Бытие и сознание

рефлексы и рассуждения, и, наконец, слиянием с Богом. Сознание – это центр

между первым и вторым. Т. е. сознание - это способность воспроизвести

переживания, поднявшись до уровня Бога и свидетельства о ничтожности

человека. Мировоззрение эпохи Средневековья можно назвать геоцентрическим.

В Новое время человек отказывается от Бога, сам захотел быть Богом,

царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало о формировании

нового духовного опыта людей, в котором человек освобождается от власти

сверхчувственного, о согласии принять свое происхождение только через

природную эволюцию. По сути, это начало антропоцентристского мировоззрения.

Человек был объявлен началом и причиной всего, что с ним случается в мире.

Он есть условие и возможность мира, мира, который он может понимать и

действовать в нем. Человек своей деятельностью творит мир, Р.Декарт

объявил, что акт «я мыслю» есть основание существования человека и мира. Во

всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что я мыслю, значит –

существую. Поэтому сознание представляется как некий сосуд, в котором уже

содержатся идеи и образцы того, с чем предстоит столкнуться в мире. Такое

учение было названо идеализмом. Но опыт обращения к внутреннему миру был

использован в утверждении, что сознание открыто самому себе, т.е. является

самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением, т.е. максимально

рационализировано. Оно может конструировать мир по правилам логики, т.к.

сознание тождественно предметному миру.

Философов и естествоиспытателей всегда волновал вопрос об источниках

сознания. Сложились разные стратегии его исследования: реалистическая,

объективно-идеалистическая, феноменологическая, вульгарно-

материалистическая и др. Вульгарно-материалистическое направление сводит

сознание, мышление к вещественным изменениям (некоторые его представители

Фогт, Молешотт указывают на подобие мышления желчи, вырабатываемой печенью)

в конечном счете характер мышления, оказывается, определяется пищей,

влияющей через химизм крови на мозг и его работу. Противоположный этому -

объетивно-идеалистический подход определяет сознание как независящее от

мозга, но определяемое неким духовным фактором (Богом, идеей).

Философско-реалистическое направление в понимании источников сознания

выделяет следующие факторы:

1. Внешний предметный и духовный мир; природное, социальные и духовные

явления отражаются в сознании в виде конкретных чувственно-

понятийных образов. Такая информация есть результат взаимодействия

человека с наличной ситуацией, обеспечивающей постоянный контакт с

нею.

2. Социокультурная среда, идеи, социальные идеалы, этические и

эстетические установки, правовые нормы, знания, средства, способы и

формы познавательной деятельности. Это позволяет отдельному

человеку смотреть на мир глазами общества.

3. Духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и

переживаний. Человек и при отсутствии внешних взаимодействий

способен переосмысливать прошлое, строить планы и т.д.

4. Мозг как макроструктурная природная система, обеспечивающая на

клеточно-тканевом уровне организации материи осуществление общих

функций сознания.

5. Источником сознания выступает, вероятно, и космическое

информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого является

сознание человека.

Таким образом источником индивидуального сознания является не сами по

себе идеи (как у объективных идеалистов ), и не сам по себе мозг (как у

вульгарных материалистов ), а реальность (объективная и субъективная),

отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального

субстрата – головного мозга в системе надличностных форм сознания.

Раскрывая природу сознания необходимо выяснить, является ли сознание

атрибутом человека или это явление надчеловеческое, космическое. Второй

подход представлен прежде всего в религиозных течениях (В.С.Соловьев,

Д.Ландреев, Т. де Шарден), в центре которых – божественный разум, живое

тело космоса, «галактический разум» и т.д. Не отвергая этот подход,

остановимся на другом, нашедшем большее научное объяснение, объявляющее

сознание атрибутом человека. Он разрабатывался в рамках философского

реализма (диалектического материализма). Мировоззренческим основанием его

служит принцип отражения, описывающий свойства материи как субстанции.

Сознание в контексте антропогенеза

Сознание современного человека есть продукт всей всемирной истории,

итог многовекового развития практической и познавательной деятельности

бесчисленных поколений людей. И для того, чтобы понять его сущность,

необходимо выяснить вопрос о том, как оно зародилось. Сознание имеет свою

не только социальную историю, но и естественную предисторию - развитие

биологических предпосылок в виде эволюции психики животных. Двадцать

миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека. Без

этой эволюции появление человеческого сознания было бы просто чудом. Но не

меньшим чудом было бы и появление психики у живых организмов без наличия

свойства отражения у всей материи.

Отражение есть всеобщее свойство материи, заключающееся в

воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта.

Способность к отражению, а также характер ее проявления зависят от уровня

организации материи. Отражение в неорганической природе, в мире растений,

животных и, наконец, человека выступает в качественно различных формах.

Особым и неотъемлемым свойством отражения у живого организма являются

раздражимость и чувствительность как специфическое свойство отражения,

взаимодействий внешней и внутренней среды в виде возбуждения и ответной

избирательной реакции.

Отражение во всем многообразии его форм, начиная от простейших

механических следов и кончая человеческим разумом, происходит в процессе

взаимодействия различных систем материального мира. Это взаимодействие

имеет своим результатом взаимоотражение, которое в простейших случаях

выступает в виде механической деформации, в общем же случае - в виде

взаимной перестройки внутреннего состояния взаимодействующих систем: в

изменении их связей или направлений движения, как внешняя реакция или как

взаимная передача энергии и информации. Любое отражение включает

информационный процесс: оно есть информационное взаимодействие, одно

оставляет о себе память в другом.

Эти изменения, запечатляемые в другом и используемые

самоорганизующимися системами называются информацией (песок и вода,

отпечатки на известняке, отражаемые зеркалом предметы).

Присущее неживой природе свойство отражения при определенных условиях

порождает отражение в живой природе – биологическую форму отражения. Ее

разновидности: раздражимость, чувствительность, элементарная психика высших

животных. Такое отражение связано с приспособленной жизнедеятельностью

живых организмов, в чем проявляется сущность их жизни. В этом процессе

развивается нервная система.

Раздражимость – реакция живых организмов на благоприятные условия

среды, вызывающая активность ( имеются уже растений ).

Чувствительность – более высокая разновидность биологического

отражения, способность отражать свойства вещей в виде ощущений.

Этим формам отражения присуща активность и целесообразность. Даже

растения, простейшие организмы исходя из потребностей самосохранения

целесообразно реагируют на биологические важные условия среды.

На основе этого происходит проявление зачатков психической формы

отражения. Это свойство живых организмов (позвоночных) целесообразно

реагировать на предметно-оформленную среду с целью приспособительного

поведения. Формы такого отражения – восприятие и представления имеют

рефлекторную природу. Рефлекс, лежит в основе психических явлений, служит

отражательным нервным механизмом. Он начинается с восприятия раздражителя,

продолжается первыми процессами в организме, заканчивается ответным

движением и закрепляется как безусловный (Р.Декарт, И.П.Павлов,

И.М.Сеченов).

Следующая форма – условный рефлекс. По своей биологической сущности он

является сигнальной деятельностью на основе образования временных связей

сигнала и внешней и внутренней для организма среды (условные раздражители)

предвещают, сигнализируют о предстоящем наступлении существенно важной для

организма безусловно-рефлекторной деятельности (пищевой, защитный, половой

и т.д.). Это было обусловлено усложнением самих форм поведения, развитием

нервной системы, усложнением структуры головного мозга. Такую форму

психологического отражения называют нервно-психологической, т.к. рефлексы

имеют нервно-психологическую деятельность мозга своей основой.

На основе сигнального характера отражательной деятельности организма

возникает и развивается опережающее отражение действительности. Такое

отражение у животных осуществляется элементарными формами психики –

ощущениями, восприятиями, представлениями, конкретно образным предметным

мышлением. Физический механизм его назван первой сигнальной системой

(Павлов).

Психическая форма отражения высших животных развивает сознательную

форму отражения. Сущностью этой формы является способность отражающего

получать уже сигнал не о свойствах раздражителя, а сигнал или образ образа

объекта. Формами такого отражения становится – понятие, суждение,

умозаключение. Опережающий характер отражения дополняется признаком

целенаправленности. Что позволяет человеку, прежде чем приступить к делу,

увидеть результат и построить образ действия по его достижению. Это

позволило осуществить новый способ жизнедеятельности человека – его

предметно-практическую деятельность, которая, в свою очередь стало

необходимым условием формирования сознания.

Сознание - высшая форма отражения действительного мира; свойственная

только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном

и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном

построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании

и самоконтролировании поведения человека. “Ядром” сознания, способом его

существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а

не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека

является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознание

можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Для возникновения сознания необходимы были как биологические, так и

социальные предпосылки, которые рассматриваются в эволюционических теориях

происхождения человека. Наибольшим признанием используется трудовая теория

антропогенеза, в которой труд рассматривается в единстве с природными

факторами происхождения человека. В числе первых природных предпосылок

антропогенеза называются:

Активная вулканическая деятельность

Сильный радиационный фон на прародине человека – юге Африки

Изменение климата на Земле

Космические воздействия, «пассеонарные» толчки

Предполагается, что один из факторов или вся их совокупность стали

причиной мутации, которые наряду с естественным отбором привели к появлению

биологических человеческих признаков:

1. Тела, приспособленного для прямохождения;

2. Кисти, развитые для тонких манипуляций;

3. Мозга, сложного по структуре, развитого и по объему;

4. Голой кожи;

5. Развитой первой сигнальной системой;

6. Стадной формы обитания пра-людей;

Они не стали решающими для появления человека, и только социальные

условия могли сыграть решающую роль. Это:

1. Труд и трудовой процесс, начиная с использованием предметов

природы в качестве орудий труда, и заканчивая изготовлением

их в совместном труде и общении.

Решающая роль трудовых операций в формировании человека и его сознания

получила свое материальное фиксированное выражение в том, что мозг как

орган сознания развивался одновременно с развитием руки как органа труда.

Активно действующая рука учила голову думать, прежде чем сама стала орудием

исполнения воли головы, заведомо планирующей практические действия. В

процессе развития трудовой деятельности уточнялись и обогащались

осязательные ощущения. Логика практических действий фиксировалась в голове

и превращалась в логику мышления: человек учился думать. И прежде чем

приступить к делу, он уже мог мысленно представить и его результат, и

способ осуществления, и средства достижения этого результата. Ключ к

решению вопроса, который представляет собой происхождение человека и его

сознания заключается в одном слове - труд.

2. Членораздельная речь, для передачи информации при труде и

общении, формирование языка.

3. Жизнь в коллективе, совместная деятельность в общине.

Вместе с возникновением труда формировался человек и человеческое

общество. Коллективный труд предполагает сотрудничество людей и тем самым

хотя бы элементарное разделение трудовых действий между его участниками.

Разделение трудовых усилий возможно лишь в том случае, если участники как-

то осмысливают связь своих действий с действиями других членов коллектива и

тем самым с достижением конечной цели. Формирование сознания человека

связано с возникновением общественных отношений, которые требовали

подчинения жизни индивида социально-фиксированной системе потребностей,

обязанностей, исторически сложившихся обычаев и нравов.

Т.о. сознание –историческое образование, появляется как развитие

присущего материи свойства отражения; высшая форма отражения

действительности, присущая человеку как особым образом организованной

материи, функция его мозга, связана с биологическими предпосылками и

социальными условиями.

Язык и сознание

Мимико - жестикулярные и звуковые средства взаимного общения, прежде

всего, высших животных и послужили биологической предпосылкой формирования

человеческой речи. Развитие труда способствовало тесному сплочению членов

общества. У людей появилась необходимость что-то сказать друг другу.

Потребность создала орган - соответствующее строение мозга и

периферического речевого аппарата. Физиологический механизм образования

речи - условно-рефлекторный: произносимые в той или иной ситуации звуки,

сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами и

действиями, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из выражения

эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и

отношений.

Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством

общения и орудием мышления. Язык - это система содержательных значимых

форм. Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они

предполагают друг друга как внутренне, логически оформленное идеальное

содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть

непосредственная действительность мысли, сознания. Он участвует в процессе

мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не

только выявляется, но и формируется с помощью языка. Связь между сознанием

и языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга,

не разрушая того и другого.

Посредством языка происходит переход от восприятия и представлений к

понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Речь представляет собой

деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т.п.,

осуществляемый с помощью языка как средства общения. Но язык не только

средство общения, но и орудие мышления, средство выражения и оформления

мыслей. Дело в том, что мысль, понятие лишены образности, и потому выразить

и усвоить мысль, значит, облечь ее в словесную форму. Даже тогда, когда мы

мыслим про себя, мы мыслим, отливая мысль в языковые формы. Выполнение

языком этой своей функции обеспечивается тем, что слово - это знак особого

рода: в нем, как правило, нет ничего, что напоминало бы о конкретных

свойствах обозначаемой вещи, явления, в силу чего оно и может выступать в

роли знака - представителя целого класса сходных предметов, т.е. в роли

знака понятия.

Наконец, язык выполняет роль инструмента, накопления знаний, развития

сознания. В языковых формах наши представления, чувства и мысли приобретают

материальное бытие и благодаря этому могут стать и становятся достоянием

других людей.

В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и ,благодаря этому, имеет

возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект.

Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам. Он

понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Язык и

сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание,

мышление: будучи отражением действительности, оно “лепит” формы и диктует

законы своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка, в

конечном счете, выражает, хотя и в модифицированном виде, структуру бытия.

Но единство языка и мышления не означает их тождества. Действительно мысль,

понятие как значение слова есть отражение объективной реальности, а слово

как знак - средство выражения и закрепления мысли, средство и передачи ее

другим людям. К этому следует добавить, что мышление по своим логическим

законам и формам интернационально, а язык по его грамматическому строю и

словарному составу - национален.

Наконец, отсутствие тождества языка и мышления просматривается и в

том, что порой мы понимаем все слова, а мысль, выраженная с их помощью,

остается для нас недоступной, не говоря уже о том, что в одно и то же

словесное выражение люди с различным жизненным опытом вкладывают далеко не

одинаковое смысловое содержание.

Эти особенности в соотношении языка и мышления необходимо учитывать и

в живой речи, и в речи письменной. Естественные языки - главное и решающее

средство общения между людьми, средство организации нашего мышления. Вместе

с тем по мере развития познания и общественной практики, наряду с языками,

начинают все шире использоваться и неязыковые знаки, и знаковые системы. В

конечном счете, все они, так или иначе, связаны с естественным языком,

дополняя его и расширяя его диапазон и возможности. К числу таких

неязыковых знаковых систем можно отнести системы знаков, используемых в

математике, химии, физике, нотную грамоту, знаки дорожного движения и т.д.

Больше того, формируются искусственные языки - язык математики, других

наук, а в последнее время и формализованные языки программирования.

Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на

сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа,

в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Однако зависимость

мышления от языка не является абсолютной. Мышление детерминируется главным

образом своими связями с действительностью, язык же может лишь частично

модифицировать форму и стиль мышления.

Состояние проблемы соотношения мышления и языка еще далеко до

завершения, оно содержит еще множество интересных аспектов для

исследования.

Структура сознания

Понятие “сознание” не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют

в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком

уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или

рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем

самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его

структурной организации.

В более узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не

просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму

отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано,

представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов,

находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания

наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание

вещей, а также переживание , то есть определенное отношение к содержанию

того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и каким нечто

существует для него, это - знание. Развитие сознания предполагает, прежде

всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом

человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину

проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное,

научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также

чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия,

представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не

исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт

внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности

внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают в нас не только

познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные “бури”, заставляющие

нас трепетать, волноваться, бояться, плакать, восхищаться, любит и

ненавидеть. Познание и творчество - это не холодно-рассудочное, а страстное

искание истины.

Без человеческих эмоций никогда не бывало, нет и быть не может

человеческого искания истины. Богатейшая сфера эмоциональной жизни

человеческой личности включает в себя собственно чувства, представляющие

собой отношение к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.),

настроение или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т.д.) и

аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.).

В силу определенного отношения к объекту познания знания получают

различную значимость для личности, что находит свое наиболее яркое

выражение в убеждениях: они проникнуты глубокими и устойчивыми чувствами. А

это является показателем особой ценности для человека знаний, ставших его

жизненным ориентиром.

Чувства, эмоции суть компоненты человеческого сознания. Процесс

познавания затрагивает все стороны внутреннего мира человека - потребности,

интересы, чувства, волю. Истинное познание человеком мира содержит в себе

как образное выражение, так и чувства.

Познание не ограничивается познавательными процессами, направленными

на объект (внимание), эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в

дело благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества

составляющих его элементов, а их гармоничное объединение, их интегральное

сложноструктурированное целое.

Исходя из рассмотренного представления сознания можно выделить функции

сознания:

Познавательная

Прогноза, предвидения, целепологания

Доказательства истинности знания

Ценностная

Коммуникативная

Регулятивная

Т.о. сознание - высшая, содейственная только человеку и связанная с

речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и

целенаправленном отражении мира в субъективных образах и конструктивно-

творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном

построении действии и предвидении их результатов, в разумном регулировании

и само контролировании поведения человека; это способ существования

идеального.

Объективное и субъективное в сознании.

Идеальность сознания

Физиологические механизмы психических явлений не тождественны

содержанию самой психики, представляющей собой отражение действительности в

виде субъективных образов. Диалектико-материалистическая концепция сознания

не совместима ни с идеалистическими воззрениями, отрывающими психические

явления от мозга, ни со взглядами так называемых вульгарных материалистов,

отрицающих специфику психического.

Отражение вещей, их свойств и отношений в мозгу, разумеется, не

означает их перемещения в мозг или образования их физических отпечатков в

нем наподобие отпечатков на воске. Мозг не деформируется, не синеет, не

холодеет, когда на него оказывают воздействие твердые, синие и холодные

предметы. Переживаемый образ внешней вещи есть нечто субъективное,

идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне

мозга, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и

порождают этот образ. Идеальное есть не что иное, как материальное,

“пересаженное” в человеческую голову и преобразованное в ней.

Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том,

что составляющие сознания образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем

предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли.

Идеальное выступает как момент практического отношения человека к

миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующим

поколениями - прежде всего способностью отражать в материальных формах

языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные

предметы.

Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в

целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом

плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы

отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотношении

материи и сознания, отношения сознания к материальному миру.

Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью, идеальное

есть ни что иное, как материальное, пересаженное в человек голову и

преобразованное в ей. Такое преобразование материального в идеальное

производит мозг.

Духовный мир человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни

обнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами. В мозгу

человека никто еще не нашел непосредственно ни одной мысли: мысль,

идеальное не имеет существования в физическом и физиологическом смысле

этого слова. Вместе с тем, мысли, идеи реальны. Они существуют. Поэтому

нельзя считать идею чем-то “недействительным”. Однако, ее действительность,

реальность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир, наше личное,

индивидуальное сознание, а также весь мир “надличной“ духовной культуры

человечества, то есть внешне объективированные идеальные явления. Поэтому

никак нельзя сказать, что реальнее - материя или сознание. Материя -

объективная, а сознание - субъективная реальность.

Сознание принадлежит человеку как субъекту, а не объективному миру. Не

существует “ничьих” ощущений, мыслей, чувств. Всякое ощущение, мысль, идея

есть ощущение, мысль, идея конкретного человека. Субъективность же образа -

это отнюдь не произвольное привнесение чего-то от субъекта: объективная

истина есть тоже субъективное явление. Вместе с тем, субъективное выступает

и в смысле неполной адекватности образа оригиналу.

Содержание мысленного образа предмета определяется не анатомо-

физиологической организацией человека и не тем, что познающий субъект

находит непосредственно в природе на основе своего индивидуального опыта.

Его содержание представляет собой синтетическую характеристику объекта,

полученную в ходе предметно - преобразующей деятельности. Этим открывается

принципиальная возможность объективного изучения сознания: оно может быть

познано через формы своего выявления в чувственно-практической

деятельности.

Субъективный образ как знание, как духовная реальность и

физиологические процессы как его материальный субстрат - качественно разные

явления. Непонимание этой качественной специфики порождало механическую

тенденцию их отождествления. Абсолютизация же специфики сознания как

субъективного образа порождает тенденцию противопоставлять идеальное и

материальное и доводить противопоставление до полного распада мира на две

субстанции - духовную и материальную.

Сознание и объективный мир - противоположности, образующие единство.

Основой его является практика, чувственно-предметная деятельность людей.

Именно она и порождает необходимость психического сознательного отражения

действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего

верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни.

Самосознание

Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные его

компоненты как бы за одну скобку, является самосознание.

Самосознание - своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее

начало в нем. Самосознание - это сознание человеком своего тела, своих

мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря,

осознание себя как особой и единой личности.

Самосознание - исторический продукт, оно формируется лишь на

определенной, притом достаточно высокой стадии развития первобытного

общества. А наряду с этим оно является и продуктом индивидуального

развития: у ребенка его основания закладываются примерно в возрасте 2-4-х

лет. В развитии, динамике самосознания можно выделить три уровня.

Первый - уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осознанию

своего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей. Именно

благодаря этому человек не только выделяет себя из предметного мира, но и

имеет возможности свободно ориентироваться в нем.

Второй уровень самосознания реализуется в осознании своей

принадлежности к тому или иному сообществу, к той или иной культуре и

социальной группе.

Третий - самый высокий уровень развития самосознания - возникновение

сознания «Я» как такого образования, которая хотя и похоже на «Я» других

людей, но одновременно неповторимо, причем способно не только совершать

поступки, но и нести ответственность за них, что предполагает необходимость

и возможность как контроля за своими действиями, так и их самооценки. Таким

образом, самосознание характеризует не только самопознание, но и

сопоставление себя с некоторым идеалом «Я», а значит, контроль и

самооценку, а также возникновение на этой основе чувства удовлетворенности

или неудовлетворенности собой. При этом само осознание человеком своего «Я»

опять-таки может реализоваться лишь через сопоставление себя с другими

людьми.

Это лишний раз свидетельствует об общественной природе сознания,

формирующегося в ходе коллективной деятельности и человеческого общения.

Самосознание характеризуется двумя взаимосвязанными свойствами -

предметностью и рефлективностью. Первое свойство дает возможность

соотносить наши ощущения, восприятия, представления, мысленные образы с

предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания на

внешний мир. Рефлексия же - это такая сторона самосознания, которая,

напротив, сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах.

В ходе рефлексии человек осознает свое «Я», анализирует его,

сопоставляя себя с идеалом, размышляя о своем отношении к жизни, закрепляя

или, наоборот, меняя определенные жизненные ориентиры. При этом в оценках и

самооценках возможны и ошибки. Проверка и корректировка здесь возможны при

условии внимательного отношения к оценкам других людей и трезвого

сопоставления с ними своих самооценок. Поэтому самосознание не есть некая

константа, оно не только возникает в процессе совместной деятельности и

общения с другими людьми, но и постоянно проверяется и корректируется в

процессе углубления и расширения межличностных отношений.

Самосознание дает человеку понимание своей индивидуальности,

уникальности, неповторимости.

Бессознательное и его место в духовной жизни человека

Бессознательное в широком смысле – совокупность психических процессов,

операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде

психологических теорий бессознательное – особая сфера психического или

система процессов, качественно отличных от явлений сознания. Термин

«Бессознательное» используется также для характеристики индивидуального и

группового поведения, действительные цели и последствия которого не

осознаются.

Концепция бессознательного впервые была четко сформулирована

Лейбницем, трактовавшим её как низкую форму душевной деятельности, лежащую

за порогом осознанных представлений. Первую попытку материалистического

объяснения бессознательного предпринял Д. Гартли, связавший его с

деятельностью нервной системы.

В начале 19-го века началось собственно психологическое изучение

Бессознательного. Динамическую характеристику последнего ввел Гербарт

(1824), согласно которому, несовместимые идеи могут вступать между собой в

конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на

него воздействовать, не теряя своих динамических свойств. Новый стимул в

изучении бессознательного дали работы в области психопатологии, где в целях

терапии стали применять специфические методы воздействия на бессознательное

(гипноз). Исследования французской психологической школы позволили вскрыть

отличную от сознательной психическую деятельность, не осознаваемую

пациентом. Продолжил эту линию Фрейд, который представил бессознательное в

виде могущественной иррациональной силы, антагонистичной деятельности

сознания. Бессознательные влечения по Фрейду могут выявляться и ставиться

под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Юнг помимо личного

бессознательного, ввел понятие коллективного бессознательного.

В 20 веке возникла и ныне существует мощная философская школа

психоанализа, которая специально занимается отношениями между сознанием и

сферой бессознательного. Бессознательным называют то, что достаточно редко

попадает под рационально-логический «луч», остается за гранью осознавания.

Бессознание включает в себя механизмы регуляции организма, наших движений и

действий, содержит стереотипы поведения, которым мы привычно следуем,

эмоционально- ценностные установки. Оно выступает вместилищем того, что мы

по разным причинам желаем забыть. Между сознанием и бессознательностью, тем

не менее, нет непреодолимой преграды, и вместе они составляют тот

внутренний мир, которым обладает каждый из нас.

Бессознательное представляет собой форму психического отражения, в

которой образ действительности и отношение субъекта к этой действительности

представлены как одно нерасчлененное целое: в отличие от сознания в

бессознательном отражаемая реальность сливается с переживаниями субъекта. В

следствие этого, в бессознательном отсутствуют произвольный контроль

осуществляемых субъектом действий и рефлексивная оценка их результатов.

Невычленность образа действительности из отношений к ней субъекта

проявляется в таких особенностях бессознательного, как нечувствительность к

противоречиям и вневременной характер бессознательного – прошлое,

настоящее, будущее сосуществуют и не находятся в отношении линейной

необратимости последовательности. Бессознательное находит свое выражение в

формах познания ребенком действительности, в интуициях, аффектах и т.д., а

также в стремлениях, чувствах и поступках, побуждающие причины которых не

осознаются личностью.

В целом в психологии выделяются 4 класса проявлений бессознательности:

1) Надиндивидуальные подсознательные явления, усвоенные субъектом как

членом той или иной социальной группы образцы типичного для данной

общности поведения, влияние которых на его деятельность актуально не

осознается субъектом и не контролируется (подражание).

2) Неосознаваемые побудители деятельности – мотивы и смысловые

установки личности. По Фрейду – это «динамическое вытесненное

бессознательное», охватывающее нереализованные влечения, которые из-

за их конфликта с социальными нормами изгоняются из сознания и

образуют скрытые аффективные комплексы, предрасположенности к

действиям, активно воздействующие на жизнь личности и проявляющиеся

в непрямых символических формах (юморе, обмолвках, сновидениях).

Важное значение имеют такие феномены бессознательного в

межличностных отношениях, как эмпатия (непосредственное

вчувствование), проекция (не осознанное наделение человека

собственными свойствами) и т.д.

3) Неосознаваемые операционные установки и стереотипы

автоматизированного поведения. Они возникают в процессе решения

различных задач и опираются на прошлый опыт.

4) Неосознаваемое субсенсорное восприятие: при изучении порогов

ощущения диапазона чувствительности человека были обнаружены факты

воздействия на таких раздражителей, о которых он не мог дать отчета.

Особое внимание вопросу о природе бессознательного уделял в свое время

австрийский врач-психиатр и философ З. Фрейд. Он высказал ряд важных

положений о сфере бессознательного:

“Быть сознательным – это, прежде всего, чисто описательный термин,

который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт

показывает нам далее, что психический элемент, например, представление,

обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным

является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в

данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым,

однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых

условиях. Каким оно было в промежуточный период, мы не знаем; можно

сказать, что оно было скрытым (латент), подразумевая под этим то, что оно в

любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было

бессознательным, мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в

такое случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным...

Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из учения о

вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример

бессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное:

скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по

себе и без дальнейшего не может стать сознательным... Скрытое

бессознательное, являющееся таковым только в описательном, но не в

динамическом смысле, называется нами предсознательным; термин

(бессознательное( мы применяем только к вытесненному динамическому

бессознательному; таким образом, мы имеем теперь три термина:

(сознательное( (Bw), (предсознательное( (Vbw) и (бессознательное( (Ubw)

”[1].

В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на

две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного,

которые представляют собой существенные характеристики личности. Но во

фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно:

бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть

человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией,

Страницы: 1, 2, 3, 4