Общественная мысль 20 века

подчинённое функции народной жизни.

Поэтому для человека и человечества существуют

два пути- или смерть личности, господство

безличности, или «воскрешение человечества», имя

которому будет Богочеловечество как новая

разновидность человеческого рода.

Богочеловечество- это предельный символ

человеческих возможностей, образ- мечта,

сопровождающий человечество ,стремящееся к

«истине- смыслу» собственного существования и

свободе.

Образ богочеловечества – это способ выхода за

рамки объективного мира, это обретение знания о

«лжи» повседневной жизни. Для Бердяева истина- не

результат познания объективного мира, а победа

над вещностью мира объектов и раскрытие в них

духовных смыслов, источником которых является

человек. Обосновывая свою эсхатологию(учение о

конечных судьбах мира и человека), ведущую к

возникновению Богочеловечества, Бердяев

показывает, что сам процесс познания далёк то

традиционно принятой схемы субъект- объектных

отношений, погружающей человека в мир объектов.

Напротив, он считает, что этот процесс вносит

смысл, определяет направление развития.

Поскольку человек у Бердяева как «Другое» Бога

наделён творческими способностями, то смысл

человеческой жизни не в спасении, а в творчестве.

Однако человек как существо историческое

стремится в своей жизни к частным интересам,

используя для их достижения свою творческую

энергию.Тем самым человек отклоняется от

собственного предназначения и становится

материалом и средством истории. История, таким

образом, осуществляется как преступление , в ней

действует эгоизм, и как следствие, борьба, войны,

насилие. История противоречива, предполагает

человеческую свободу и одновременно порабощает

человека. И поэтому неизбежен апокалипсис,

очищение, смерть и воскресение человечества во

имя его возвращения в царство Духа. Историческая

перспектива человечества-«переход в качественно

новый эон вечно становящегося Абсолюта».

Высшим социальном типом является общество, в

котором органически объединены принцип личности

и принцип общности. Такое единение Бердяев

называет «персоналистическим социализмом».

Основанием построения персоналистического

общества и способом преодоления отчуждения

является соборность.

Философию Бердяева можно использовать в таких

темах как 1) Личность

2)Человек

3)Богочеловечество

4) Свобода

5)Творчество

Булгаков, Сергей Николаевич (1871-1944) -

общественный деятель, философ, богослов,

экономист. Образование получил в Ливенском

духовном училище, Орловской духовной семинарии,

Елецкой гимназии и на юридическом факультете

Московского университета, который окончил в 1896

г. В 1901-06 г.г. - профессор политической

экономии Киевского политехнического института и

приват-доцент Киевского университета; в 1906-18

г.г - приват-доцент политической экономии

Московского унверситета и профессор политэкономии

Московского коммерческого института; в 1912 г.

защитил докторскую диссертацию "Философия

хозяйства"; в 1918 г. принял сан священника; в

конце 1922 г. выслан из Советской России; в 1923-

25 г.г. - профессор церковного права и богословия

на юридическом факультете Русского научного

института в Праге; с 1925 г. до конца жизни -

профессор богословия и декан православного

богословского института в Париже, один из

идеологов Русского Христианского студенческого

движения - обновленческого движения в

православной церкви за рубежом.

Сущность христианского социализма состоит в

признании религиозной значимости безликих

социально-политических структур. Христианский

социализм по сути дела есть христиански

осмысленная социальная этика.

Христианский социализм имеет два основных

измерения.

1. Либеральное измерение, основанное на уважении

к свободе человека с соответствующей поддержкой

таких социально-политических структур, которые

обеспечивают эту свободу. Либерализм здесь

понимается как культура уважения к внешней

свободе человека, не нарушающей свобод других

людей. Сущностью права полагается свобода.

2. Социальное измерение, основанное на

организованной заботе о слабых членах общества.

С. Булгаков писал: "Православная Церковь

определила свое отношение к социальному вопросу.

Правда, доселе так и не было дано

«вероучительного определения» о природе

социализма ни в русской церкви, ни во вселенском

православии. Но социализм, как социально-

экономическая доктрина, вовсе и не является

вопросом вероучения". Булгаков считал, что "цель

социализма, понятая как осуществление социальной

справедливости, защиты слабых, борьбы с

бедностью, безработицей, эксплуатацией, - в такой

степени нравственно самоочевидна, что разногласие

может быть только относительно практической

целесообразности или осуществимости тех или иных

мероприятий"3.

Религия может побуждать людей не только к личному

благочестию и благотворительности, но и к честной

работе в "миру", к улучшению политической и

экономической систем, к доброжелательному диалогу

со всеми людьми доброй воли. Т.е. к активности в

той сфере, которую традиционная религиозность

полагает светской (религиозно нейтральной).

Булгаков высоко отзывается о протестантской

трудовой этике, легализировавшей активность

христианина в этой сфере, в своей статье

"Народное хозяйство и религиозная личность"

(1909).

В России по разным причинам религиозных

пробуждений не было, но сама идея "социального

Евангелия" примерно в то же время на маргинальном

уровне все же имелась. В конце XIX века ее

развивал В. Соловьев в качестве составной части

своего учения о "Богочеловечестве". Ранее

П. Чаадаев, говоря о влиянии христианства на

западную цивилизацию, имел в виду и ее социальный

аспект, хотя он и не говорил прямо о христианском

социализме.

XIX век был веком социального вопроса. Социализм

же становился безрелигиозным. Религиозность в

России все больше уходила на задний план, поэтому

русский коммунизм оказался атеистическим.

Интеллигенция в то время была увлечена новомодным

марксизмом. Прошел через него вместе с другими и

С. Булгаков, точно указав на самое слабое место

марксизма: неадекватную антропологию,

редуцирующую человека к социальному фактору,

представляющую человека функцией социальной

среды. Преодолев марксизм, он обретает новое

понимание идеализма, христианства, православия.

С. Булгаков мыслит христианскую актуализацию в

социальной сфере в духе аналогичных концепций

В. Соловьева. Так он писал в своем сборнике

статей "От марксизма к идеализму" (1903):

"Идеализм в России родился и стоит под знаком

социального вопроса и теории прогресса. Он нужен

его представителям не затем, чтобы уйти от земли

и ее интересов - на небо ли, или в «болото

реакции», или куда-нибудь еще, - но чтобы придать

абсолютную санкцию и тем непререкаемо утвердить

нравственные и общественные идеалы; поэтому он не

мирит с действительностью, а зовет к борьбе с ней

во имя абсолютного идеала. Между марксизмом и

идеализмом, при всей противоположности их в

области «теоретического разума», существует

поэтому значительная близость в сфере «разума

практического» , социальных стремлений и идеалов.

Идеалы социальной справедливости и общественного

прогресса, свободы и равенства, политического

либерализма и социального демократизма или

социализма с необходимостью вытекают из основных

принципов философского идеализма; они не только

не составляют монополии марксизма или какой-

нибудь другой доктрины, но лишь на этих принципах

и могут вообще обосновываться".

Вместо старого, изрядно одряхлевшего и

бессильного идеализма Булгаков предлагает

волевой, действенный идеализм как философско-

этическую проекцию универсально понятого

христианства, как глобального проекта. Такой

идеализм не отворачивается ни от материи, ни от

политики, а ставит задачу преображения этих сфер.

Вслед за Соловьевым, он называет себя

"религиозным материалистом", использует

методологию "критики отвлеченных начал". Одним из

таких начал является отвлеченный спиритуализм.

С. Булгаков, в духе В. Соловьева, убедительно

показывает нравственную обязанность христианина

отвечать не только за свою душу, но и за целое

общество.

Кроме того, старый добрый идеализм получил, по

мнению С. Булгакова, как бы новый импульс-

прививку от молодого энергичного марксизма. Он

называл марксизм "источником бодрости и

деятельного оптимизма, боевым кличем молодой

России, как бы общественным бродилом", "первым

горячим ручейком, растопляющим зимний лед". Это

новое понимание идеализма и религиозности,

просветляющих все сферы, и составило сердцевину

известного "нового религиозного сознания" начала

XX-го века.

Более того, С. Булгаков во многих работах

утверждает по-христиански понятый западный

правовой либерализм, в основе которого лежит

уважение к человеческой личности, сотворенной по

образу и подобию Бога.

С. Булгаков в 1905 г. жестко критиковал

современный ему капитализм. Он призывал к

общности имуществ, которая была характерна для

благодатно-анархического коммунизма первых

христиан. Но он решительно отвергал тотальную

якобы необходимую связь христианской экономики с

христианской общиной (по аналогии с церковным

хозяйством в монастырях). Признавая удачное

ведение хозяйства в некоторых монастырях,

Булгаков не мыслил экономическое устройство

России по типу монастырского. С. Булгаков говорил

не о "церковном (или клерикальном) социализме", а

об "экономическом социализме" для всех граждан

независимо от вероисповедания.

Булгаков понимал социализм как необходимое

условие для материального благоустройства людей,

называя такой социализм "нейтральным", понимая

его как "социальную технику", в противоположность

социализму "научному", как идеологизированной

псевдорелигии.

В статье "Неотложная задача" содержится проект

программы "Союза христианской политики" Завет

Христа (одеть нагих, накормить голодных,

заботиться об узниках) может быть решен только

посредством социального законодательства, с

помощью профсоюзов, кооперативов, объединений

трудящихся, посредством всего того, что на Западе

называют "христианским социализмом". Булгаков

определял "христианский социализм" как "социализм

во имя Богочеловечества" в отличие от марксизма

как "социализма во имя религии человекобожества".

В христианском социализме, по С. Булгакову, кроме

собственно социализма как техники социальной

справедливости, должен быть еще один очень важный

аспект, о котором много писал ранее В. Соловьев.

"Учением о Богосыновстве, об абсолютном

достоинстве человеческой личности, носящей образ

Божий, христианство утвердило непоколебимые

основы всякого освободительного движения - идеал

свободы личности. Идеал свободы личности и

уважения человека к человеку и должен быть

руководящей идеей христианской политики в области

отношений как политических, так и экономических".

Задачи христианской политики могла бы решать

христианская общественность, а пока

предполагаемый "Союз христианской политики" мог

бы, по мнению С. Булгакова, сотрудничать в деле

реализации "правды социализма" с

социалистическими и социал-демократическими

партиями. Члены предполагаемого СХП могли

вступать в другие партии, чтобы там продвигать

идеи христианской политики. Опасаться следовало

только превращения социализма в псевдорелигию,

что и произошло несколько позже в России. Самому

СХП не обязательно было становиться политической

партией, он мог бы быть фактором формирования

христианской общественности.

Христианскую общественность с ее "новым

религиозным сознанием" не так легко определить.

Но можно попытаться это сделать, исходя от

противного. Так С. Булгаков писал: "В среде

христиан, вернее, лжехристиан, существуют только

два отношения к общественным и политическим

вопросам: или черносотенное, или

мертвоавнодушное. Конечно, среди исповедующих

истины христианства есть немало лиц, вовсе не

индифферентных к общественности и принимающих

горячее участие в делах современности, но они

делают это не как христиане, а как политики,

выполняя какое-то внешнее, нерелигиозное дело".

Задача, таким образом, состояла в том, чтобы

создать новое (третье) измерение в христианском

сознании, которому бы соответствовало

христианское осмысление "правды социализма" и

прав человека.

В одной из своих поздних книг "Православие" он

писал: "Пророки Израиля имели в составе своей

проповеди социальные мотивы, поэтому в них не без

основания видят ранних провозвестников

социального христианства на ветхозаветной

основе". "В православном предании, в творениях

вселенских учителей Церкви мы имеем совершенно

достаточное основание для положительного

отношения к социализму, понимаемому в самом общем

смысле, как отрицания системы эксплуатации,

спекуляции, корысти". Русский социализм оказался

безбожным и богоборческим. "Однако возможен иной,

так сказать, свободный и демократический

социализм, и, думается нам, его не миновать

истории. И для православия нет никаких причин ему

противодействовать, напротив, он является

исполнением заповеди любви в социальной жизни".

Философию Булгакова можно

использовать в таких темах

как : 1) Свобода

2)Мораль

3)Христианский

социализм

6.Марксизм

Марксизм - теория, разработанная Карлом Марксом и

Фридрихом Энгельсом в с 19 в. Пыталась доказать

неизбежную гибель капитализма, роль пролетариата

как его могильщика, победу социалистической

революции, установление диктатуры пролетариата,

строительство социализма и коммунизма. За рубежом

были созданы первые русские марксистские

организации: русская секция I Интернационала,

затем группа "Освобождение труда". С выходом в

свет русского перевода "Капитала" (1872) марксизм

стали изучать в рабочих кружках. С 1883

марксистские организации появляются в России -

студенческие интеллигентские, рабочие. Крупным

теоретиком марксизма стал Ленин В.И., под

руководством которого началось осуществление

теории на практике. На идеологической основе

марксизма формируются "Союз борьбы за

освобождение рабочего класса" и РСДРП. Часть

увлекавшейся марксизмом интеллигенции в 1900-е

эволюционирует к либерализму и идеализму. Жизнь

показала утопичность множества положений

марксизма, социализм рухнул в СССР и в др.

странах.

Плеханов Георгий Валентинович - русский публицист

и политический деятель. (1857- кончил курс

юнкерского училища, затем поступил в горный

институт в Петербурге; там он познакомился с

бунтарями-народниками и начал пропаганду в

кружках рабочих. Во время демонстрации на площади

перед Казанским собором в Петербурге 6 декабря

1876 г. Плеханов произнес энергичную речь против

правительства. После произнесения речи он успел

переменить шапку, закутаться в башлык и

неузнанным скрыться с площади. После этого

Плеханов тотчас же перешел на нелегальное

положение. Скоро он занял выдающееся положение в

партии Земли и Воли и стал членом редакции

журнала "Земля и Воля", в котором поместил, между

прочим, статью: "Законы экономического развития и

задачи социализма в России", излагавшую программу

партии. Будучи тогда народником-бунтарем, то есть

сторонником крестьянского социализма, верящим,

что крестьяне в России по природе своей

социалисты и вполне уже готовы к революции,

Плеханов отличался от других товарищей по партии,

тем, что особенно дорожил пропагандой среди

рабочих, видя в них, впрочем, не представителей

пролетариата, а именно крестьян, поддерживающих

тесные связи с деревней.

Знакомый с сочинениями Карла Маркса еще в

народнически -бунтарский свой период и уже тогда

принимавший марксизм, но толковавший его на

народнический лад, Плеханов к этому времени

сделался ортодоксальным марксистом и пришел к

выводу, что если в России возможна революция, то

только в тот момент, когда созреет пролетариат. В

1883 г. Плеханов, вместе с Верой Засулич, Дейчем

, Аксельродом и Игнатовым , основал группу

"Освобождение труда". Вполне социал-

демократическая по своей программе и задачам, она

была скорее группой издательской, чем партийной.

Первым ее изданием была замечательная брошюра

Плеханова "Социализм и политическая борьба", в

которой развиты основные принципы социал-

демократизма. В противоположность старым

народникам и позднейшим экономистам, признававшим

только борьбу экономическую, Плеханов доказывал,

что борьба за освобождение рабочего класса,

которое должно быть вместе с тем освобождением

человечества, возможна только на почве социал-

демократического учения и в форме борьбы

политической. В следующем году та же группа

издала довольно объемистую книгу Плеханова "Наши

разногласия". Признавая заслуги народников и

народовольцев в борьбе с деспотизмом, но

отрицательно относясь к их теориям, называя эти

теории даже прямо реакционными, Плеханов в своей

книге еще раз и гораздо полнее обосновывает

теорию марксизма в его применении к России. Эта

книга может считаться исходной точкой русского

социал-демократического движения. Несмотря на

крайнюю резкость полемического тона и иногда

явную несправедливость выходок против тех или

других лиц, она обнаружила глубокое понимание

момента и предвидение дальнейшего хода событий в

России. Развитие капитализма и появление рабочего

движения были предсказаны в ней чрезвычайно

верно.

В 1895 г. появилась в свет в Петербурге его книга

"К вопросу о развитии монистического взгляда на

историю. Ответ гг. Михайловскому, Карееву и К°",

выпущенная под псевдонимом Н. Бельтова. Вместе с

книгой П. Струве [pic]"Критические Заметки",

вышедшей за год до нее, она явилась новым

обоснованием социал-демократизма. Ее легальная

форма обеспечила ей распространение и значение

еще гораздо большее, чем полученное книгой "Наши

разногласия". Доктрина экономического

материализма изложена в ней полнее и

последовательнее, чем в какой бы то ни было

книге, появившейся на русском языке до нее, а,

пожалуй, и после нее; но этому изложению был

придан характер резко полемический, ослабляющий

впечатление. В 1896 г. вышла книга Плеханова

"Основания народничества в трудах г. Воронцова

(В. В.)", изданная под псевдонимом А. Волгина.

Начиная с 1890 г., Плеханов очень много писал по-

немецки в "Neue Zeit"; между прочим, он напечатал

там ряд статей о Чернышевском, вышедших позднее

особой книгой по-немецки.

Значительная доля ошибок социал-демократии в

России объясняется, по его мнению, тем, что она

не является еще в полном смысле слова рабочей

партией; по своему составу это по преимуществу

группа интеллигентская, что отражается как на ее

миросозерцании, так и на ее тактике. Плеханов

настаивает на том, что революция одними силами

рабочего класса произведена быть в настоящее

время не может, что революция должна иметь

характер буржуазный, что рабочему классу нужно

только занять как можно более выгодные позиции,

не рассчитывая сразу получить все, и потому в

настоящее время для рабочего класса гораздо

важнее борьба с самодержавием, хотя бы в союзе с

буржуазией, чем борьба с буржуазией; нужно

уединить реакцию. Похвала из либерального лагеря

Плеханова не огорчает, тогда как похвала из

лагеря анархистов его бы огорчила. Ввиду всего

этого Плеханов являлся безусловным и решительным

сторонником участия рабочего класса в выборах в

Государственную думу и безусловным противником

бойкота, принятого громадным большинством социал-

демократической партии.

В 1905 - 1906 гг. вышли в Петербурге, под

псевдонимом Н. Бельтова, следующие книги

Плеханова: "За двадцать лет. Сборник статей

литературных, экономических, философских и

исторических", "К вопросу о развитии

монистического взгляда на историю" , "Критика

наших критиков", "Пролетариат" .

Идеи Плеханова можно использовать в таких темах

как:

1) Марксизм

2) Социал-демократия

3) Государственное управление

4) Государство

ЛЕНИН, ВЛАДИМИР ИЛЬИЧ

(1870–1924), профессиональный революционер,

продолжатель идей Маркса, основатель современного

коммунистического движения и Советского

государства. Ленин поступил в Казанский

университет и прекрасно учился, но в конце 1887

был задержан за участие в революционной сходке

студентов и политическом семинаре, исключен из

университета и сослан в деревню под надзор

полиции. В 1891 экстерном сдал экзамены по праву

в Петербургском университете.

Большое влияние на Ленина

оказали русские революционеры 19 в., в первую

очередь публицист Н.Г.Чернышевский; его глубоко

заинтересовали западноевропейские

социалистические теории К.Маркса и Ф.Энгельса,

которые популяризировал в России прежде всего

Г.В.Плеханов. Первым значительным марксистским

произведением молодого Ленина стал труд Развитие

капитализма в России (1897), за ним последовали

многочисленные политические работы, выходившие в

России и за рубежом.

В 1898 Ленин, Плеханов и

другие марксисты организовали Российскую социал-

демократическую партию (РСДРП) для координации

революционной деятельности. В 1901–1902 народники

создали соперничавшую с ней партию социалистов-

революционеров (эсеров). Обе партии вошли в

состав Международной федерации, известной как

Социалистический, или Второй Интернационал. Ленин

намеревался развернуть полемику против эсеров, но

вскоре у него возникли серьезные разногласия и с

членами РСДРП. Ленин и другие «искровцы»

выступали за создание централизованной партии,

которая должна была мобилизовывать пролетариат на

более активную экономическую и политическую

борьбу против всех форм угнетения и свержение

царизма. Ленин популяризировал такого рода идеи в

работе Что делать? (1902). На втором съезде

РСДРП, проходившем в 1903 в Брюсселе и Лондоне,

«искровцы» одержали победу, но затем распались на

две фракции – большевиков и меньшевиков. Причины

этого раскола и дальнейшие задачи большевиков

были проанализированы Лениным в работе Шаг вперед

– два шага назад (1904). Большевики под

руководством Ленина настаивали на строжайшей

партийной дисциплине, меньшевики, которых

поддерживали Мартов и Плеханов, выступали за

более широкую коалицию. Кроме того, меньшевики

выступали в поддержку союза рабочих и крупной

буржуазии с целью свержения царизма, в то время

как Ленин (например, в 1905 в полемическом труде

Две тактики социал-демократии в демократической

революции) утверждал, что для успеха подлинно

демократической революции в России необходимы

союз рабочих и крестьян и создание в дальнейшем

«демократической диктатуры пролетариата и

крестьянства».

К 1898 он женился на одной

из своих ближайших соратниц Н.К. Крупской. Ленин

и Крупская сыграли важную роль в координации

деятельности подпольной большевистской

организации РСДРП, содействуя печатанию и

распространению газет «Вперед» и «Пролетарий».

Революционные события вскоре позволили им

вернуться в Россию. В 1905 разразилась первая

русская революция. Сотни стачек и крестьянских

бунтов заставили царский режим провести ряд

важных реформ, включая предоставление

политических свобод и создание парламентского

органа, именовавшегося Думой. Ленин сначала

выступал против участия большевиков в работе

Думы, но в 1906 изменил свою позицию. Он

поддержал также работу в Советах рабочих

депутатов, которые руководили революционной

деятельностью. Ленин активно поддерживал открытую

(легальную) деятельность РСДРП, особенно ее

большевистского крыла, в ходе массового наплыва

рабочих в партию. В 1906–1907 обозначился спад

революции. Революционеры вынуждены были уйти в

подполье или эмигрировать, а многие левые

интеллектуалы оказались деморализованными.

Обострились и отношения между большевиками и

меньшевиками. Ленин вступил в конфликт даже с

группой большевиков, возглавляемой

А.А.Богдановым, которые избегали работы в

профессиональных союзах и другой

«приспособленческой» активности, а также ставили

под вопрос целесообразность участия большевиков в

выборах и представительство в Думе. Ленин

настаивал на том, что работа в Думе даст

революционерам мощное средство легальной агитации

и политического образования и что борьба за

реформы будет способствовать росту опыта и

политической сознательности рабочего класса. В

работе Материализм и эмпириокритицизм (1909) он

доказывал наличие серьезной ревизии марксизма,

предпринятой Богдановым и другими теоретиками

социал-демократической партии. В то же время

Ленин развернул борьбу против «ликвидаторов» –

меньшевистского течения, стремившегося заменить

все формы революционной подпольной работы

легальной реформистской деятельностью. Ленин

остро критиковал «примиренцев», подобных

Троцкому, пытавшихся сохранить единство РСДРП и

не допустить раскола партии.

В 1912 Ленин с

единомышленниками организовали отдельную партию –

большевистскую. Новая партия издавала газету

«Правда». Ее члены имели не только согласованную

стратегию действий, но и четкую политическую

программу: 8-часовой рабочий день; земельная

реформа, демократическое учредительное собрание.

Эти три требования подкрепляли призывы о

необходимости усиления союза рабочих и крестьян.

Большевики имели мощную и дисциплинированную

организационную структуру, которая сочетала курс

на поддержку реформ с подпольной революционной

работой. В 1912–1914 большевики-ленинцы заняли

лидирующие позиции в русском революционном

движении.

В период 1914–1917 Ленин

сосредоточил усилия на укреплении революционной

социалистической оппозиции войне. На конференциях

в Циммервальде и Кинтале он объединил различные

антивоенные социалистические течения. Критикуя 2-

й Интернационал, вожди которого отреклись от

антивоенных убеждений, он призвал к созданию

нового революционного 3-го Интернационала. Ленин

написал также исследование экономических причин

Первой мировой войны – Империализм, как высшая

стадия капитализма (1916).

Отрицая призывы установить

немедленный мир и выступая с защитой идеи

«социалистических Соединенных Штатов Европы», он

выдвинул крайний лозунг: «Превратить

империалистическую войну в гражданскую». Данный

лозунг, хотя и был воспринят только ближайшими

соратниками, в частности Г.Е.Зиновьевым, был

очень важен для Ленина: его выдвижение делало

невозможным любой компромисс с «центристскими»

социал-демократами, которые к 1916 отказались от

поддержки войны, но не могли открыто порвать с

милитаристски настроенным большинством своих

партий.

В истощенной и озлобленной

военными неудачами России вновь нарастал

революционный радикализм.

Ленин подчеркивал, что

Временное правительство не способно вывести

Россию из войны, не может гарантировать

обеспечения рабочих продовольствием и не отдаст

землю крестьянам. Поэтому он считал, что рабочие

и революционеры должны выступить с

самостоятельными лозунгами «вся власть Советам» и

«Хлеб, мир и земля». Демократическая революция,

считал он, должна перерасти в революцию рабочего

класса при поддержке крестьянства, которая

вызовет восстания рабочих в Германии, Австро-

Венгрии и Франции. «Апрельские тезисы» вначале

вызвали недоумение у многих ведущих большевиков,

но вскоре Ленину удалось убедить верхушку партии,

равно как и бывших оппонентов, например Троцкого,

в своей правоте. К июлю 1917 большевики

возглавили массовую демонстрацию против

Временного правительства, во главе которого стоял

умеренный социалист А.Ф.Керенский. Демонстрация

вылилась в насильственные действия, что стало

причиной репрессий со стороны Временного

правительства. Многие большевики были арестованы,

а Ленин бежал в Финляндию. Здесь он написал

теоретический трактат Государство и революция, в

котором были представлены перспективы

социалистического будущего.

В августе 1917 начался правый военный мятеж генерала

Корнилова, направленный на свержение Временного

правительства и Советов. Временное правительство

освободило всех революционных активистов из

заключения и не препятствовало созданию Красной

гвардии.

25 октября 1917 Временное

правительство было низложено. Ленин стал

председателем первого советского правительства –

Совета народных комиссаров (Совнаркома),

созданного на базе коалиции большевиков и левых

эсеров. Чтобы обеспечить выход России из Первой

мировой войны, были начаты мирные переговоры с

Германией. Правительство Германии выдвинуло в

качестве условий жесткие требования, касавшиеся

прежде всего территориальных уступок. Многие

революционеры, включая левых эсеров и даже левых

коммунистов в самой партии Ленина, выступили

против уступок и призвали к революционной войне

против германского империализма. 3 марта 1918 в

Брест-Литовске был подписан Брестский мирный

договор.

Для свержения нового режима была образована

широкая коалиция из бывших промышленников,

финансистов и сторонников восстановления

монархии. К движению подключились ряд иностранных

правительств, особенно Великобритании, Франции,

США и Японии. 14 иностранных государств так или

иначе участвовали в разразившейся в России

гражданской войне. В 1918 в ответ на разрозненные

террористические акты, в ходе которых Ленин был

тяжело ранен, развернулся красный террор –

арестовывали и чаще всего расстреливали любого,

кто считался «врагом революции». Производила это

Чрезвычайная Комиссия (ЧК), учрежденная по

инициативе Ленина и возглавлявшаяся

Ф.Э.Дзержинским. В начале 1918 Совнарком разогнал

Учредительное собрание. К 1919 от демократии не

осталось и следа.

Ленин и российские

коммунисты были убеждены, что распространение

социалистической революции на другие страны

является существенной предпосылкой окончательной

победы революции в России. В 1919 они

организовали Первый конгресс Коммунистического

Интернационала, поддерживая создание

коммунистических партий во всех странах мира.

Предполагая, что эти новые партии могут

склониться к «ультралевым» ошибкам (таким, как

попытки захватить власть без поддержки

большинства рабочего класса или отрицать борьбу

за «простые» реформы), Ленин в 1920 написал

работу Детская болезнь «левизны » в коммунизме.

На Втором и Третьем конгрессах Коминтерна он

выступил в поддержку тактики «единого фронта», с

помощью которого коммунисты должны были

объединить силы с более умеренными социалистами,

ничуть, однако, не поступаясь принципами.

Военный коммунизм вызвал

разрыв экономических связей, что привело к упадку

хозяйственной жизни. В 1921 начались крестьянские

революции и восстание рабочих и матросов на

военно-морской базе в Кронштадте.

Ленин пытался найти более

реалистичный курс. В 1921 была введена новая

экономическая политика (нэп), допускавшая мелкое

капиталистическое производство и приводившая в

действие рыночные механизмы в экономике в целом.

Такие изменения – вместе с окончанием гражданской

войны и иностранной интервенции – привели к

улучшению ситуации в экономике. В то же время

РКП(б) предприняла меры для усиления своей

политической монополии, запретив любые

внутрипартийные раздоры.

Ленин с возраставшей

тревогой следил за «бюрократическим вырождением»

Советской республики. Пережив инсульт в мае 1922,

он вернулся к работе к осени того же года, но в

декабре с ним случился второй инсульт. В первые

месяцы 1923 он все свое внимание сосредоточил на

поиске способов преодоления засилья бюрократии,

которая глубоко внедрялась в большевистскую

партию и Советское правительство, а также

усиления контроля рабочих и крестьян над

государственным аппаратом. Ленин пытался

установить союз с Троцким и в своих последних

заявлениях настаивал на устранении Сталина с

поста секретаря партии. Однако третий инсульт в

марте 1923 полностью вывел его из строя. 21

января 1924 в загородном доме в селении Горки под

Москвой он скончался.

После его смерти партийная диктатура стала одной из самых жестоких в

мировой истории бюрократических тираний.

Сообразно политике Сталина ближайшие соратники

Ленина были отстранены от власти, а большая их

часть в конце концов погибла в «чистках» 1930-х

годов. Десятки миллионов людей погибли в

результате осуществления идеи насильственного

изменения хода истории и построения

коммунистического рая на трупах тех, кто имел

смелость не соглашаться с чиновниками. То, что

вначале казалось стремлением к справедливости,

обернулось массовой кровавой баней. Таким образом

Ленин оказался главным «архитектором» самой

страшной из тоталитарных систем, которые

существовали в 20 столетии. Лени е считал, что

общественная теория должна быть ориентирована на

решение конкретных практических задач, поэтому

марксизм не только теория, по и практика, которая

является критерием истинности теории.

Теорию

Ленина можно использовать в таких темах как:

1)Государство

2)Государственное управление

3) Тоталитаризм

БОГДАНОВ (МАЛИНОВСКИЙ)

Александр Александрович (1873—1928) — философ,

социолог, культуролог, экономист, ученый-

естествоиспытатель, прозаик, полит, деятель.

Родился в семье народного учителя. В 1892 окончил

Тульскую классическую. гимназию и поступил на

естественное отделение физико-математического

факультета Московского ун-та. Вел

пропагандистскую работу в рабочих кружках, и в

1896 пришел от народовольческих идей к социал-

демократическим. Из лекций, прочитанных рабочим,

выросла первая книга “Краткий курс экономической

науки” (1897). Окончил медицинский ф-т

Харьковского ун-та (1899), специальностью избрал

психиатрию. В 1899 издал первую философскую

книгу “Основные элементы исторического взгляда

на природу”. По окончании ун-та снова был

арестован за революционную пропаганду и выслан в

Калугу (1899—1900), где близко сошелся с ссыльным

Луначарским, затем в Вологду (1901—03), где

познакомился с Бердяевым, также отбывавшим

ссылку.

Марксистское мировоззрение, по мысли Б., нуждается в

усовершенствовании и расширении, в обретении

реального “яркоцветия” и удалении от схематизма,

что оказывается возможным лишь при опоре на

данные опыта современных наук, прежде всего

естественных. Из новейших философских

направлений, наряду с энергетизмом В.Оствальда,

особый интерес Б. вызывает “критическая

философия” Р.Авенариуса и Э.Маха, соединяющая

многообразие конкретно-научной эмпирики,

философский релятивизм в истолковании основных

категорий реальности и строгий позитивизм

познавательных и исследовательских установок.

Именно махизм кажется Б. призванным дополнить и

развить марксизм с его социально-критическим

пафосом, обновив его и сделав современным

миросозерцанием. Реализуя свой творческий поиск,

Б. публикует книги “Познание с исторической точки

зрения” (1901) и “Из психологии об-ва” , большой

философский трактат с обоснованием собственной

философской системы — “Эмпириомонизм” в 3-х кн.

(1904-06).

Философия культуры — центр, компонент всех филос., социальных, научно-

техн. и полит, идей Б. — не могла быть по

достоинству оценена в той идейно-полит. и

социальной среде, к-рая его выдвинула как

социального мыслителя и деятеля культуры

(профессионально-революционной, марксистской).

Само вольное, творч. обращение с марксизмом,

утрачивавшим в трактовке Б. ореол сакральности,

идейной “неприкасаемости”, в глазах

ортодоксальных ревнителей “чистоты” марксистского

учения 19 в. выглядело всего лишь кощунственным

“ревизионизмом”, а не оригинальной филос.

системой 20 в. , впитавшей в себя достижения

позитивизма (включая Спенсера) и неопозитивизма,

классич. филос. агностицизма Беркли, Канта, Юма,

конкр. наук — физики, биологии, психологии,

социологии, математики и др. Уходя от решения

пресловутого “осн. вопроса философии”, т. е. от

различения материи и духа, бытия и сознания,

физич. и психического (Б. считал обществ, бытие и

обществ, сознание тождественными) , он, как и

многие мыслители эпохи модерна, обращался к

категории “чистого опыта”, или “чистого

сознания”, представленного в разл. феноменальных

формах. Так, отношение познающего субъекта к опр.

явлениям или фактам зависит не только от их

совокупности, но и от их состояния. Поэтому

реальность геом. фигуры и природного явления,

истор. деятеля или естеств. языка — различны по

своей природе; для каждого вида реальности

существует своя форма индивидуальной и социальной

организации опыта.

Отсюда неизбежная

релятивность человеч. познания, целиком

зависящего от господствующих форм организации

опыта. По существу, богдановская философия и

теория познания идейно созвучны феноменологич.

исканиям рубежа 19—20 вв. — Брентано, Гуссерля и

др., — с тем различием, что Б., как представитель

рус. культуры и философии, наследовавший филос.

радикализму революц. демократов и народников и

являвшийся современником рус. символистов, делал

упор не столько на освоение (и отражение)

изменчивой и затемненной превращенными идеол.

формами реальности, сколько на ее преобразование,

творч. пересоздание средствами культуры.

Центр, смыслообразующим компонентом богдановской

философии культуры является понятие “организации

опыта”. Вся история человечества и его культуры —

это история организационных форм, с помощью к-рых

происходит приспособление человека к окружающей

его природной среде. Первичное организационное

приспособление человеч. об-ва определяется

социальным инстинктом, внешне объединяющим членов

об-ва в нек-рое обществ, целое. Гораздо более

сложная задача стоит перед внутр. организацией

общества — сделать понимаемое и переживаемое

каждым членом общества общим достоянием и для

других членов, сохранять и передавать

коллективный опыт во времени и в пространстве.

Эту задачу выполняет вторично-организационное

приспособление об-ва к окружающей среде, каковым

и является культура. Культура превращает об-во в

качественную целостность, в к-рой результат

больше слагаемых, именно культура сохраняет,

оформляет, закрепляет и развивает данный тип

организации об-ва. Опр. истор. тип культуры

представляет функциональное единство всех ее

форм: взаимосвязанными являются тип труда, тип

поведения, тип мышления, тип чувствования, тип

личности, тип используемой об-вом техники, типы

науки, искусства, религии, морали, права, по-

своему выполняющих разл. и в то же время

взаимосвязанные организационные функции в

обществе. Получаемые в об-ве культурные продукты,

находящиеся в соответствии с его устройством,

служат для него организационным продуктом, т. е.,

будучи производными от коллективного опыта, они

сами организуют обществ. жизнь, сохраняя и

воспроизводя модель опр. истор. типа об-ва.

Созданная Б. типология

культуры носит эволюционистский характер и

представляет собой аккумуляцию: 1) Марксовой

теории формаций, 2) гегелевской триады

(включающей тезис, антитезис и синтез) и 3)

классич. после Конта позитивистской теории “трех

стадий” (теологич., метафизич. и позитивной). Три

идеальных истор. типа культуры, по Б., —

авторитарный, отвлеченный (индивидуалистический)

и коллективистский, развивающиеся

последовательно, один из другого. Высший тип

культуры — коллективистский соответствует

социалистич. об-ву; он призван синтезировать

первобытный, неразвитый коллективизм с чрезмерно

развитым в условиях капиталистич. обмена

культурным индивидуализмом, эгоизмом; преодолеть

мифол. или ре-лиг. авторитаризм, стремящийся все

обществ, явления связать с некоей мистич.

“первопричиной” и страдающий “натуральным

фетишизмом”, как и “отвлеченный фетишизм” бурж.

об-ва, с его стихийно-хаотич. произволом

автономных личностей, разрушающим единство

общества, атомизирующим его. В коллективистском

об-ве рутинный труд отомрет, рабочий станет не

только исполнителем, но и организатором трудового

процесса, что сблизит его с инженером; научная

организация труда превратит индивидуальное

творчество в средство совершенствования обществ,

целого, а коллективистские организационные задачи

определят цели и перспективы индивидуального

труда. Исходной базой коллективистского об-ва, по

Б., является “пролетарская культура”, еще

несовершенная, искалеченная бурж. отношениями, но

потенциально свободная от “властных фетишей”

любого рода и имманентно несущая в себе

организационно-коллективистское начало будущего

об-ва, формирующая новый тип труда и новые формы

обществ, и производств, отношений.

Для торжества “пролетарской

культуры” в ближайшем будущем, по мнению Б.,

необходимо соблюдение неск. условий: 1)

достижение демократизации знания, переосмысление

и систематизация прошлого с т. зр. представлений

о мире как органич. единстве практич.

деятельности и творчества; 2) освобождение от

фетишизма в сознании (пережитков религ. или

религиопо-добного культа в науке, искусстве,

морали, философии, политике), в т. ч. всех

разновидностей авторитаризма, вождизма,

апологетики и т. п.; 3) достижение

коллективистского подхода во всех сферах жизни и

культуры, включая науку, искусство, мораль, быт,

общественно-полит. жизнь. Практич. задача

интеллигенции в переходный от капитализма к

социализму период — всемерно поддерживать и

развивать “пролетарскую культуру” со всеми

присущими ей атрибутами и ростками нового. Для

этого необходимо создать новую Энциклопедию,

призванную сыграть такую же революц. роль в

формировании мировоззрения и мирооотношения

нового человека, какую сыграла в 18 в. Франц.

энциклопедия, подготовившая Великую Франц.

революцию. Этой же цели должны служить

организуемые по всей стране организации

Пролеткульта, пробуждающие массы к худож.,

научному и истор. творчеству; пролетарские унты,

не только ликвидирующие неграмотность, но и

образующие универсально разностороннюю, творч.

личность, органически вписанную в

коллективистское, научно организованное об-во.

При этом Б. рассматривал “пролетарскую культуру”

как некий идеальный тип культуры, а не наличное

состояние культуры пролетариата, далекое от

эталонных представлений. Наблюдая за процессами

культурной революции в Советской России, за

многими тенденциями деятельности созданного по

замыслу самого Б. Пролеткульта, осмысляя

культурную политику большевистского руководства

(при Ленине, а затем и Сталине), Б. с горечью

констатировал консервативный откат молодой

советской культуры в доиндивидуалистич.,

авторитарную эпоху — вместо прорыва в культуру

коллективистскую; возвращение к своего рода

культурному феодализму — вместо восхождения к

культурному социализму. Стройная организационная

теория Б. оказалась красивой и умной утопией,

апеллировавшей к саморазвивающейся человеч.

практике, но с текущей истор. практикой далеко и

трагически разошедшейся. Символично, что единств,

творч. делом, оставшимся возможным и реальным для

Б. — ученого, стало переливание крови из одного

организма в другой — модель искусственного

обновления старых, изношенных форм за счет

привнесения в них нового содержания. Теория

“пролетарской культуры” была подобна во многих

отношениях этой модели: прививая традиц., а во

многом и патриархальному об-ву идеи и навыки

высшего, научно организованного коллективизма,

богдановская философия культуры теоретически

исходила из оптимистич. прогноза рез-тов

проводимого эксперимента по “переливанию

культуры” и не учитывала меру практич. риска,

поскольку эталоном ей служила марксистская

формула революц. насилия как “повивальной бабки

истории”. Опыт “переливания” оказался гибельным —

и для теоретика, и для практики.

Философию Богданова можно использовать в таких темах :

1) Социализм

2) Идеи марксизма

3) Философия культуры

Страницы: 1, 2, 3, 4