Бытие и сознание

надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по

Фрейду, обязано бессознательному и "выкристаллизовывается" из него в

процессе развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть

суть психики, а лишь такое ее качество, которое "может присоединяться или

не присоединяться к другим его качествам".

Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех

элементов:

·"Оно" (Id) - глубинный слой бессознательных влечений, психическая

"самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только

"принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и

вопреки ей;

·"Я" (Ego) - сфера сознательного, посредник между "Оно" и внешним

миром, в том числе природными и социальными институтами, соизмеряющий

деятельность "Оно" с "принципом реальности", целесообразностью и

внешнеполагаемой необходимостью;

·"Сверх - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совесть, своего рода

цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно"

и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я"

обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа

реальности".

Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд

исходит из того, что глубинный, природный ее слой ("Оно") функционирует по

произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но

поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней

реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся

обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально

одобренного поведения. "Оно" исподволь, но властно диктует свои условия

"Я".

Как покорный слуга бессознательных влечений, "Я" пытается сохранить

свое доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Это ему не всегда удается,

поэтому в нем самом образуется новая инстанция - "Сверх - Я" или "Идеал -

Я", которая царит над "Я" как совесть или бессознательное чувство вины.

"Сверх - Я" как бы является высшим существом в человеке, отражающим

заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему

положению и функциям в психике человека "Сверх - Я" призвано осуществлять

сублимацию бессознательных влечений и в этом смысле как бы солидаризируется

с "Я". Но по своему содержанию "Сверх - Я" ближе к "Оно" и даже

противостоит "Я", как поверенный внутреннего мира "Оно", что может привести

к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике человека. Таким

образом, фрейдовское "Я" предстает в виде "несчастного создания", которое,

подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону,

чтобы оказаться в дружеском согласии как с "Оно", так и со "Сверх - Я"

Задача психоанализа, в том виде, как ее сформулировал Фрейд,

заключается в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики

перевести в область сознания и подчинить его своим целям. В этом смысле

Фрейд был оптимистом, так как верил в способность осознания

бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: "Там

где было "Оно", должно быть "Я"". Вся его аналитическая деятельность была

направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек

мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни

Вместе с тем З. Фрейд преувеличил значение бессознательного, отдал ему

первенствующую роль, утверждая, что якобы оно определяет и сознание, и все

поведение человека, причем особое значение он придавал врожденным

инстинктам и влечениям, ядром которых считал половой инстинкт. Не

соглашаясь с подобной абсолютизацией места бессознательного в жизни

человека, было бы вместе с тем неверно преуменьшать и тем более отрицать

его роль в познании и поведении людей.

В качестве критиков теоретических постулатов Фрейда одним из первых

выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг, вплоть до 1913 г.

разделявший основные идеи своего учителя. Существо расхождений Юнга с

Фрейдом сводилось к пониманию природы бессознательного. Юнг считал, что

Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически

унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют

не биологическую, а всецело символическую природу. Он предложил, что

символика является составной частью самой психики, и что бессознательное

вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и

составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют

внутреннего содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами,

способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они

проникают на сознательный уровень психики. Выделенным формальным элементам

психики Юнг дает особое название "архетипы", которые как бы имманентно

присущи всему человеческому роду.

"Архетипы", согласно Юнгу, представляют формальные образцы поведения

или символические образы, на основе которых оформляются конкретные,

наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни

стереотипам сознательной деятельности человека. «Архетип — это, в сущности,

бессознательное содержание, которое изменяется, когда оно становится

осознанным и воспринятым, и использует краски индивидуального сознания, в

котором оно проявляется». (К.Юнг).

В отличие от Фрейда, который рассматривал бессознательное как основной

элемент психики отдельного человека, Юнг провел четкую дифференциацию между

"индивидуальным" и "коллективным бессознательным". "Индивидуальное

бессознательное" (или, как Юнг его еще называет, "личное, персональное

бессознательное") отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из

переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой

сознательный характер в силу забвения или подавления.

Одно из центральных понятий юнговской "аналитической психологии",

"коллективное бессознательное", представляет скрытые следы памяти

человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также

дочеловеческое животное существование. Это - общечеловеческий опыт,

характерный для всех рас и народностей. Именно "коллективное

бессознательное" является тем резервуаром, где сконцентрированы все

"архетипы". «Коллективное бессознательное - это разум наших древних

предков, способ, которым они думали и чувствовали, способ, которым они

постигали жизнь и мир, богов и человеческие существа». К. Г. Юнг

Юнг ввел понятие "архетип" и "коллективное бессознательное", чтобы

рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с точки

зрения символического обозначения и схематического оформления структурных

представлений человека.

Однако Юнгу не удалось избавиться от биологического подхода к

бессознательному, против чего он, собственно, и выступал в своей полемике с

Фрейдом. Как "архетипы", так и "коллективное бессознательное" в конечном

счете, оказываются внутренними продуктами психики человека, представляя

наследственные формы и идеи всего человеческого рода. Разница между

теоретическими построениями Фрейда и Юнга заключается в том, что

наследственным, а, следовательно, и биологическим материалом для Фрейда

были сами инстинкты, предопределяющие мотивы деятельности человека, а для

Юнга - формы, идеи, типичные события поведения. Механизм биологической

предопределенности и наследственности сохраняется как в том, так и в другом

случае, хотя он и действует на разных уровнях человеческой психики.

Само бессознательное имеет три основных уровня. К первому относится

неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела,

координацией функций, удовлетворением простейших нужд и потребностей.

Второй, более высокий уровень бессознательного - это процессы и состояния,

которые могут реализоваться в пределах сознания, но могут перемещаться в

сферу бессознательного и осуществляться автоматически и т.д. Наконец,

третий, высший уровень бессознательного проявляется в художественной,

научной, философской интуиции, играющей важную роль в процессах творчества.

Бессознательное на этом уровне тесно переплетено с сознанием, с творческой

энергией чувств и разума человека.

Для самосознания личности эта информация оказывается «закрытой», но

она существует, поступает в мозг, перерабатывается, и на ее основе

осуществляются многие действия. Неосознанное отражение, играя

вспомогательную роль, освобождает сознание для реализации наиболее важных,

творческих функций. Так, многие привычные действия мы выполняем без

контроля сознания, бессознательно, а сознание, освобожденное от решения

этих задач, может быть направлено на иные предметы.

Понятие общественного сознания, его структура

Человек, являясь, по определению Аристотеля, "общественным животным",

призван жить в обществе самим ходом развития Материи. Будучи индивидом, он,

тем не менее, все равно представляет собой некий элемент общества, которое,

в свою очередь, является своего рода системой, гиперорганизмом,

составленным из некоего количества всякого рода людей, вынужденных жить в

данном социуме.

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий,

взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в

которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система

общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается

вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно

только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо

обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и

общественное сознание. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий,

чувств, нравов, традиций, т.е. всего того, что составляет содержание

общественного сознания, образует духовную реальность, выступает составной

частью общественного бытия. Но хотя материализм и утверждает определенную

роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию, однако,

нельзя упрощенно говорить о первичности первого и вторичности другого.

Общественное сознание возникло не спустя какое-то время после возникновения

общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним.

Без общественного сознания общество просто не могло бы возникнуть и

развиваться, потому что оно существует как бы в двух проявлениях:

отражательной и активно-творческой. Сущность сознания как раз в том и

состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии

одновременного активно-творческого преобразования его. Но, подчеркивая

единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и об

их различии, специфической разъединенности, относительной

самостоятельности.

Особенностью общественного сознания является то, что оно в своем

влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл,

прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его.

В этом заключается та исторически сложившаяся функция общественного

сознания, которая делает его необходимым и реально существующим элементом

любого общественного устройства. Никакие реформы, если они не подкрепляются

общественным осознанием их смысла и необходимости, не дадут ожидаемых

результатов, а только повиснут в воздухе.

Связь между общественным бытием и общественным сознанием многогранна и

разнообразна. Отражая общественное бытие, общественное сознание способно

активно влиять на него через преобразовательную деятельность людей.

Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том,

что оно обладает преемственностью. Новые идеи возни кают не на пустом

месте, а как закономерный результат духовного производства, на основе

духовной культуры прошлых поколений. Будучи относительно самостоятельным,

общественное сознание может опережать общественное бытие или отставать от

него. Например, идеи использования фотоэффекта возникли за 125 лет до того,

как было изобретено Дагерром фотографирование. Идеи практического

использования радиоволн осуществлялись почти через 35 лет после их открытия

и т.д.

Общественное сознание представляет собой особый социальный феномен,

отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками,

специфическими закономерностями функционирования и развития. Общественное

сознание, отражая всю сложность и противоречивость общественного бытия,

является тоже противоречивым, имеет сложную структуру. С появлением

классовых обществ оно приобрело классовую структуру. Различия в социально-

экономических условиях жизни людей, естественно, находят свое выражение в

общественном сознании. В государствах многонациональных существует

национальное сознание различных народов. Взаимоотношения между различными

нациями отражаются в сознании людей. В тех обществах, где национальное

сознание превалирует над общечеловеческим, верх берет национализм и

шовинизм.

По уровню, глубине и степени отражения общественного бытия в

общественном сознании различают сознание обыденное и теоретическое. С точки

зрения материальных его носителей следует говорить об общественном,

групповом и индивидуальном сознании, а в историко-генетическом плане

рассматривают общественное сознание в целом или его особенности в различных

общественно-экономических формациях.

Общественное и индивидуальное сознание

и их диалектическая взаимосвязь

Анализ сущности и структуры общественного сознания начнем с

рассмотрения индивидуального сознания и его диалектической взаимосвязи с

общественным.

Индивидуальное сознание - это духовный мир личности, отражающий

общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деятельности

данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных

конкретному человеку, в которых проявляется его индивидуальность,

неповторимость, отличающая его от других людей. Диалектика взаимосвязи

индивидуального и общественного сознания - это диалектика взаимосвязи

единичного и общего. Общественное сознание складывается на основе сознания

отдельных людей, но не является их простой суммой. Это качественно новое

общественное явление, органический и переработанный синтез тех идей,

взглядов, чувств, которые присущи индивидуальному сознанию. Индивидуальное

сознание человека многообразнее и ярче общественного сознания. Однако оно

не достигает той глубины, которая присуща общественному сознанию,

охватывающему все стороны духовной жизни общества. Вместе с тем

индивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в

отдельных областях знания может подниматься до уровня общественного. Это

возможно, когда индивидуальное сознание приобретает общечеловеческое,

научное значение, выражает идеи, совпадающие с общественными потребностями.

Д.Уатт и Н.Ползунов почти одновременно создали паровые машины. Но в Англии

идеи Уатта были востребованы обществом и получили развитие, а в отсталой

России не было общественной потребности в паровых двигателях и

использование их затормозилось.

С другой стороны, говоря о взаимосвязи индивидуального и общественного

сознания, следует подчеркнуть, что индивидуальное сознание несет на себе

печать общественного, так как оно всегда есть и будет продуктом общества.

Любой индивид есть носитель общественных взглядов, привычек, традиций,

берущих свое начало из глубины веков. В свою очередь, все люди в

определенной степени несут в своем сознании современные идеи, взгляды и

т.п. Человек не может быть изолированным от общества и общественных идей.

Трансформируясь через бытие отдельных людей, их общественное сознание

формирует индивидуальное сознание. Ньютон совершил свои гениальные открытия

потому, что он, по его словам, стоял на плечах таких гигантов мысли, как

Галилей, Кеплер и многие другие. Общество - сложное материальное

образование, состоящее из множества различных социальных групп. Такими

группами являются классы, сословия, интегральные (работники умственного и

физического труда, жители города и деревни), этнографические,

демографические и профессиональные группы. Каждая группа является субъектом

определенного сознания, и в этом смысле можно говорить о групповом

сознании. Групповое сознание диалектически связано с общественным сознанием

и индивидуальным как особенное. Оно складывается на основе индивидуального,

но, как и общественное сознание, не представляет собой простой суммы

индивидуального, хотя и отражает бытие социально-экономических и

политических условий жизни каждой группы людей. В то же время групповое

сознание опосредуется общественным сознанием и выступает как элемент или

подсистема общественного сознания, входя в него частью своих элементов.

Общественная психология и идеология, массовое сознание

Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его

неотъемлемая часть, подсистема общественного сознания. Оно отражает

простые, зримые отношения между людьми, между людьми и вещами, человеком и

природой. Повседневная практика людей позволяет устанавливать на

эмпирическом уровне отдельные причинно-следственные связи между явлениями,

позволяет строить простые умозаключения, вводить новые понятия, открывать

простые истины. Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко

проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических

обобщений. В первый период жизни людей обыденное сознание являлось

единственным и главным. По мере развития общества возникает необходимость в

более глубоких обобщениях, а обыденное сознание становится недостаточным

для удовлетворения возросших потребностей.

Тогда возникает теоретическое сознание. Возникая на основе обыденного

сознания, оно направляет внимание людей на отражение сущности явлений

природы и общества, побуждая к более глубокому их анализу. Через обыденное

сознание теоретическое сознание связано с общественным бытием.

Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует

более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает

закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов.

Обыденное сознание складывается из обыденного знания и общественной

психологии. Теоретическое сознание несет в себе научные знания о природе и

обществе. Обыденное знание - это знание элементарных условий бытия людей,

позволяющее человеку ориентироваться в его непосредственном окружении. Это

знание об использовании простых орудий труда, простых природных явлениях,

нормах отношений друг с другом.

Общественная психология - это совокупность чувств, эмоций,

несистематизированных взглядов, настроений, обычаев, традиций, привычек,

складывавшихся под влиянием непосредственного общественного бытия. Над

общественной психологией возвышается идеология.

Идеология - это совокупность идей, взглядов, теорий, отражающих

общественные отношения в более или менее стройной системе. Идеология

включает в себя политические и правовые взгляды, теории, философию, мораль,

искусство, религию. Общественная психология не способна подняться до

глубоких научно-теоретических обобщений. Она отражает общественное бытие

поверхностно, хотя и более тесно связана с ним, чутко реагируя на всякие

его изменения. Идеология, глубже отражая суть общественного бытия,

способствует кардинальным его изменениям на основе использования научных

данных. Между общественной психологией и идеологией существует органическое

и диалектическое единство. Идеология, анализируя и обобщая результаты

практической деятельности людей, позволяет установить основные тенденции в

развитии исторических процессов.

У нас сложилось ограниченное и неверное представление о массовом

сознании, трактовавшемся как низкопробная, примитивная часть обыденного

сознания определенной части трудящихся и ,прежде всего, молодежи. Но

массовое сознание есть более сложный феномен. По подсчетам социологов,

каждый человек является членом как минимум 5-6 только малых и не менее 10-

15 больших и "средних" формальных и неформальных групп. Эта масса людей,

будучи реальной, естественной общностью, объединяется каким-то

действительным (пусть хотя бы кратковременным) социальным процессом,

осуществляет общую деятельность, демонстрирует совместное поведение. Более

того, сам феномен массы не возникает, если подобная общая, совместная

деятельность или подобное поведение отсутствуют. Массовое сознание - это

сознание массы, сознание различных типов и видов масс.

С массовым сознанием связано общественное мнение, которое представляет

его частный случай. Общественное мнение выражает отношение (скрытое или

явное) различных социальных общностей к тем или иным событиям

действительности. Оно определяет поведение отдельных личностей, социальных

групп, масс и государств. Общественное мнение может отражать истину или

быть ложным. Оно может возникать стихийно, а может формироваться как часть

массового сознания государственными учреждениями, политическими

организациями, средствами информации. Например, в 30-е годы средствами

пропаганды в нашей стране было сформировано массовое сознание нетерпимости

к инакомыслящим. И общественное мнение требовало смерти всем, кто по своим

убеждениям не вписывался в рамки массового сознания. Правильное

представление об общественном сознании нельзя составить, не анализируя

специфических форм, посредством которых реально осуществляется отражение

общественного бытия и обратное воздействие общественного сознания на жизнь

общества.

Формы общественного сознания

Под формам общественного сознания понимают различные формы отражения в

сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого

они возникают в процессе практической деятельности.

Общественное сознание существует и проявляется в формах политического

сознания, правового сознания, нравственного сознания, религиозного и

атеистического сознания, эстетического сознания, естественно-научного

сознания. Существование различных форм общественного сознания определяется

богатством и многообразием самого объективного мира - природы и общества.

Имея своеобразный предмет отражения, каждая форма сознания имеет свою

особую форму отражения: научное понятие, моральную норму, религиозную

догму, художественный образ. Но богатство и сложность объективного мира

создают только возможность появления различных форм общественного сознания.

Реализуется же эта возможность на основе конкретной общественной

потребности.

Политическое сознание. Политическое сознание формируется с появлением

классов, государства и политики как сферы общественной жизни, т.е. с

возникновением политической системы общества. В нем отражаются

взаимоотношения классов и социальных групп, их роль и место в системе

государственной власти, а также отношений между нациями и государствами,

основой для единства этих связей являются экономические отношения общества.

Политическое сознание в классовом обществе носит классовый характер.

Оно не может быть однородным, ибо оно охватывает сферу отношений всех

классов и слоев к государству и правительству.

Политическое сознание является своеобразным стержнем всех форм

общественного сознания и занимает среди них особое место, потому что в нем

отражаются экономические интересы классов и социальных групп, оно оказывает

значительное воздействие на борьбу за власть и на все сферы социальной

жизни. Политическому сознанию принадлежит ведущая роль, так как оно ближе

стоит к экономическому базису и выражает материальные и политические

интересы субъектов. Экономика первична по отношению к политике, но и

политика способна оказывать влияние на экономику, на решение ее задач, т.к.

она есть концентрированное выражение экономики. Политическое сознание

выполняет интегрирующую роль, оно пронизывает все другие формы

общественного сознания. Конечно, эта роль очень сложна, так как и

политическое сознание может испытывать воздействие со стороны, например,

религии, права или науки, но ведущее влияние сохраняется за политическим

сознанием.

Политическое сознание является необходимым элементом функционирования

и развития политической системы в целом. Политическое сознание призвано

выполнять в обществе прогностическую функцию, оценочную, регулятивную и

познавательную.

Выделяются уровни политического сознания: обыденно-практический и

идеолого-теоретический. Обыденно-теоретическое политическое сознание

возникает стихийно, из практической деятельности людей, их жизненного

опыта. Здесь взаимосвязано эмоциональное и рациональное, опыт и традиции,

настроение и стереотипы. Это сознание нестабильно, ибо зависит от

конкретных условий жизни, эмоций и меняющегося опыта. В то же время оно во

многом статично, ибо стереотипы мешают гибкости мышления.

Носителями обыденного сознания являются все члены общества, и оно

выполняет масштабную роль, отражаясь в массовых политических настроениях.

Способом выражения обыденного сознания является общественная психология. В

нем отражается отношение субъектов к государственной власти, и оно

определяется уровнем экономической и социальной жизни. Обыденное

политическое сознание ценно тем, что оно характеризуется целостностью

жизнепонимания и, подвергаясь творческой обработке, является основой для

теоретического политического сознания.

Теоретическое политическое сознание (идеология) характеризуется

полнотой и глубиной отражения политической реальности, отличаясь

способностью к прогнозированию, систематизацией взглядов. Оно призвано

выработать обоснованную политическую программу, опираясь на экономическую и

социальную практику. Идеология нацелена активно воздействовать на

общественное сознание. Выработкой идеологии занимаются не все члены

общества, а специалисты (идеологи), посвятившие себя политическому

творчеству и занимающиеся осмыслением законов общественной жизни.

Политическая идеология может оказывать большое влияние на общественное

сознание в целом, потому что она является не только системой взглядов, но и

имеет государственную силу, свою систему пропаганды, используя при этом

науку, право, искусство, религию, все средства массовой информации.

Правовое сознание. Правовое сознание наиболее тесно связано с

политическим сознанием, потому что в нем непосредственно проявляются и

политические, и экономические интересы социальных групп. Оно оказывает

значительное воздействие и на экономику, и на политику, и на все стороны

социальной жизни. Правовое сознание выполняет в обществе регулятивную,

оценочную и познавательную функции. Правосознание - это та форма

общественного сознания, в которой отражаются знания и оценки, принятые в

обществе в качестве юридических законов нормативов социально-политической

деятельности субъектов права: индивида, коллектива, предприятия.

Правосознание имеет конкретно-исторический характер, оно изменяется в связи

с изменениями экономических и политических условий жизни общества, но в то

же время следует отметить в нем и существенную преемственность между

прошлым и настоящим. Правовое сознание тесно связано со всеми формами

общественного сознания, но более всего оно взаимодействует с политическим

сознанием и нравственным, занимает как бы промежуточное положение между

ними. Правосознание общества способствует поддержке идеи регламентированных

отношений между личностью и государством, оно необходимо для установления

законопорядка, для защиты общества от произвола и анархии. Но если

политическое сознание формируется в зависимости от социально-экономических

интересов, то правовое сознание помимо этого опирается на рациональные и

нравственные оценки. Правовое сознание возникает с появлением политической

организации общества, права, с делением общества на классы. Правосознание

связано с правом. Правосознание и право в то же время нетождественны. Право

- это юридические законы, это система общеобязательных социальных норм,

охраняемых силой государства. Правовые отношения - это отношения между

отдельными людьми, организациями, государственными органами, связанными

друг с другом обязанностями и правами, они гарантируются законом и отражают

меру возможного и должного поведения. Правовые нормы не допускают

отклонений от предписаний права. За правонарушение законом предусмотрена

гражданская, административная, дисциплинарная, уголовная ответственность.

Следует отметить, что право, во-первых, отражает существующие общественные

отношения, а во-вторых, оно воздействует на их развитие благодаря

специфическому механизму их регулирования.

В структуру правосознания входят такие элементы, как правовая

идеология и правовая психология. Правовая идеология призвана достаточно

глубоко отразить правовую и связанную с ней политическую реальность, она

характеризуется системностью, логичностью, способностью к прогнозированию.

Правовая идеология включает в себя теорию государства и права, систему

знаний о правовой основе, теорию правового развития на основе анализа

объективной действительности. При этом следует отметить, что на

формирование правовой идеологии значительное воздействие оказывает

экономический базис общества. В структуре правосознания важным элементом

является правовая психология, как специфическая форма его проявления,

включающая чувства, настроения, традиции, обычаи, общественное мнение,

социальные привычки и формирующаяся под непосредственным воздействием самых

различных социальных явлений. В структуре правового сознания по

субъективному признаку можно выделить индивидуальное, групповое и массовое

(например, классовое) сознание. Если выделить такой критерий, как уровни

отражения действительности, то следует развести следующие понятия:

обыденное, профессиональное и научное правосознание. Обыденное

правосознание формируется стихийно в повседневной практике людей.

Профессиональное и теоретическое правосознание являются отражением

существенных связей и закономерностей действительности и находя свое

выражение в юридической науке и других формах сознания (например,

политическом и нравственном). На практике обыденное, профессиональное и

теоретическое сознание очень тесно взаимосвязаны и взаимодействуют.

Специфика правосознания заключается в том, что оно не только отражает

существующее право, но может и критически оценивать действующую юридическую

систему, может выдвинуть свой нравственно-правовой идеал как символ

справедливости.

Нравственное сознание содержит в себе исторически изменяющиеся

нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. В

основе нравственного сознания находится категория нравственности.

Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали. Мораль

возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном

обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах

общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Мораль

поддерживала общественные устои жизни, формы общения. Она выступала как

совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. В морали

отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и

требования общества к человеку. Нравственное сознание пронизывает все сферы

деятельности человека. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую

мораль и мораль семейную. Нравственные нормы, отраженные в категориях

добра, зла, долга, совести, чести, достоинства, ответственности, имеют

конкретно-историческое содержание, обусловленное уровнем развития общества.

Понятие нравственности является диалектически изменчивым, и рассматривать

его необходимо во взаимодействии с общественной практикой, с теми

категориями, которые определяют моральные принципы человечества и в то же

время сами определяются социальной деятельностью. Ф.Энгельс был прав в том,

что "представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от

века к веку, что часто прямо противоречили одно другому". Содержание морали

определяется интересами конкретных общественных классов, в то же время

следует отметить, что в моральных нормах отражены и общечеловеческие

нравственные ценности и принципы - это такие принципы и нормы как гуманизм,

сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность,

великодушие, благодарность, дружелюбие.

Нравственное сознание изучает одна из философских дисциплин - этика.

Этика (греч., от - нрав, обычай, привычка) - это теория морали, наука о

морали, в которой исследуются человеческие отношения, смысл жизни, понятие

счастья, добра и зла, нравственные ценности, причины возникновения морали.

Уже древние философы рассматривали этику как практическую философию, ибо

она стремилась обосновать мысли о должном в виде нравственных принципов и

норм, в виде идеалов и духовных потребностей.

Нравственное сознание имеет сложную структуру, в которой можно

выделить взаимосвязанные элементы: нравственный идеал, нравственная

потребность, нравственная мотивация и самооценка, нормы, ценностная

ориентация, взгляды, чувства. В нравственном сознании следует выделить два

основных начала: эмоциональное и интеллектуальное. Эмоциональное начало

выражено в виде мироощущения и мировосприятия - это моральные чувства,

представляющие личное отношение к различным сторонам жизни.

Интеллектуальное начало представлено в виде миропонимания моральных норм,

принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла,

справедливости, совести.

Нравственное сознание связано с другими формами общественного

сознания, оно оказывает на них влияние и прежде всего такая связь

просматривается с правовым, политическим сознанием, эстетическим и

религией. Наиболее тесно взаимодействуют нравственное сознание и правовое.

И право, и мораль регулируют взаимоотношения в обществе. Но если правовые

принципы закреплены в законах и выступают как принудительная мера

государства, то нормы морали опираются на общественное мнение, традиции и

обычаи. Специфика нравственного сознания заключается в том, что в нем

отражены стихийно сформировавшиеся нормы, оценки и принципы, подкрепленные

обычаями и традициями. Человек сам может оценить свои поступки и

происходящие события, опираясь на моральные нормы, поэтому выступает как

субъект с достаточно развитым уровнем нравственного сознания. Следует

отметить то, что нравственные нормы не должны быть догматичными, мораль не

должна ограничивать свободу развития индивидуальности. Нравственное

сознание человека может опережать свое время, и на борьбу против

несправедливо устроенного мира очень часто подталкивали людей не только

экономические причины, но и моральное недовольство существующим положением,

стремление изменить и усовершенствовать мир на основе принципов добра и

справедливости.

Эстетическое сознание Эстетическое сознание в системе форм

общественного сознания занимает особое место. Выделившись в особую ветвь

духовной культуры, оно в то же время выполняет синтезирующие функции,

поскольку в структуру эстетического сознания входят такие элементы, как

эстетические взгляды, идеалы, оценки, вкусы, эстетические чувства,

потребности, эстетическая теория. Эстетическое сознание - это тот духовный

фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю

взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в

целом.

Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деятельности

и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение

действительности. Объективной основой эстетического сознания является

природная и социальная действительность и общественно-историческая

практика. В процессе трудовой деятельности формируются духовные способности

человека, к числу которых относится и эстетическое сознание. С разделением

труда, обособлением искусства от других видов общественной деятельности

человека происходит окончательное формирование эстетического сознания.

Особенностью эстетического сознания является то, что взаимодействие

человека с реальным миром воспринимается, оценивается и переживается

индивидуально на основе существующих идеалов, вкусов, потребностей.

Эстетическое сознание - один из способов отражения, осознания мира и

воздействия на него. Оно возникает на основе материально-производственной

деятельности человека, и с развитием этой деятельности формируются чувства

человека, освобождаясь от инстинктивной формы, возникают специфические

человеческие потребности, которые, в свою очередь, оказывают обратное

влияние на все стороны жизни человека. Элементами эстетического сознания

являются эстетический вкус и идеал, выступающие регуляторами оценки

человеком объектов эстетического восприятия и собственной деятельности.

Эстетический вкус - это умение понимать и оценивать прекрасное и

безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое в жизни и в

искусстве.. Эстетический вкус выступает как способность личности оценить

достоинства (или недостатки) эстетически значимых явлений на основе ее

представлений о прекрасном и возвышенном, об идеале и объективизировать эти

представления в конкретной деятельности, Особенность эстетического вкуса в

том, что он проявляется непосредственно, как эмоциональная реакция человека

на то, с чем он взаимодействует. По мысли И.Канта, вкус - это "способность

судить о красоте". В единстве с эстетическим вкусом как важный элемент

эстетического сознания выступает эстетический идеал, выполняющий также

регулятивные функции, но на более высоком уровне. Он содержит в себе

понимание сущности прекрасного, отражает лучшие черты личности, является

образцом, на которой ориентируются люди, он не только отражает прошлое и

настоящее, но и обращен в будущее.

В формировании эстетического сознания большую роль призвано играть

искусство, оно открывает широкие возможности приобщения к духовным

ценностям, формирует взгляды на нравственные и эстетические ценности,

помогает превращению знаний в убеждения, развивает эстетический вкус

чувства, развивает творческие способности личности, влияет на практическую

деятельность. Искусство - это специфическое явление: особый вид духовного,

практического освоения объективного мира. Искусство есть средство отражения

и выражения жизни в форме художественных образов. На искусство влияет

политическое сознание. Но особенность искусства в том, что оно оказывает

идейное воздействие благодаря своим эстетическим достоинствам. Произведения

искусства оказывают влияние на все формы общественного сознания, особенно

на политическое и нравственное сознание, на формирование атеистического или

религиозного мировоззрения. Через общественное сознание искусство влияет на

практическую деятельность, на создание материальных и духовных ценностей. В

то же время искусство само испытывает на себе влияние общественных условий

и потребностей. В искусстве как в специфической форме общественного

сознания отражается система общественных отношений, складывающихся в

процессе материального и духовного производства, преломляясь в идеалах,

потребностях, вкусах. Важнейшей функцией искусства является воспитательная.

Отражая мир в его эстетическом своеобразии, показывая прекрасное или

безобразное, трагическое или комическое, возвышенное или низменное,

искусство облагораживает эмоциональный мир человека, воспитывает чувства,

формирует интеллект, пробуждает лучшие стороны души человека, вызывает

ощущение эстетической радости. Эстетическое сознание и его высший продукт -

искусство являются необходимым элементом общественного сознания,

обеспечивающим его целостность и направленность в будущее.

Религиозное и атеистическое сознание. Религиозное сознание является

одной из старейших форм общественного сознания, и совершенно очевидна

подчиненность его конкретным общественно-историческим условиям. Религиозное

сознание являлось ведущей формой общественного сознания в течение более чем

двух тысячелетий, вплоть до эпохи Просвещения. С развитием науки,

философии, правосознания, морали, религия значительно уступает свои

позиции. Возникает атеизм как учение, опровергающее религиозные взгляды.

Религия выражала не только страх человека перед грозными и непонятными

силами, господствующими в повседневной жизни. В ней отразились попытки

воздействовать на эти силы. С помощью религии закреплялись нормы поведения

человека. Религия служила средством достижения социальной стабильности.

Религия не случайное явление в культуре человечества, а закономерно

возникшая, исторически и социально обусловленная форма осознания

человечеством окружающего мира и самого себя. Религия является отражением

(хотя и фантастически) окружающей действительности, поэтому она развивается

и изменяется одновременно с изменением самой жизни. Религиозное сознание,

наряду с религиозной деятельностью, религиозными отношениями и

организациями, является элементом в структуре религии. Религия (от лат.-

relegio - набожность, святыня) - это мироощущение и мировоззрение, и

соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, это

чувство зависимости по отношению к нему, которое дает надежду и опору в

жизни. Как форма общественного сознания религиозное сознание находится во

взаимодействии с другими его формам, и, прежде всего такими, как

нравственное сознание, эстетическое, правовое и др. Религиозное сознание

специфично. Ему присуще вера, эмоциональность, символичность, чувственная

наглядность, соединение реального содержания с иллюзиями, диалогичность

(диалог с Богом), знание религиозной лексики, воображение, фантазия.

Религиозное сознание отличается тем, что наряду с признанием реальной

жизни, в нем сохраняется иллюзорное удвоение мира, вера в продолжение

духовной жизни после прекращения жизни земной, вера в потусторонний мир.

Доказать логично существование этого мира не возможно, поэтому религиозное

сознание основано на вере. Вера - это интегративная часть религиозного

сознания. Она не нуждается в подтверждении истинности религии со стороны

разума или чувств. В религиозной вере основной объект - это идея бога, на

ней основано содержание религии. В структуре религиозного сознания

важнейшим компонентом являются религиозные чувства. Религиозные чувства -

это эмоциональное отношение верующих к признаваемому объекту (Богу), ко

всему, что связано с ним: местам, действиям, связям, друг к другу, и к миру

в целом.

Философский подход к религии требует выделения в религиозном сознании

двух уровней: обыденного и теоретического (концептуального). Обыденное

религиозное сознание является непосредственным отражением бытия людей. Оно

выступает в виде представлений, иллюзий, чувств, настроений, привычек,

традиций. Его нельзя назвать цельным и систематизированным. На этом уровне

религия связана с индивидом и выступает в личной форме. Концептуальный

уровень религиозного сознания - это систематизируемая совокупность понятий,

принципов, суждений, аргументов, в которую включено учение о Боге, природе,

обществе, человеке. Это вероучение, теология, богословие, подготовленное и

обоснованное специалистами. В этот уровень сознания входят религиозно-

этические, религиозно-эстетические, религиозно-правовые, религиозно-

экономические, религиозно-политические концепции, основанные на принципах

религиозного мировоззрения. И, наконец, к концептуальному уровню

религиозного сознания присоединяется религиозная философия, находящаяся на

стыке философии и теологии

Естественно-научное сознание. В эпоху НТР оно активно вторгается во

все сферы жизни общества, становится непосредственной производительной

силой. При всей сложности содержания науки следует помнить, что наука -

явление духовного характера. Наука - это система знаний о природе,

обществе, о человеке. Научное знание - это продукт духовного производства,

по природе своей оно идеально. В науке критерий рационального освоения мира

занимает главное место и из триединства - истина, добро, красота - в

качестве ведущей ценности в ней выступает истина. Наука - это исторически

сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и

преобразование объективной действительности, такая область духовного

производства, которая имеет своим результатом целенаправленно отобранные и

систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие

теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования.

Таким образом, наука - это и система знаний, и их производство, и

практически преобразующая деятельность на их основе. Наука, как и все

другие формы освоения человеком действительности, возникает и развивается

из необходимости удовлетворения потребностей общества. Роль и социальное

значение науки не ограничиваются ее объяснительной функцией, ибо основная

цель познания - это практическое применение научных знаний. Итак, формы

общественного сознания и в их числе естественно научное, эстетическое и

нравственное сознание определяют уровень развития духовной жизни общества.

Экономическое сознание Экономическое сознание появилось как ответ на

социальный заказ, на потребность в осмыслении таких общественных явлений,

как экономика, экономика промышленности, экономика сельского хозяйства,

экономико-математические модели, экономическая политика, экономическая

самостоятельность, экономические кризисы, экономический плюрализм и т.д. В

экономическом сознании общества отражается понимание соотношения между

экономической деятельностью и теми общественными, политико-правовыми

условиями, в которых совершается экономическая практика. Экономическое

сознание - это та форма общественного сознания, в которой отражены

экономические знания, теории, оценки социально-экономической деятельности и

общественные потребности. Экономическое сознание формируется под влиянием

конкретно-исторических условий и определяется объективной необходимостью

осмысления происходящих социально-экономических изменений. В структуре

экономического сознания следует, прежде всего, выделить такой элемент, как

экономические знания, на основе которых совершается практическая

деятельность. Экономическое сознание не ограничивается отражением социально-

экономического бытия, оно включает в себя отношение к нему, оценки

экономической деятельности и выступает значительным фактором поведения

различных социальных групп. В экономическом сознании отражены условия

хозяйственной жизни людей, отношение определенного класса, социальной

группы, человека к собственности на средства производства. Поэтому в

экономическом сознании не просто отражается бытие, оно опосредовано

социально-экономическим положением человека, практическим опытом,

традициями и конкретными ситуациями. Таким образом, экономическое сознание

не пассивно отражает реальный мир, оно его оценивает и, исходя из

конкретных потребностей, изменяет. Оно оказывает активное воздействие на

всю социально-экономическую жизнь общества. Экономическое сознание включает

в себя разные уровни осмысления действительности. В его структуре следует

выделить теоретическое, научное сознание и эмпирическое, обыденное

осмысление экономики. Теоретическое сознание представлено экономической

наукой. Обыденное экономическое сознание складывается на основе

мироощущений, непосредственного жизненного опыта, элементарных

экономических знаний и социально-психологических установок. Специфика

экономического сознания заключается в том, что оно прогнозирует и

проектирует новое осмысление жизни, новые подходы и методы.

Экологическое сознание. В современных условиях важнейшая роль

отводится экологическому сознанию, пониманию человеком своего единства с

природой. Экология (от греч. o'iros - жилище и водоучение) - это наука,

изучающая взаимоотношение и взаимодействие организмов друг с другом и со

средой их обитания. Термин "экология" впервые ввел в 1886 году немецкий

ученый-биолог Эрнст Геккель. В процессе длительной эволюции в живой природе

была создана развивающаяся динамическая система - биосфера - земная

оболочка, охваченная жизнью и обладающая своеобразной физико-химической и

геологической организованностью. Биосфера является основой жизни человека и

предпосылкой создания материального производства как фундамента

существования общества. С возникновением общества и развитием производства,

техники, наука биосфера переходит в ноосферу (сферу разума), часть планеты,

охваченную разумной, осознанной человеческой деятельностью. Следует

отметить, что ноосфера имеет тенденцию к постоянному расширению. Это

связано и с выходом человека в космос и с освоением недр Земли. В связи с

непрерывным развитием и расширением материального производства значительно

увеличивается масштаб вмешательства человека в естественную среду обитания,

при этом часто наносится значительный ущерб биосфере, нарушается

естественное экологическое равновесие. В свою очередь и природная среда

оказала значительное отрицательное воздействие на развитие общества и на

каждого конкретного человека. Возникли многочисленные заболевания людей,

вызванные нарушениями в сфере экологии. В результате своей деятельности

человечества вступило в острое противоречие со средой обитания. Возник

экологический кризис, выразившийся в резком отрицательном изменении

биосферы. Произошло ухудшение среды обитания, нарушен экологический баланс

- равновесие между восстановлением и использованием природных ресурсов.

Экологическая проблема стала глобальной проблемой современного мира. В этих

условиях встает вопрос об ответственности человека за все преобразования в

природе. Перед экологией сейчас стоит задача определения допустимой меры

воздействия на природу с целью сохранения ее в качестве необходимой

биологической системы, пригодной для существования человечества. Речь идет

о том, чтобы не только предотвратить экологическую катастрофу, но и

улучшить природные и социальные условия жизни человека и всего живого на

планете. Современная экологическая ситуация требует от общества развития

экологической культуры, осознанного нравственно-эстетического отношения к

природе во имя физического и духовного здоровья человечества. Важную роль

здесь призвано сыграть экологическое сознание. Экологическое сознание - это

ценностная форма общественного сознания, в которой отражены взаимоотношения

человека с природой и оценки общественной деятельности. Экологическое

сознание предполагает выделение человеком самого себя как носителя

активного и творческого отношения к природе. В экологическом сознании

проявляется отношение человека к событиям и процессам действительности,

затрагивающим так или иначе природную среду. Формирование и развитие

экологического сознания происходит целенаправленно, под воздействием

политических институтов, средств массовой информации, специальных

социальных учреждений, искусства и т.д. Предметом экологического сознания

выступает отношение к природе человека и общества. Экологическое сознание

отражает действительный мир в форме таких понятий, как "экологическая

обстановка", "экологический баланс", "экологический кризис", "зона

экологического бедствия" и другие. Экологическое сознание имеет

познавательную, воспитательную и практическую функции. Экологическое

сознание взаимосвязано и взаимодействует с другими формами общественного

сознания - с такими, как нравственное, эстетическое, правовое,

политическое, экономическое. Современная экологическая обстановка требует

от человека нравственного и эстетического отношения к природе во имя

сохранения жизни на Земле. Нравственно-эстетические критерии должны быть

отражены и в правовом, и в политическом сознании. Не должно быть только

прагматического отношения к природе. Природа - это источник и эстетического

наслаждения, и физического здоровья. С понятием природы тесно связано

понятие Родины. Сейчас от человека требуется новая форма самосознания -

экологического понимания своего места в природе, необходимости единства и

гармонии с ней. Сущностью экологического сознания является гуманное

отношение к природе, понимание человеком себя как частицы природного мира.

Критерием развитости экологического сознания служит сформированная духовная

потребность, в бережном отношении к природе, в стремлении не только

сохранить, но и приумножить природное богатство и красоту.

Заключение

Философия ставит в центр своего внимания как основной вопрос отношение

материи и сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемы

обнаруживается уже в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди,

обозначают как человек разумный. Исходя из этого, можно с полным правом

сказать, что философский анализ сущности сознания исключительно важен для

правильного понимания места и роли человека в мире. Уже поэтому проблема

сознания изначально привлекала самое пристальное внимание философов при

выработке ими исходных мировоззренческих и методологических установок. В

современных условиях углубленная разработка философских вопросов сознания

диктуется к тому же развитием информатики и компьютеризацией человеческой

деятельности, обострением ряда аспектов взаимодействия человека и техники,

техносферы и природы, усложнением задач воспитания и развития общения

людей. Пожалуй, нет более сложного вопроса, чем вопрос о том, что такое

сознание, что такое разум, какова их природа, их сущность. Сам этот феномен

настолько сложен, что его исследует целый ряд наук - психология, логика,

физиология высшей нервной деятельности, психиатрия, кибернетика,

информатика и др. При этом рассмотрение отдельных аспектов сознания как

специфически человеческой формы регуляции взаимодействия человека с

действительностью в рамках различных дисциплин всегда опирается на

определенную философско-мировоззренческую установку в подходе и сознанию.

Это придает решению вопроса о природе сознания с философских позиций

особый, дополнительный смысл и значение.

Список литературы

1. Большаков А.В., Грехнев В.С., Добрынина В.И. Основы философских знаний.

М. Общество “Знание” России, 1997.

2. Философия: теория и методология: Учебное пособие под ред. М., Галкина,

МЭСИ, 1991.

3. Философское понимание мира: Учебное пособие под ред. В.В. Терентьева,

МИИТ, 1994.

4. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений, 2 том. П/р

Фролова И.Т.-М., 1989 г.

5. Мир философии. Книга для чтения, 1 часть.-М., 1991 г.

6. История философии в кратком изложении. – М.: Мысль, 1994;

7. Сартр Ж. Экзистенциализм – это гуманизм. – М., 1991;

8. Современная западная философия. Словарь. – М., 1993;

9. Сумерки богов. Сборник. – М., 1989;

10. Философский словарь. - М.: Политиздат, 1987;

11. Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993.

12. А.Г. Спиркин. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.:

Политиздат, 1988. - 592с.

13. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., Политиздат, 1975.

14. Общая психология. Под ред., Петровского А.В. - Москва: Просвещение,

1986.

15. Антология мировой философии. М.:1970. Т.2.

16. Современная западная философия. М.:Политиздат, 1991.

17. Проблема сознания в современной западной философии. М.:1989

18. Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках.

Киев: “Вища Школа”, 1978.

19. Мир человека. Под ред. Малышевского А.Ф. – С.-Пб. 1992г.

20. Зигмунд Фрейд. «Психология бессознательного».,1990г.

-----------------------

[1] Фрейд З. Я и оно // Избранное. М., 1989. С.371-372

Страницы: 1, 2, 3, 4