознание – это свойство

высокоорганизованной материи мозга. Поэтому основой сознания является мозг

человека, а также его органы чувств.

Сознание как философская проблема

Существуют различные историко-философские толкования проблемы

сознания. В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в

ту или иную эпоху менялось и понимание сознания. В античности, при

господствующем космоцентрическом мировоззрении внимание человека было

всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая

связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг от

друга. В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печать

оставляет след на воске. Античный грек не сосредоточен на своем внутреннем

мире. Античная философия открыла только одну сторону сознания –

направленность на объект.

В культуре христианства возникает потребность во внутреннем

сосредоточении. Она была вызвана необходимостью общения с Богом через

молитву. В ней человек должен погрузиться внутрь себя. Наряду с молитвой

возникла практика исповеди, в которой закреплялась способность к

самоанализу и самоконтролю. Тогда сознание – знание, прежде всего, о

собственном духовном опыте. В его содержании включены инстинкты и страсти,

Страницы: 1, 2, 3, 4